Father Cantalamessa on the First World and Lazarus

Pontifical Household Preacher Comments on Sunday's Readings
교황청 강론 사제이신 칸탈라메사 신부님의 제1세계와 라자로에 대한 해설

ROME, SEPT. 28, 2007 (Zenit.org).- Here is a translation of a commentary by the Pontifical Household preacher, Capuchin Father Raniero Cantalamessa, on the readings from this Sunday's liturgy.
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A Rich Man who Dressed in Purple Garments and Fine Linen
26th Sunday in Ordinary Time
Amos 6:1, 4-7; 1 Timothy 6:11-16; Luke 16:19-31

자주색 옷과 고운 아마포 옷을 입은 부자 (연중 제 26주일)

The principal thing to bring to light in regard to the parable of the rich man in this Sunday’s Gospel is his contemporary relevance. At the global level the two characters are the two hemispheres: The rich man represents the northern hemisphere (western Europe, America, Japan) and the poor man, Lazarus, with a few exceptions, represents the southern hemisphere. Two characters, two worlds: the first world and the Third World. Two demographically and geographically unequal worlds: The one that we call the Third World in fact represents two-thirds of the world. This is a usage that is beginning to take hold. The third world is beginning to be called the “two-thirds world.”

이번 주일 복음에 나오는 부자의 비유에서 밝은 데로 끌어낼 중요한 내용은 현대의 당면 문제와의 관련성입니다. 지구의 수준에서 볼 때 두 인물은 두 반구입니다: 부자는 북반구 (서유럽, 미국, 일본)을 나타내고 빈자 라자로는 소수의 예외는 있지만 남반구를 나타냅니다. 두 인물 즉, 두 세계는 제1세계와 제3세계입니다. 인구통계적으로 지리적으로 다른 두 세계: 제3세계로 불리는 세계는 사실 세계의 3분의 2를 대표합니다. 그래서 새로운 이름이 쓰이기 시작합니다 즉, 제3세계는 “3분의2세계”로 불리기 시작했습니다.

 

The same contrast between the rich man and Lazarus exists also within both worlds. The rich live side by side with the poor Lazaruses in the third world -- and the solitary luxury that exists in these countries stands out all the more in the midst of the miserable majority -- and there are the poor Lazaruses who live side by side with the rich in the first world. Some persons in the entertainment business, in sports, finance, industry, and commerce have contracts worth millions, and all of this is in the sight of millions of people who, with their meager wages or unemployment subsidy, do not know how they are going to be able to pay the rent or pay for medicine and education for their children.

부자와 라자로 사이의 대비관계가 두 세계의 안에서도 존재합니다. 제3세계 안에서 부자들은 가난한 라자로들과 나란히 삽니다 – 이 나라들에 있는 나 홀로 사치자들은 비참한 다수 안에서 더욱 드러납니다 – 제1세계 안에 가난한 라자로들이 부자들과 나란히 삽니다. 연예계, 스포츠계, 금융계, 산업계, 상업계의 특별한 사람들은 몇100 만 달러의 연봉을 받고 있으며, 이를 보고 있는 수백만의 사람들은 작은 급료 또는 실업급여를 가지고 집세를 어떻게 내고 약값과 아이들의 교육비를 어떻게 낼 수 있을지 몰라 하고 있습니다.

The most detestable thing in the story that Jesus tells is the rich man’s ostentation, the way he makes a show of his wealth with no consideration for the poor man. His life of luxury is manifested in two areas, in dining and in clothing: The rich man feasted sumptuously and dressed in purple garments and fine linen, which in those days was the vesture of kings. The contrast is not only between a person who stuffs himself with food and a person who dies of hunger but also between one who changes his clothes every day and one who does not own a thread.

 

예수님께서 말씀하시는 이 이야기에서 가장 가증스런 일은 가난한 사람들을 생각하지 않고 자신의 부를 과시하는 부자의 허세입니다. 그의 사치스런 생활을 두 가지 즉, 먹는 것과 입는 것으로 나타냅니다. 부자는 고가의 음식을 사치스럽게 먹고 당시의 임금이나 입는 자주색 옷과 고운 아마포 옷을 입었습니다. 그런 현격한 차이는 음식을 배불리 먹는 사람과 기아로 죽는 사람 사이에 뿐만 아니라 매일 옷을 갈아 입는 사람과 옷 한 벌도 없는 사람 사이에도 있습니다.

Here in Italy there was once a piece of clothing presented at a fashion show that was made of gold coins and cost over a billion lira. We have to say this without hesitation: The global success of Italian fashion and the business it has created have gone to our heads. We do not care about anything anymore. Everything that is done in the fashion sector, even the most obvious excesses, enjoys special treatment. Fashion shows that sometimes fill television news so much that other more important news is put aside, bring to mind the scenes in the parable of the rich man.

이곳 이태리에 한 번은 패션쇼에 소개된 금 코인으로 만든 옷이 있었는데 그 옷의 가격은 십억 리라였습니다. 거침 없이 이렇게 말해야 합니다: 이태리 패션의 세계적인 성공과 그 성공이 가져온 패션 산업은 우리를 자만에 빠지게 했습니다. 다른 것에는 더 이상 관심을 두지 않습니다. 분명히 도를 지나친 것까지도 패션계에서 일어나는 것은 모두 특별한 대우를 누립니다. 가끔 더 중요한 뉴스를 제키고 티브이 화면을 채우는 패션쇼는 부자의 비유에 나오는 장면들을 떠오르게 합니다.

But so far we have not touched on anything new. What is novel and unique in this evangelical denouncement has to do with the perspective from which the events are seen. Everything in the parable is seen retrospectively from the epilogue to the story: “When the poor man died, he was carried away by angels to the bosom of Abraham. The rich man also died and was buried.” If we put this story on the screen we could very well begin with this ending beyond the grave and then return to the previous events in a kind of “flashback.”

그러나 아직 아무것도 새로운 것은 얘기하지 않았습니다. 이 복음적인 고발의 기발하고 독특한 점은 그 사건을 보는 관점에 있습니다. 이 비유의 모든 것은 사건의 마지막으로부터 소급해서 보여집니다: “그 가난한 이가 죽자 천사들이 그를 아브라함 곁으로 데려갔다. 부자도 죽어 묻혔다.” 이 이야기를 영화로 만들면 우리는 대개 무덤너머에 있는 이 장면에서부터 시작하여 일종의 플래시백 (소설·영화·연극 등에서 장면의 순간적인 전환) 기법으로 앞 장면으로 이동할 것입니다.

Many similar denouncements of wealth and luxury have been made over the centuries but today they sound rhetorical and resentful or pietistic and anachronistic. But Jesus’ denouncement, after 2,000 years, retains intact its explosive power. Jesus does not belong to either party in this matter but is one who is above rich and poor and is concerned with both -- and perhaps more with the rich since the poor are less in danger!

 

부와 사치에 대한 비슷한 고발이 오래 세월에 걸쳐 많이 있었지만 오늘 날 그것들은 수사적이고 분노를 띠거나 경건하고 시대착오적으로 들립니다. 그러나 예수님의 고발은 2000 년이 지난 지금도 폭발적인 힘을 지니고 있습니다. 예수님께서는 이 일에서 어느 한쪽에도 속하지 않으시고 부자와 빈자의 위에 계시고, 양자를 모두 염려하고 계십니다. 빈자보다 부자가 더 위험에 노출되어 있으므로 아마 부자를 더 염려하실지 모릅니다.

The parable of the rich man is not motivated by any resentment toward the wealthy, by a desire to take their place, as are many human denouncements, but by a sincere concern for their salvation. God wants to save the rich from their wealth.