Father Cantalamessa on Dishonest Wealth
칸탈라메사 신부님의 부정직한 부에 대한 강론
Pontifical Household Preacher Comments on Sunday's Readings
주일복음에 대한 교황청 강론 사제의 해설
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Make friends with wealth
25th Sunday in Ordinary Time
Amos 8:4-6; 1 Timothy 2:1-8; Luke 16:1-13
This Sunday's Gospel presents us with a parable that in certain respects has important contemporary relevance: the parable of the dishonest steward. The central character of the parable is the farm manager of a landowner, a well-known figure in our Italian countryside when the sharecropping system was still in existence. Like all good parables, this one is like a miniature play, full of movement and scene changes. The actors in the first scene are the steward and the master and the scene ends with the master firing the steward: "You can no longer be my steward." The steward does not even try to defend himself. His conscience is not clear. He knows that he is guilty of what the master has discovered.
오늘 복음의 비유는 부정직한 집사에 대한 비유로서 어떤 면에서 오늘 우리사회에 적용 가능합니다. 이 비유의 주인공은 농장지배인으로서 물납(物納) 계약제도가 아직 실시됐던 우리 이태리 농촌에 흔히 있던 사람입니다. 다른 잘 꾸며진 비유가 그렇듯이, 이 비유도 여러 장면과 사건으로 구성된 미니연극과 같습니다. 첫 장면의 배우는 집사와 지주이고 그 장면은 지주가 집사를 파면시키면서 끝납니다: “자네는 더 이상 집사 노릇을 할 수 없네.” 집사는 변명할 생각도 하지 않습니다. 양심이 찔렸습니다. 지주가 지적하는 자신의 죄를 알고 있었습니다.
The second scene is a soliloquy of the steward, who is now alone. He has not yet accepted defeat. He immediately thinks about what he can do to get himself out of this situation and save his future.
두 번째 장면에서 이제 혼자가 된 집사의 독백이 이어집니다. 아직 패배를 인정하지 않습니다. 그는 곧바로 역경에서 빠져 나와 자신의 장래를 구할 방안을 생각합니다.
The third scene -- steward and tenant farmers -- reveals to us the plan that the steward has devised. He asks the tenants, "And how much do you owe?" "One hundred measures of wheat," is one reply. "Here is your promissory note," he says. "Take it and write down eighty." A classic case of corruption and falsehood that makes us think of similar situations in our own society, often on a much larger scale. The conclusion is disconcerting: "The master praised the dishonest steward for acting prudently."
집사와 소작농들이 나오는 세 번째 장면에서 우리는 집사가 꾸민 계획을 알 수 있습니다. 집사는 소작농들에게 묻습니다, “당신은 얼마를 빚졌소?” 한 소작농이 답했습니다, “밀 백 섬이오.” 집사가 얘기합니다, “당신의 빚 문서를 받아 여든이라고 적으시오.” 고전적인 부패와 기만으로서, 오늘날의 훨씬 큰 규모의 비슷한 부패의 장면을 떠오르게 합니다. 연극의 결론은 좀 당황스럽습니다: “주인은 그 불의한 집사를 칭찬하였다. 그가 영리하게 대처하였기 때문이다.”
Is Jesus approving and encouraging corruption? We need to recall to our minds the particular nature of teaching in parables. The moral doctrine that is aimed at is not in the parable taken as a whole, in every detail, but only in that aspect of the parable that the narrator wishes to pick out. And the idea that Jesus intended to bring out with this parable is clear. The master praises the steward for his resourcefulness and for nothing else. It is not said that the master changed his mind about his decision to fire the man.
예수님께서 부패를 인정하고 격려하십니까? 비유의 가르침이 무엇인지 되돌아볼 필요가 있습니다. 예수님께서 의도하신 도덕적 가르침은 구체적으로 설명된 비유의 전체내용에 있지 않고, 연극의 내레이터가 얘기한 부분에 있습니다. 예수님께서 이 비유를 통해 말씀하시고자 하는 교훈은 뚜렷합니다. 주인은 집사의 재치만 칭찬합니다. 주인이 그 사람의 파면 결정을 취소했다는 얘기는 없습니다.
Indeed, given the initial conduct of the master and the quickness with which he discovers the new scam we can easily imagine the outcome, which the parable does not report. After having praised the steward for his astuteness, the master orders him to immediately restore the fruit of his dishonest transactions or pay it off in prison if he lacks the means.
진정, 첫 장면에서의 주인의 행동과, 집사의 새로운 속임수를 곧바로 알아채는 주인의 모습에서, 비유에서 결론은 얘기하고 있지 않지만, 우리는 쉽게 그 결과를 알 수 있습니다. 집사의 약삭빠름을 칭찬한 후에, 주인은 집사에게 그의 부정직한 거래 때문에 생긴 손해를 배상하도록 명령하고 그가 물질로 보상하지 못할 경우 감옥에 가는 것으로 대신하도록 합니다.
It is cleverness that Jesus also praises, outside the parable. In fact, he adds: "The children of this world are more clever in dealing with their own generation than are the children of light." That man, when he was faced with an emergency situation in which his whole future was at stake, showed a capacity for radical decision-making and great resourcefulness. He acted quickly and intelligently -- even if dishonestly -- to save himself. This, Jesus observes to his disciples, is what you too must do, to save yourselves, not for a worldly future but for an eternal future.
비유를 떠나서 예수님께서 영리함도 칭찬하십니다. 이렇게 말씀하십니다: “사실 이 세상의 자녀들이 저희끼리 거래하는 데에는 빛의 자녀들보다 영리하다.” 자신의 모든 장래가 위기에 처한 긴급사태를 맞아 그 사람은 급진적인 의사결정과 엄청난 임기응변의 재주를 발휘합니다. 집사는 자신을 구하기 위해 부정직하긴 하지만 신속하고 지능적으로 대처합니다. 이것이 바로 너희들도 자신을 구하기 위해, 이 세상의 장래를 위해서가 아니라 영원한 장래를 위해서, 해야 할 일이라고 예수님께서는 제자들에게 말씀하십니다.
"Life," Seneca said, "is not given to anyone as a possession but as something that we are stewards of." We are all "stewards," so we have to act like the man in the parable. He did not put things off until tomorrow; he did not "sleep on it." There is something too important at stake to be left to chance. The Gospel itself makes different practical applications of this teaching of Christ. The one that it insists the most on is the one regarding the use of wealth and money: "I tell you, make friends with dishonest wealth, so that when it fails, you will be welcomed into eternal dwellings."
“인생은 소유하라고 주어진 것이 아니고 관리하라고 주어진 것”이라고 세네카가 말했습니다. 우리 모두는 “집사”입니다. 그래서 이 비유의 그 사람처럼 행동해야 합니다. 그는 내일로 일을 미루지 않았습니다; 그는 “하루 밤을 자면서 생각하지” 않았습니다. 운에 맡기기에는 너무나 중요한 일이 있습니다. 복음 자체에서는 예수님의 이 가르침의 실질적인 적용이 다르게 제시됩니다. 가장 많이 주장하는 부분은 부와 돈의 사용에 관한 것입니다: “불의한 재물로 친구들을 만들어라. 그래서 재물이 없어질 때에 그들이 너희를 영원한 거처로 맞아들이게 하여라.”
In other words, do as that steward did; make friends with those who, when one day you find yourself in trouble, will welcome you. These friends, we know, are the poor. We know this from what Christ says about his being the recipient of what we do for them. The poor,