The Pharisee and the Publican

Gospel Commentary for the 30th Sunday in Ordinary Time By Father Raniero Cantalamessa, OFM Cap

바리사이와 세리: 프란치스코, 카프친회, 라니에로 칸탈라메사 신부님의 연중 제 30 주일 복음에 대한 해설

ROME, OCT. 26, 2007 (Zenit.org).- This Sunday's Gospel is the parable of the Pharisee and the publican. Those who attend Mass this Sunday will hear a commentary more or less of this type.

이번 주일의 복음은 바리사이와 세리에 대한 비유입니다. 주일 미사에 참여하는 분들은 이 비유에 관련된 해설을 듣게 될 것입니다.

The Pharisee represents the conservative who feels himself in line with God and man, and looks with contempt on his neighbor. The publican is the person who has committed an error, but he recognizes it and humbly asks God for forgiveness. The latter doesn't think of saving himself on his own merits, but rather through the mercy of God. The preference of Jesus between these two is clear, as the last line of the parable indicates: The latter returns to his house justified, that is, forgiven and reconciled with God; the Pharisee returns home just as he left it -- preserving his sense of righteousness, but losing God's.

바리사이는 보수적인 사람들을 대표하며 자신은 하느님과 사람들과 조화를 이루고 있다고 느끼며 이웃을 경멸하는 태도로 바라봅니다. 세리는 잘못을 저지른 사람이지만 잘못을 인정하고 하느님께 겸손한 태도로 용서를 청합니다. 세리는 자신의 공으로 자신을 구원하지 않고 하느님의 자비를 통해서 구원 받으려고 합니다. 비유의 마지막 줄을 볼 때에 예수님께서 이 두 사람 중에 누구를 선호하시는지 명백합니다: 세리가 의롭게 되어 집으로 돌아갔습니다. 즉, 용서 받고 하느님과 화해하여 돌아갔습니다; 그러나 바리사이는 그대로 돌아갔습니다. 즉, 의롭다는 자신의 생각을 그대로 지녔지만 하느님의 인정은 받지 못하고 돌아갔습니다.

Hearing this commentary, and repeating it here, leaves me dissatisfied. It's not because it is mistaken, but it doesn't respond to our modern times. Jesus told these parables to those who were listening to him in the moment. In a culture charged with faith and religious practice like that of Galilee and Judea of his time, hypocrisy consisted in flaunting the observance of the law and of holiness, because these were the things that brought applause.

이 해설을 듣고 여기에 반복하면서 저는 좀 불만입니다. 그 자체가 잘못이기 때문이 아니고 현대의 상황에 대해 해답을 주지 못하기 때문입니다. 예수님께서는 그 당시 예수님의 말씀을 듣고 있던 사람들에게 이 비유를 말씀하셨습니다. 그때의 문화는 당시의 갈릴레아나 유다에서 볼 수 있었던 믿음과 종교적 실천이 일반적이었습니다. 계명을 지키고 거룩함을 실천하는 것이 박수를 받는 시기였기 때문에 그것을 과시하는 것이 위선이었던 시기입니다.

In our secularized and permissive culture, values have changed. What is admired and opens the path to success is the contrary of that other time: It is the rejection of traditional moral norms, independence, the liberty of the individual. For the Pharisees the key word was "observance" of the norms; for many, today, the key word is "transgression." To say that an author, a book or a show is a "transgressor" is to give it one of the most desired compliments of today.

그러나 오늘날 세속화되고 자유 방임의 문화에서 가치는 변했습니다. 칭찬 받고, 성공의 지름길을 여는 가치는 그 시대의 가치와 정반대입니다: 그것은 전통적인 윤리 규범을 부인하는 것이고, 개인의 독립과 자유입니다. 바리사이에게 중요한 단어는 규범의 준수였지만 오늘날 많은 사람들에게 중요한 단어는 위반입니다. 작가 그리고 책이나 쇼를 위반자 (파격)라고 부르는 것은 오늘날 최대의 칭찬으로 여겨집니다.

In other words, today we should turn the terms around to get at the original intention. The publicans of yesterday are the new Pharisees of today! Today the publican, the transgressor, says to God: "I thank you Lord, because I am not one of those believing Pharisees, hypocritical and intolerant, that worry about fasting, but in real life are worse than we are." Paradoxically, it seems as if there are those who pray like this: "I thank you, Lord, because I'm an atheist!"

다시 말해서, 오늘날 우리는 이리저리 한계를 테스트하여 독창성을 찾아야 합니다. 어제의 세리는 오늘의 새로운 바리사이입니다. 오늘날의 세리 즉, 위반자는 하느님께 다음과 같이 말합니다: 주님 제가 바리사이가 아닌 것을 감사합니다. 바리사이는 위선적이고 편협하며, 단식을 걱정하는 믿는 사람이지만, 실제 생활에서는 우리보다 못한 사람입니다. 역설적으로 다음과 같은 기도를 하는 사람들이 있는 것 같습니다: 주님, 제가 무신론자인 것을 감사 드립니다.

Rochefoucauld said that hypocrisy is the tribute that vice pays to virtue. Today it is frequently the tribute that virtue pays to vice. This is shown, in fact, especially among youth, who show themselves worse and more shameless than they are, so as not to appear less than others.

라로슈프코 [프랑스의 고전 작가(1613~1680). 재상 리슐리외에 대한 음모에 가담했다가 투옥되었으며, 또 프롱드의 난에 주모자로 가담하였다가 패하여 은퇴하였다. 저서에 《잠언집》, 《회고록》 따위가 있다]는 위선은 악이 덕에게 보내는 찬사라고 말했습니다. 오늘날에는 위선은 자주 덕이 악에게 보내는 찬사가 되었습니다. 사실 이것은 특히 젊은이들 가운데에서 그렇습니다. 그들은 자신의 됨됨이보다 더 나쁘고 뻔뻔스러움을 자신에 보임으로써, 자신이 남들에게 다른 사람들보다 더 낫게 보이도록 합니다.

A practical conclusion, valid as much in the traditional interpretation alluded to at the beginning, as in the development given here, is this one: Very few -- perhaps no one -- are always in the role of the Pharisee or always in the role of the publican, that is, righteous in everything or sinners in everything. Most of us have a little of both in us. The worst thing would be to act like the publican in our daily lives and like the Pharisee in church. The publicans were sinners, men without scruple, who put money and business above everything else. The Pharisees, on the contrary, were, very austere and attentive to the law in their daily lives. We thus seem like the publican in daily life and the Pharisee in the temple, if, like the publican we are sinners, and like the Pharisee, we believe ourselves just.

방금 전개한 변화 안에서, 그리고 처음 언급했던 전통적 해석 안에서 가장 적절한 실질적인 결론은 이렇습니다: 없거나 아주 드물게 항상 바리사이의 역할을 하는 사람이 있으며, 항상 세리의 역할을 하는 사람들이 있습니다. 즉, 모든 면에서 의인인 사람 또는 모든 면에서 죄인인 사람 말입니다. 우리 거의 모두는 우리 안에 양 쪽을 조금 씩 가지고 있습니다. 가장 나쁜 것은 세상에서는 매일 세리처럼 살고 교회에 와서는 바리사이가 되는 것입니다. 세리는 죄인입니다. 양심의 가책을 느끼지 않고 모든 것 위에 돈과 사업을 놓는 사람입니다. 반대로 바리사이는 그들의 일상에서 규정을 엄격하게 잘 지키는 사람입니다. 그래서 우리가 세리처럼 죄인이면서 바리사이처럼 우리가 정의롭다고 믿는다면, 우리는 일상에서 세리와 같고 교회에서 바리사이와 같게 됩니다.

If we must resign ourselves to being a little of both, then let us be the opposite of what we have just described: Pharisees in daily life and publicans in church! Like the Pharisee, we must try in daily life to not be thieves and unjust, but to follow God's commandments and pay our dues; like the publican, when we are before God, we must recognize that the little that we have done is entirely God's own gift, and let us implore, for ourselves and for all, God's mercy.

우리가 양쪽을 조금씩 가진 존재라는 것을 인정한다면, 방금 기술한 것과 반대로 되도록 합시다: 일상에서는 바리사이가 되고 교회에서는 세리가 됩시다! 바리사이처럼, 일상에서 도둑이나 불의한 자가 되지 않고 하느님의 계명을 따르고 당연히 지불해야 할 것을 지불하고; 하느님 앞에서면 세리처럼, 우리가 한 조그만 일도 하느님의 선물이라는 것을 인정하고, 우리 자신과 모두를 위하여 하느님의 자비를 청합시다.

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Father Raniero Cantalamessa is the Pontifical Household preacher. The readings for this Sunday are Sirach 35:12-14, 16-18; 2 Timothy 4:6-8, 16-18; Luke 18:9-14.

라니에로 칸탈라메사 신부님은 교황청 강론 사제입니다.