Father Cantalamessa on the Good Samaritan

Pontifical Household Preacher Comments on Sunday's Readings

ROME, JULY 13, 2007 (Zenit.org).- Here is a translation of a commentary by the Pontifical Household preacher, Capuchin Father Raniero Cantalamessa, on the readings from this Sunday's liturgy.

착한 사마리아인에 관한 칸탈라메사 신부님의 해설

주일 독서에 대한 교황청 강론 사제의 해설

 

로마, 2007.7.13. (Zenit.org).- 이번 주일 전례의 독서에 대한 교황청 강론 사제인 라니에로 칸탈라메사 카푸친 신부님의 해설을 번역한 것입니다.
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The Good Samaritan; 15th Sunday in Ordinary Time; Deuteronomy 30:10-14; Colossians 1:15-20; Luke 10:25-37

착한 사마리아인; 연중 제 15주일: 신명 30,10-14; 콜로새 1,15-20; 루카 10,25-37

We have been commenting on some of the Sunday Gospels taking our inspiration from Benedict XVI's book "Jesus of Nazareth." A portion of the book treats the parable of the Good Samaritan. The parable cannot be understood if we do not take account of the question to which Jesus intended to respond: "Who is my neighbor?"

교황 베네딕트 16세의 저서 “나자렛 예수”를 묵상하며 주일 복음을 해설해 왔습니다. 그 책에 착한 사마리아인의 비유를 다루는 부분이 있습니다. 그 비유는 예수님께서 대답하고자 하시는 질문 즉, “누가 저의 이웃입니까?”를 고려해야 이해할 수 있습니다.

Jesus answers this question of a doctor of the law with a parable. In the music and literature of the world there are certain phrases that have become famous. Four notes in a certain sequence and every listener immediately exclaims: "Beethoven’s Fifth: destiny is knocking at the door!" Many of Jesus' parables share this characteristic. “A man went down from Jerusalem to Jericho ... ” and everyone immediately knows: the parable of the good Samaritan!

예수님께서는 율법교사의 이 질문에 비유를 들어 대답하십니다. 음악과 문학의 세계에는 유명해진 구절들이 있습니다. 일정한 순서의 네 개의 음표를 들으면 듣는 사람은 즉각적으로 말합니다: “베토벤의 제 5 교향곡: 운명의 신이 문을 두드린다!" 예수님의 비유도 이런 특징을 갖습니다. “어떤 사람이 예루살렘에서 예리코로 내려가다가…”하면 모든 사람이 즉각적으로 “착한 사마리아인의 비유”라고 알아차립니다

 

In the Judaism of the time there was discussion about who should be considered an Israelite’s neighbor. In general it came to be understood that the category of “neighbor” included all one’s fellow countrymen and Gentile coverts to Judaism. With his choice of persons (a Samaritan who comes to the aid of a Jew!) Jesus asserts that the category of neighbor is universal, not particular. Its horizon is humanity not the family, ethnic, or religious circle. Our enemy is also a neighbor! It is known that the Jews in fact “did not have good relations with the Samaritans” (cf. John 4:9).

당시의 유대교에서 누가 이스라엘의 이웃인가에 대한 논의가 있었습니다. 일반적으로 “이웃”이라는 범주 안에 자국사람과 유대교로 개종한 이방인이 포함된다고 알고 있었습니다. 그가 사람을 고르자 (유대인을 도운 사마리아인), 예수님께서는 이웃의 범주는 개별적이 아니고 보편적이라고 말씀하십니다. 그 한계는 인간이지 가족, 민족, 종교 영역이 아닙니다. 원수도 이웃입니다! 사실 유대인은 “사마리아인과 사이가 좋지 않았습니다”(요한 4,9 참조).  

The parable teaches that love of neighbor must not only be universal but also concrete and proactive. How does the Samaritan conduct himself in the parable? If the Samaritan had contented himself with saying to the unfortunate man lying there in his blood, “You unlucky soul! How did it happen? Buck up!” or something similar, and then went on his way, would not all that have been ironic and insulting? Instead he did something for the other: “He approached the victim, poured oil and wine over his wounds and bandaged them. Then he lifted him up on his own animal, took him to an inn, and cared for him. The next day he took out two silver coins and gave them to the innkeeper with the instruction, ‘Take care of him. If you spend more than what I have given you, I shall repay you on my way back’.”

이 비유로부터 우리는 이웃사랑은 보편적일 뿐만 아니라 구체적이고 적극적이어야 한다는 것을 배웁니다. 이 비유에서 사마리아인은 어떻게 행동합니까? 만약에 이 사마리아인이 피를 흘리며 누워있는 그 불행한 사람에게, “이 불쌍한 사람! 어쩌다가 이렇게 됐나? 기운내시게!” 또는 비슷한 말을 하는데 그치고, 가던 길을 계속 갔다면, 얼마나 조소적이고 모욕적이었겠습니까? 대신에 그는 이렇게 했습니다: “그에게 다가가 상처에 기름과 포도주를 붓고 싸맨 다음, 자기 노새에 태워 여관으로 데리고 가서 돌보아 주었다. 이튿날 그는 두 데나리온을 꺼내 여관 주인에게 주면서, ‘저 사람을 돌보아 주십시오. 비용이 더 들면 제가 돌아올 때에 갚아 드리겠습니다.’ 하고 말하였다.”

The true novelty in the parable of the Good Samaritan is not that Jesus demands a concrete, universal love. The novelty stands in something else, the Pope observes in his book. At the end of the parable Jesus asks the doctor of the law who was questioning him, “Which of these [the Levite, the priest, the Samaritan] seems to you to have been the neighbor of the one who was attacked by the brigands?”

 

이 착한 사마리아인의 비유가 갖는 참신함은 예수님께서 구체적이고 보편적인 사랑을 주장하시는데 있지 않습니다. 교황님은 그의 저서에서 참신함은 다른 데에 있다고 말씀하십니다. 비유의 마지막 부분에, 예수님께서 질문을 한 율법 교사에게 물으십니다, “너는 이 세 사람 (레위인, 사제, 사마리아인) 가운데에서 누가 강도를 만난 사람에게 이웃이 되어 주었다고 생각하느냐?”

Jesus brings about an unexpected reversal in the traditional concept of neighbor. The Samaritan is the neighbor and not the wounded man, as we would have expected. This means that we must not wait till our neighbor appears along our way, perhaps quite dramatically. It belongs to us to be ready to notice him, to find him. We are all called to be the neighbor! The problem of the doctor of the law is reversed. From an abstract and academic problem, it becomes a concrete and living problem. The question to ask is not “Who is my neighbor?” but “Whose neighbor can I be here and now?”

예수님께서는 이웃에 대한 전통적인 개념에 예상치 못한 반전을 도입하십니다. 우리의 예상을 뒤엎고, 이웃은 부상당한 사람이 아니고 사마리아인입니다. 이것은 우리의 이웃이 나타나기를, 아마 그것도 아주 극적으로, 나타나기를 기다리면 안 된다는 것을 뜻합니다. 그를 알아채고 찾아내는 것은 우리의 몫입니다. 우리 모두는 이웃이 되도록 부르심을 받았습니다. 율법교사의 질문은 이제 거꾸로 돌아옵니다. 추상적이고 학문적인 문제가 구체적이고 살아있는 문제로 바뀝니다. “누가 나의 이웃입니까?”라고 묻지 말고, “이제 여기에서 제가 누구의 이웃이 될 수 있습니까?”하고 물으십시오.

In his book the Pope proposes a contemporary application of the parable of the good Samaritan. He sees the entire continent of Africa symbolized in the unfortunate man who has been robbed, wounded, and left for dead on the side of the road, and he sees in us, members of the rich countries of the northern hemisphere, the two people who pass by if not precisely the brigands themselves.

그의 저서에서 교황님은 착한 사마리아인의 비유를 현대에 어떻게 적용할 것인가에 대한 제안을 하십니다. 교황님은 아프리카 전 대륙이 강도를 당하고, 부상당하고, 길가에 초주검으로 버려진 이 불쌍한 사람을 상징하고, 북반구의 돈 많은 나라들은 강도가 아니면 그냥 지나가버린 두 사람을 상징한다고 보십니다.

I would like to suggest another possible application of the parable. I am convinced that if Jesus came to Israel today and a doctor of the law asked him again, “Who is my neighbor?” he would change the parable a bit and in the place of the Samaritan he would put a Palestinian! If a Palestinian were to ask him the same question, in the Samaritan’s place we would find a Jew!

저는 이 비유의 또 다른 적용을 제안합니다. 예수님께서 지금 이스라엘에 오시고, 율법교사가 다시 “누가 제 이웃입니까?”하고 묻는다면, 예수님께서는 그 비유를 약간 고쳐서 사마리안인을 팔레스티나 사람으로 바꾸실 것으로 저는 확신합니다. 팔레스티나 사람이 같은 질문을 하면, 예수님께서는 사마리아인 대신에 유대인을 놓으실 것입니다.

But it is too easy to limit the discussion to Africa and the Middle East. If one of us were to pose Jesus the question “Who is my neighbor?” what would he answer? He would certainly remind us that our neighbor is not only our fellow countrymen but also those outside our community, not only Christians but Muslims also, not only Catholics but Protestants also. But he would immediately add that this is not the most important thing. The most important thing is not to know who my neighbor is but to see whose neighbor I can be here and now, for whom I can be the Good Samaritan.