Father Cantalamessa on the Birth of John the Baptist

칸탈라메사 신부님의 해설: 성 요한 세례자 탄생 대축일

Here is a translation of a commentary by the Pontifical Household preacher, Capuchin Father Raniero Cantalamessa, on the readings from this Sunday's liturgy.

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교황청 강론 사제인 카푸친 수도회의 라니에로 칸탈라메사 신부님의 이번 주일 전례에 관한 해설의 번역입니다.* * *
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He will be called John; Solemnity of the Nativity of John the Baptist; This year the Solemnity of the Nativity of John the Baptist is celebrated in the place of the 12th Sunday in Ordinary Time. This is an ancient feast that goes back to the fourth Century. Why June 24? In announcing the birth of Christ to Mary, the angel tells her that her cousin Elizabeth is in her sixth month. So, John the Baptist had to be born six months before Jesus and in this way the chronology is respected. The reason why it is June 24 instead of June 25 is because of the ancient way of calculating, which was according to calends, ides and nones. Naturally, these dates have a liturgical and symbolic value rather than a historic one. We do not know the exact day and year of Jesus' birth and so we do not know exactly when John was born either. 
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요한이라 불러야 합니다: 성 요한 세례자 탄생 대축일;

금년의 성 요한 세례자 탄생 대축일은 연중 제 12주일을 대체하여 거행됩니다. 이 축일은 4세기부터 지켜져 온 오래된 축일입니다. 그러면 왜 6월 24일일까요? 예수님의 잉태를 성모님께 알려줄 때, 사촌인 엘리사벳이 임신 6개월 째라고 천사가 얘기합니다. 그래서 요한은 예수님보다 6개월 전에 태어나야 했고, 예수님 탄생으로부터 6개월 전으로 날짜가 잡힌 것입니다. 6월 25일이 아니고 6월 24일인 이유는 calends, ides, 그리고 nones 에 따른 옛날 계산 방법 때문입니다 (참고: calends: 고대 로마력의 그 달의 초하루; ides: (고대 로마력(曆)에서) 3월․5월․7월․10월의 15일 및 다른 달의 13일; nones:『교회』 제9시의 기도, 9시과(時課)) 당연히 이런 날짜는 역사적인 의미보다는 전례적이고 상징적인 뜻이 있습니다. 예수님의 정확한 탄생일을 모르기 때문에 요한의 정확한 탄생일도 모릅니다. 
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The devotion to John the Baptist spread rapidly and many churches throughout the world were dedicated to him. There have been 23 Popes who have taken his name. To the last one, John XXIII, the phrase from the fourth Gospel has been applied: "There came a man sent by God and his name was John." Few know that the seven musical notes -- do, re, mi, fa, sol, la, ti -- have something to do with John the Baptist. They are derived from the first seven syllables of the first strophe of a liturgical hymn composed in his honor. The passage from Sunday's Gospel reading talks about the choice of the name John. But what we hear in the first reading and the psalm is also important. The first reading, from Isaiah, says: "The Lord called me from birth, from my mother's womb he gave me my name. He made of me a sharp-edged sword and concealed me in the shadow of his arm. He made me a polished arrow, in his quiver he hid me."
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세례자 요한에 대한 봉헌이 급속도로 퍼져 세계의 많은 교회들이 그에게 봉헌되었습니다. 23분의 교황이 그의 이름을 썼습니다. 마지막 분이신 요한 23세에게 까지 네 번째 복음의 다음 구절이 적용되었습니다: 하느님께서 보내신 사람이 있었는데 그의 이름은 요한이었다. 7개의 음계  도 레 미 파 솔 라 시  가 세례자 요한과 관계 있다는 것을 아는 사람은 많지 않습니다. 7개의 음계는 세례자 요한을 기리기 위해 지어진 전례 성가의 제 1절의 첫 7 음절에서 유래되었습니다. 주일 복음에 어떻게 요한이란 이름을 택했는가 하는 얘기가 나옵니다. 그러나 제 1독서와 화답송에 나오는 내용도 중요합니다. 제 1독서 이사야서에서, 주님께서 나를 모태에서부터 부르시고, 어머니 배 속에서부터 내 이름을 지어 주셨다. 2 그분께서 내 입을 날카로운 칼처럼 만드시고, 당신의 손 그늘에 나를 숨겨 주셨다. 나를 날카로운 화살처럼 만드시어 당신의 화살 통 속에 감추셨다. 라고 합니다.
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The psalm returns to this idea, namely, that God knows us from our mother's womb: "Truly you have formed my inmost being; you knit me in my mother's womb.... When I was being made in secret, fashioned as in the depths of the earth. Your eyes foresaw my actions." We have a very reductive and juridical idea of the person that causes a lot of confusion in the debate over abortion. It seems that a child acquires the dignity of a person only when this is recognized by human authorities.
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시편도 같은 생각 즉, 하느님께서 모태에서부터 우리를 아신다고 노래합니다: 정녕 주님께서는 제 속을 만드시고; 제 어머니 배 속에서 저를 엮으셨나이다. 제가 남몰래 만들어질 때, 제가 땅 깊은 곳에서 짜여질 때, 당신은 두 눈으로 저의 활동을 내다 보셨습니다. 우리는 인간에 대한 축소적이고 사법적인 생각을 가지고 있는데 그 생각 때문에 낙태에 대한 논쟁에 있어서 많은 혼란이 야기됩니다. 인간의 권력 당국이 인정할 때에만 어린이가 인간의 존엄성을 갖게 되는 것 같습니다.
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For the Bible the person is he who is known by God, he who God calls by name; and God, we are assured, knows us from our mother's womb, his eyes saw us when we were still being fashioned in the womb. Science tells us that in the embryo the whole human being who will be is becoming, projected in each tiny detail; to this our faith adds that what we have is not some unknown project of nature but a project of the creator's love. St. John the Baptist's mission is entirely traced out before his birth: "And you, child, will be called prophet of the Most High, for you will go before the Lord to prepare his ways."
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성경에는 인간은 하느님께서 아시고, 하느님께서 이름 부르시는 존재입니다; 그리고 하느님께서는 확실히 어머니 배속에서부터 우리를 아시고, 그분께서는 우리가 어머니 배속에서 형성될 때 우리를 보셨습니다. 과학적으로 밝혀진 바에 의하면, 태아 때에 이미 앞으로 될 인간 전체가 아주 세부적인 사항까지 포함하여 형성된다고 합니다; 이에 추가하여, 우리가 지닌 것은 자연의 미지의 계획이 아니고, 창조주의 사랑의 계획이란 것을 우리는 믿습니다. 세례자 성 요한의 사명은 그의 탄생 전에 완전히 밝혀졌습니다: 아가야 너는 가장 높은 예언자로 불릴 것이다. 왜냐하면 주님의 앞에서 그분의 길을 닦을 것이기 때문이다.
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The Church holds that John the Baptist was already sanctified in his mother's womb by the presence of Christ. That is why she celebrates the feast of his birth. This gives us an occasion to touch on a delicate problem, which has become acute today because of the millions of babies who, above all because of the frightening spread of abortion, die without receiving baptism. What are we to say of them? Are they also in some way sanctified in the womb of their mother? Is there salvation for them? My answer is without hesitation: Certainly there is salvation for them. The risen Christ says of them too: "Let the children come to me." According to an opinion that has become common since the Middle Ages, unbaptized children go to limbo, an intermediate place in which there is no suffering nor is there the enjoyment of the vision of God.
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세례자 요한은 이미 그의 어머니의 배속에서 예수님의 현존에 의해 죄에서 깨끗이 되었다는 것이 교회의 입장입니다. 그래서 교회는 그의 탄생을 대 축일로 기념합니다. 이것은 우리에게 민감한 문제를 생각할 기회를 줍니다. 오늘날 그것은 아주 심각한 문제가 되었습니다. 왜냐하면 수백만의 아기들이 무엇보다도 가공할 만한 낙태의 확산으로 세례를 받지 못하고 죽기 때문입니다. 그 아기들을 어떻게 봅니까? 그들도 어머니의 배속에서 거룩해졌습니까? 조금의 주저 없이 저의 대답은: 확실히 그들에 대한 구원은 있습니다. 부활하신 예수님께서도 이렇게 말씀하십니다: 그 아이들이 내게 오게 하여라. 중세 이후에 일반화된 의견에 의하면, 세례 받지 않은 어린이들은 림보에 갑니다. 림보는 중간 지점으로서 고통도 없고 하느님을 뵙는 기쁨도 없는 곳입니다.
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But what we have here is an idea that has never been defined by the Church as a truth of faith. It was a hypothesis of theologians that, in light of the development of Christian conscience and the understanding of Scripture, we can no longer maintain. When I expressed this opinion of mine a while ago in one of these commentaries, there were various reactions. Some expressed their gratitude to me for taking this position which lifted a weight from their heart; others reproved me for abandoning the traditional doctrine and minimizing the importance of baptism. Now the discussion is closed because the International Theological Commission, which works for the Congregation for the Doctrine of the Faith, published a document in which they affirm the same thing.
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그러나 그것은 교회가 믿음의 진리로 정의한 적이 없는 생각입니다. 그것은 신학자들의 가설로서, 그리스도인의 양심과 성서 이해의 발전에 따라, 우리가 더 이상 지지할 수 없게 됐습니다. 이 성서 해설에서 얼마 전에 이 같은 내 의견을 피력했을 때, 여러 반응이 있었습니다. 어떤 사람들은 그들 마음 한 구석에 있던 부담을 덜어준 이 의견을 피력해준 것을 감사해했고; 어떤 사람들은 전통적인 교리를 버리고, 세례의 중요성을 경시한 것에 대해 질책을 했습니다. 이제 이에 대한 토론은 중지됐습니다. 왜냐하면 교리성성을 위해 일하는 국제 신학 위원회가 같은 의견을 확인했기 때문입니다.
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I think it would be helpful to return to the question in light of this important document so as to explain some of the reasons that brought the Church to this conclusion. Jesus instituted the sacraments as the ordinary means of salvation. Therefore, they are necessary, and those who, though able to receive them, refuse or neglect to receive them against their conscience, put their eternal salvation in serious jeopardy. But God is not bound by these means. He can also save by extraordinary means, when the person, by no fault of his own, is deprived of baptism. He did this, for example, with the Holy Innocents, who also died without baptism.
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이 문서의 중요성을 생각할 때, 그 문제로 돌아가서 교회가 그런 결정을 내리게 된 이유를 알아보는 것이 좋겠습니다. 예수님께서는 구원의 일반적인 도구로 성사를 세우셨습니다. 성사는 필요합니다. 그리고 성사를 받을 수 있지만 자기들의 양심에 거슬러 성사를 거부하거나 성사보기를 소홀히 하는 사람들은 그들의 영원한 구원을 심각한 위험에 빠뜨립니다. 그러나 하느님께서는 이 도구들에 제한 받지 않으십니다. 어떤 사람이 자신의 잘못 없이 세례를 받지 못했을 때, 하느님께서는 또한 특별한 방법으로 구원하실 수 있습니다. 하느님께서는, 예를 들어, 세례 받지 않고 죽은 거룩한 어린아이들에게 그렇게 하셨습니다.
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The Church has always admitted the possibility of a baptism of desire and a baptism of blood, and many of these babies have certainly known a baptism of blood, even if of a different nature. I do not think that the Church's clarification will encourage abortion; if it did, it would be tragic and we would need to seriously worry, not about the salvation of the unbaptized children, but of the baptized parents. It would be making fun of God.
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교회는 항상 화세와 혈세의 가능성을 인정해 왔으며 많은 이 어린이들의 다수가 성격은 다르지만 혈세를 받았습니다. 교회의 이러한 입장의 표명이 낙태를 조장한다고 생각하지 않습니다; 그러나 만약 그렇다면, 그것은 비극이며, 세례 받지 않은 어린이들이 아니고 세례 받은 부모들을 심각하게 걱정해야 할 것입니다. 그것은 하느님을 놀리는 것입니다.
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This clarification will give, on the contrary, some ease to the believers who, like everyone, are dismayed in the face of the terrible fate of so many children in today's world. Let us return to John the Baptist and to Sunday's feast. In announcing the birth of the child to Zechariah the angel says to him: "Your wife Elizabeth will bear you a son who you will call John. You will have joy and gladness and many will rejoice at his birth" (Luke 1:13-14). Many did indeed rejoice at his birth if, 20 centuries later, we are still here to speak of that child. I would like also to convey those words to all the fathers and mothers who, like Elizabeth and Zechariah, are expecting or experiencing the birth of a child: You too can have the joy and gladness in the child God has entrusted to you and rejoice in his birth your whole life long and for eternity! 
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교회의 이러한 입장확인은 반대로 신자들에게 약간의 위안을 줄 것입니다. 그 신자들은 다른 사람들과 마찬가지로 오늘날 세상에 많은 어린이들이 겪고 있는 가혹한 운명을 보고 괴로워합니다. 이제 세례자 요한과 대축일로 돌아갑시다. 즈카르야에게 아기의 탄생을 예고하면서 천사는 다음과 같이 말합니다: 네 아내 엘리사벳이 너에게 아들을 낳아 줄 터이니, 그 이름을 요한이라 하여라. 너도 기뻐하고 즐거워할 터이지만 많은 이가 그의 출생을 기뻐할 것이다 (루카 1,13-14). 지금 20세기가 지난 후에도 우리가 그 아기에 관해 얘기하는 것을 보면, 진정 많은 사람들이 그의 출생을 기뻐했습니다. 저는 엘리사벳과 즈카르야처럼 아기의 탄생을 앞두고 있거나 아기의 탄생을 경험한 모든 아버지와 어머니들에게 다음의 말을 전하고 싶습니다: 당신들도 하느님께서 당신들에게 맡긴 아기 안에 기뻐하고 즐거워할 수 있으며, 세례자 요한의 탄생을 일생 동안 그리고 영원히 즐거워할 수 있습니다.