곁에 머물면서

-구요비 신부-

우리나라의 해외 여행자 수가 급증하고 있다고 한다. 젊은이들이 방학 동안 배낭여행을 하는 것이 일상적인 일로 되었고, 신혼여행도 많은 경우 외국으로 나가고 있다. 그래서 경제적으로는 엄청난 국내 자산이 외국으로 유출되기에 우려하는 소리도 높다. 하지만 이러한 경제적 손실만을 문제삼는 것보다 우리가 외국의 문물과 생활을 대하면서 얻게 되고 배워오는 부과효과도 크다고 보야야 하겠다.
고사성어 중에 백문(百聞)이 불여일견(不如一見)이란 말이 있는데 이는 종교의 영역에도 해당되니, 무릇 모든 종교의 본질은 인간이 절대자인 신을 만나뵙는 데 있는 것이다. 예수님은 당신의 뒤를 따라오는 세례자 요한의 제자들을 보고 “무엇을 찾느냐?” 하고 물으신다. 하느님께서는 인간의 마음속에 당신을 애타게 찾는 갈망을 심어놓으셨다. “암사슴이 시냇물을 그리워하듯 하느님, 제 영혼이 당신을 이토록 그리워합니다”(시편 42,2). 그래서 아우구스티노 성인은 “주여, 당신의 품안에 쉬기까지 내 영혼은 이렇게 불안하나이다!” 하고 기도했다.
이러한 인간의 근원적 향수와 목마름에 대해 예수님은 “와서 보아라” 하고 우리를 초대하신다. 제자들은 예수님 곁에 머물면서 무엇을 보고 어떤 체험을 했을까? 한 가지 분명한 사실은 우리 인류가 그토록 애타게 찾고 있는 메시아를 만났다는(41절) 제자들의 고백이다!

<스승을 뛰어넘는 제자들>

-양승국신부-

잘 나가던 전성기 시절, 세례자 요한의 인기는 하늘을 찌를 듯 했습니다. 요르단 강에서의 세례를 통해 요한은 범국민적인 쇄신운동, 회개 운동을 전개했었습니다. 사람들은 너나 할 것 없이 요한이 주도한 자정운동에 기꺼이 동참했습니다. 후에는 예수님조차도 요한을 찾아오셔서 세례를 받으셨습니다.

그러나 달이 차면 기우는 것은 당연한 일이었지요. 드디어 예수님의 때가 도래합니다. 예수님께서 서서히 구원사 무대의 전면으로 나서기 시작합니다.

예수님의 시대가 열리면서 그간 세례자 요한에게 집중되었던 사람들의 이목은 이제 예수님께로 쏠리기 시작합니다. 세례자 요한의 제자들은 조금씩 쇠락해가는 스승의 기운을 직감적으로 알아차렸습니다. 은근히 심기가 불편해졌습니다.

사람들이 이제 다들 예수님께로 몰려가고 있는 반면, 그 동안 스승 요한을 향해 구름처럼 몰려오던 사람들의 수효는 급격히 감소하기 시작했습니다. 요한의 제자들은 심기가 불편해지기 시작했습니다. 요한의 제자들은 끓어오르는 질투심과 시기심을 잠재울 수가 없었습니다. 더욱 화가 나는 것은 상황이 이 지경인데도 스승 요한은 미동도 꼼짝하지 않는 것입니다.

그리고 급기야 오늘 복음에서 확인할 수 있는 것처럼 그나마 남아있던 요한의 두 핵심 제자마저 자신을 떠나 예수님의 제자단에 편입됩니다.

제자들이 떠났다기보다 오히려 요한이 제자들을 떠나보냅니다.

예수님께서 가까이 오시자 요한은 제자들에게 이렇게 예수님을 소개합니다. 그리고 기쁜 마음으로 그분을 따라가게 놔둡니다.

“보라, 하느님의 어린양이시다.”

그 동안 잘 양성시킨 제자들, 떠나보내자니 아쉬움도 컸겠습니다. 섭섭함도 많았겠습니다.

그러나 세례자 요한은 얼마나 배포가 큰 사람이었는지 모릅니다. 얼마나 그릇이 큰 사람이었는지 모릅니다. 세례자 요한은 제자들이 언제까지나 자신에게 종속되기를 원치 않았습니다. 스승인 자신을 뛰어넘도록, 스승인 자신을 딛고 더 큰 사람으로 성장하도록 배려합니다. 자신보다 더 큰 스승이 나타나자 제자들을 향해 저분을 따라가라고 지시합니다. 세례자 요한에게서 참 스승, 큰 스승의 면모를 봅니다.

한 명 한 명 떠나가는 제자들, 언제 그랬냐는 듯이 한 순간에 등을 돌리고 마는 군중들, 급격히 쇠락하는 자신의 인생을 바라보던 세례자 요한의 심정은 꽤 쓸쓸하고 허전했겠습니다.

한때 잘 나가기로 소문이 자자했던 세례자 요한과 그 제자들이었습니다. 그런데 이제 핵심제자들마저 속속 예수님의 제자단으로 편입됩니다. 그나마 남아있던 요한의 제자들은 자신들의 존재 의의가 급격히 쇠락해가는 듯한 느낌을 받았습니다. 여기에 대해서 속수무책인 스승의 태도를 보고 크게 실망을 느꼈을 것입니다.

그래서 스승을 향해 따집니다.

“모든 사람들이 그분에게 몰려가고 있는데, 도대체 어떻게 된 일입니까? 그냥 보고만 계실 것입니까?”

그러나 세례자 요한은 이렇게 마음을 정리했습니다.

그간 자신이 주인공이었지만 이제 자신의 시대가 가고 새로운 무대가 열렸다. 새로운 무대의 주인공이신 예수님께로 사람들의 시선이 쏠리는 것은 너무나 당연한 일이다.

“예수 그리스도께서 제 안에서 나날이 성장하도록 매일 저는 죽어갑니다.”

“하느님 나라 건설을 위해서라면, 이 내 한 몸 어떻게 되어도 좋습니다.”

와서 보아라(요한1,35-42)

-유 광수신부-

그 두 제자는 요한이 말하는 것을 듣고 예수님을 따라갔다. 예수님께서 돌아서시어 그들이 따라오는 것을 보시고 "무엇을 찾느냐?"하고 물으시자, 그들이 "랍비, 어디에 묵고 계십니까?"하고 말하였다. '랍비'는 번역하며 '스승님'이라는 말이다. 예수님께서 그들에게 "와서 보아라." 하시니, 그들이 함께 가 예수님께서 묵으시는 곳을 보고 그 날 그분과 함께 묵었다. 때는 오후 네 시쯤이었다.

 

예수님은 당신을 따라오는 두 제자를 보시고"무엇을 찾느냐?"라고 물으셨다.
인생은 끊임없이 누군가를 찾고 무엇인가를 찾는 것이다. 자기가 찾고자 하는 것을 찾을 때까지 찾는 것이 인간이다. 인간에게 찾는 것이 없다면 "살았다."고 말할 수 없다. 죽은 인간만이 찾지 않는다. 찾는다는 것은 자기에게 필요한 것이 없기 때문에 그것을 충족시켜 줄 수 있는 것을 찾는 것이다. 목마른 사람은 물을 찾고 배고픈 사람은 먹을 것을 찾고 사랑을 받고 싶은 사람은 사랑해줄 사람을 찾는다. 인간은 찾고, 찾은 것을 얻고, 기뻐하고 또 싫증을 느끼고 그래서 또 다른 사람을 다른 것을 찾아 끊임없이 헤매고 있다. 언제 인간의 이 방황이 멈추게 되는가? 인간의 영원한 욕망을 채워줄 하느님을 만날 때까지이다. 왜 그렇게 하느님을 찾는가? 하느님을 찾았을 때 비로소 인간이 안식을 얻을 수 있기 때문이다. 그럼 왜 인간은 하느님을 찾는가? 인간은 하느님한테 왔기 때문이다. 마치 연어가 죽을 때에는 자기가 태어났던 곳을 다시 찾아가듯이 하느님한테서 왔다가 하느님께 돌아가는 것이 인생이다. 우리는 이것을 귀소본능이라고 한다. 하느님을 찾고 있는 인간이 하느님을 만나기까지 걸어가야할 여정이 영성생활이다. 일단 하느님을 만나게 되면 더 이상 찾아 나서지 않고 안식과 기쁨 충만함을 느끼고 행복한 삶을 살게 된다. 즉 찾아 헤메는 방황이 멈추어지고 "그날 그분과 함께 묵었다."라고 한 것처럼 주님과 함께 하는 생활을 시작하게 된다.

 

그럼, 어디에서 찾아야 이런 기쁨과 충만함을 누리며 더 이상 방황하지 않고 안정된 생활을 할 수 있는가? 인간의 불행은 그 행복을 어디에서 찾아야하는지를 모르고 다른 곳에서 찾고 있다는 것이다. 아무리 찾아도 찾고자 하는 것을 발견할 수 없는 데에서 절망과 방황이 계속되는 것이다. 이렇게 행복을 찾아 나선 이들에게 예수님은 말씀하신다. "와서 보아라"고. 즉 어디에서 어떻게 찾아야하는지를 가르쳐 주신다.

 

우리가 어디에서 찾아야 하는가? 예수님은 "와서 즉 당신에게로 오라"고 초대하신다. 우리가 찾아야할 곳은 바로 예수님이시다. 오늘 우리에게서 예수님은 말씀이다. 즉 우리가 찾아야할 행복은 하느님의 말씀에서이다. 그래서 베드로가 "주님 저희가 누구에게 가겠습니까? 주님께는 영원한 생명이 말씀이 있습니다."(요한 6,68)라고 말한 것이다.

많은 신자들이 "말씀"에서 행복을 찾으려하지 않고, 하느님을 만나려고 하지 않고, 자기가 찾고자 하는 해답을 찾으려 하지 않고, 다른 곳에서 찾으려고 한다. 그래서 여기 저기 다니고 무엇을 보라 가고, 누구를 만나려 가고, 이리 저리 찾아 헤맨다. 해답을 찾을 수 없는 곳에서 해답을 찾느냐고 얼마나 많은 시간, 돈, 정력 등을 소모하는가? 그래서 지치고 피곤하고 시간에 쫓기고 늘 바쁘게 생활하고 있다.

 

사람은 무엇을 찾느냐에 따라 찾아지는 것도 달라진다. 늘 돈을 찾는 사람은 결국 돈은 찾을 수 있겠지만 그 이상은 차지 못한다. 권력을 찾는 사람은 마침내 어떻게 해서라도 권력을 얻을 수 있겠지만 그 이상은 얻지 못한다. 이 세상의 것에 마음을 두지 않고 천상의 것에 마음을 두고 사는 사람이 신앙인이다. 그럼 신앙인은 이 세상의 것을 전혀 찾지 말라는 말인가? 그런 것은 아니다. 이 세상의 것들도 필요하다. 다만 우리의 삶의 궁극적인 목표를 이 세상의 것이 아니라 하느님을 찾는데 두어야 한다는 것이다. 이 세상의 것은 우리가 살아가는데 또는 하느님을 찾는데 하나의 수단이지 목표는 아니다. 수단과 목표를 혼동하지 말라는 것이다. 다시 말해서 이 세상의 것을 찾기 위해서 하느님을 포기해서도 안되고 하느님을 찾아 나선다고 해서 이 세상의 것을 전혀 도외시하라는 것은 아니다. 이 세상의 것을 통하여 하느님을 만날 수도 있고 하느님을 위해서 일할 수도 있다. 다만 하느님을 찾는 것을 소홀히 하면서 오로지 마치 이 세상의 것이 영원한 행복을 준다고 생각하고 거기에만 매달리거나 하느님을 찾아 나서는 영성생활을 포기해서는 안 된다는 말이다. 모든 것은 더 나은 것을 지향해야하고 더 나은 것을 위해 사용되어야 한다. 하위 것을 얻기 위해 상위 것을 포기하는 어리석은 사람은 없다. 100원을 벌기 위해서 1000원을 버는 것을 포기하는 사람은 없듯이 썩어 없어질 것을 위해 영원한 행복을 주는 하느님을 포기해서는 안 된다. 그렇기 때문에 예수님은 "너희는 썩어 없어질 양식을 얻으려고 힘쓰지 말고, 길이 남아 영원한 생명을 누리게 하는 양식을 얻으려고 힘써라. 그 양식은 사람의 아들이 너희에게 줄 것이다."(요한 6,27)라고 말씀하신 것이다.

이제 우리가 영원한 행복을 얻으려면 또 우리가 찾고자 하는 것을 찾으려면 "와서 보아라"고 하셨듯이 무엇보다 먼저 예수님께로 가서 보아야 한다. 보기 위해서는 먼저 예수님께로 가야 한다. 예수님께로 간다는 것은 말씀에로 간다는 것이요, "와서 보아라"는 것은 그 말씀을 통하여 보여 주는 세계를 보라는 것이다.

 

요한 복음에서 "보다"라는 말은 안으로 들어간다는 것이다. 우리가 영화를 보러 가면 영화관만 보고 오는 것이 아니라 영화관 안으로 들어가서 상영되는 영화를 보는 것이요, 감상하는 것이다. 영화를 보고 나면 영화를 보고 느낀 것이 있고, 깨달은 것이 있고, 감동이 전달된다. 이처럼 "보다"는 말은 말씀 안으로 깊숙이 들어간다는 것이요 그 안에서 하느님이 펼쳐보여 주시는 세계를, 가치를 보고 느끼는 것이다. 그리하여 두 제자가 "함께 가 예수님께서 묵으시는 곳을 보고 그 날 그분과 함께 묵었다. 때는 오후 네 시쯤이었다."라고 예수님과 함께 묵으면서 느꼈던 감동의 순간을 "오후 네 시쯤"이라고 기억하였듯이 우리도 보고 느끼고 감동하는 것이다. 요한 복음에서 예수님이 "보다"는 것은 그사람의 마음 속까지를 들여다 보고 그 사람의 마음상태까지를 아시는 것이다. 마찬가지로 우리가 "보다"라는 것은 단순히 겉만 보는 것이 아니라 말씀에 감추어진 하느님의 무한한 세계를 보는 것이요, 하느님의 뜻을 깨닫는 것이요, 복음을 통해서 보고 깨닫고 느낀 그런 눈으로 보고, 그런 느낌으로 느끼고, 그런 가치관으로 살아가면서 다시 나를 보고 이웃을 보고 이 세상을 보는 것이다. 그런 사람에게서 "본다"는 것은 똑같은 사건이나 세상과 사람을 보더라도 일반 사람들과는 다른 눈으로 보고 다른 가치관으로 보고 다른 감동을 느끼는 것이다. 이런 사람에게 있어서 매 순간은 똑같은 순간이 아니라 늘 새로운 순간이며 새 하늘 새 땅으로 다가 올 곳이다. 그래서 더 이상 행복을 찾아 헤매지 않고 하느님이 펼쳐 보여 주시는 새로운 세계를 감상하고 즐기며 찬미와 감사를 드리는 삶을 살 것이다.