For: Sunday, February 11, 2007
6th Sunday in Ordinary Time
From: Luke 6:17, 20-26
The Sermon on the Mount

17] And He came down with them and stood on a level place, with a great crowd of His disciples and a great multitude of people from all Judea and Jerusalem and the sea coast of Tyre and Sidon, who came to hear Him and to be healed of their diseases; [18] and those who were troubled with unclean spirits were cured. [19] And all the crowd sought to touch Him, for power came forth from Him and healed them all. [20] And He (Jesus) lifted up His eyes on His disciples, and said: "Blessed are you poor, for yours is the Kingdom of God. [21] Blessed are you that hunger now, for you shall be satisfied. Blessed are you that weep now, for you shall laugh. [22] Blessed are you when men hate you, and when they exclude you and revile you, and cast out your name as evil, on account of the Son of Man! [23] Rejoice in that day, and leap for joy, for behold, your reward is great in Heaven; for so their fathers did to the prophets. [24] But woe to you that are rich, for you have received your consolation. [25] Woe to you that are full now, for you shall hunger. Woe to you that laugh now, for you shall mourn and weep. [26] Woe to you, when all men speak well of you, for so their fathers did to the false prophets."

연중 제 6 주일

2007년 2월 11일

루카 복음 6, 17, 20 – 26

그때에 17 예수님께서 열두 사도들과 함께 산에서 내려가 평지에 서시니, 그분의 제자들이 많은 군중을 이루고, 온 유다와 예루살렘, 그리고 티로와 시돈의 해안 지방에서 온 백성이 큰 무리를 이루고 있었다. 20 예수님께서 눈을 들어 제자들을 보시며 말씀하셨다. “행복하여라, 가난한 사람들! 하느님의 나라가 너희 것이다. 21 행복하여라, 지금 굶주리는 사람들! 너희는 배부르게 될 것이다. 행복하여라, 지금 우는 사람들! 너희는 웃게 될 것이다. 22 사람들이 너희를 미워하면, 그리고 사람의 아들 때문에 너희를 쫓아내고 모욕하고 중상하면, 너희는 행복하다! 23 그날에 기뻐하고 뛰놀아라. 보라, 너희가 하늘에서 받을 상이 크다. 사실 그들의 조상들도 예언자들을 그렇게 대하였다. 24 그러나 불행하여라, 너희 부유한 사람들! 너희는 이미 위로를 받았다. 25 불행하여라, 너희 지금 배부른 사람들! 너희는 굶주리게 될 것이다. 불행하여라, 지금 웃는 사람들! 너희는 슬퍼하며 울게 될 것이다. 26 모든 사람이 너희를 좋게 말하면, 너희는 불행하다! 사실 그들의 조상들도 거짓 예언자들을 그렇게 대하였다.”

Commentary:
20-49. These thirty verses of St. Luke correspond to some extent to the Sermon on the Mount, an extensive account of which St. Matthew gives us in Chapters 5 to 7 in his Gospel. It is very likely that in the course of His public ministry in different regions and towns of Israel Jesus preached the same things, using different words on different occasions. Under the inspiration of the Holy Spirit each evangelist would have chosen to report those things which he considered most useful for the instruction of his immediate readers--Christians of Jewish origin in the case of Matthew, Gentile converts in the case of Luke. There is no reason why one evangelist should not have selected certain items and another different ones, depending on his readership, or why one should not have laid special stress on some subjects and shortened or omitted accounts of others. In this present discourse, we might distinguish three parts―the Beatitudes and the curses (6:20-26); love of one's enemies (6:27-38); and teaching on uprightness of heart (6:39-49).

해설

20-49. 성 루카의 이 30 개의 절(20-49)은 산상 설교와 어느 정도 관련이 있으며, 성 마태오가 그의 복음의 5장부터 7장에서 더 자세하게 설명한 내용입니다. 예수님께서 그의 공 생활 중 여러 지방과 도시에서 같은 내용을 경우에 따라서 다른 말로 설교하셨을 것입니다. 성령의 감화를 받아 성서 저자들은 그의 독자들을 가르치는데 가장 효과적일 것으로 생각되는 사건을 선택하여 기록했을 것입니다 – 마태오가 염두에 둔 독자는 유대 출신의 크리스챤이고, 루카가 생각한 독자는 크리스챤으로 개종한 이방인들입니다. 성서 저자가 어떤 것은 선택하지 말았어야 하고 어떤 것은 선택했어야 하는 등의 이유는 따로 없습니다. 마찬가지로 어떤 것은 좀 더 강조하고 어떤 것은 좀 길게 쓰고 또 어떤 것은 생략하고 어떤 것은 짧게 다뤘어야 하는 이유도 없습니다. 그 것은 그들이 독자를 생각해서 선택한 것일 뿐입니다.

이 설교에서 우리는 진복과 저주 (6, 20 – 26); 원수의 사랑 (6, 27 – 38); 곧은 마음에 대한 가르침 (6,39 – 49) 의 세 부분을 볼 수 있습니다.

Some Christians may find it difficult to grasp the need of practising the moral teaching of the Gospel so radically, in particular Christ's teaching in the Sermon on the Mount. Jesus is very demanding in what He says, but He is saying it to everyone, and not just to His Apostles or to those disciples who followed Him closely. We are told expressly that "when Jesus finished these sayings, the crowds were astonished at His teaching" (Matthew 7:28). It is quite clear that the Master calls everyone to holiness, making no distinction of state-in-life, race or personal circumstances. This teaching on the universal call to holiness was a central point of the teaching of (St) Monsignor Escriva de Balaguer. The Second Vatican Council expressed the same teaching with the full weight of its authority: everyone is called to Christian holiness; consider, for example, just one reference it makes, in "Lumen Gentium", 11: "Strengthened by so many and such great means of salvation, all the faithful, whatever their condition or state--though each in his or her own way--are called by the Lord to that perfection of sanctity by which the Father Himself is perfect."

어떤 크리스챤은 복음에 나오는 특히 예수님의 산상 수훈과 같은 윤리 교육을 철저히 행할 필요가 있는가에 대해 납득하기 어려워합니다. 한편 예수님께서는 강하게 요구하십니다. 예수님께서는 단지 사도들과 그를 가까이 따르는 제자들에게뿐만 아니라 모든 사람들에게 요구하십니다. 우리는 분명히 듣습니다, “예수께서 이 말씀을 마치시자 군중은 그의 가르침을 듣고 놀랐다” (마태오 7, 28). 주님께서 직업, 인종 또는 개인적인 환경을 구분하지 않으시고 모든 사람을 거룩함으로 부르시는 것은 분명합니다. 만민을 거룩함으로 부르시는 이 가르침은 Balaguer 의 성 Escriva 몬시뇰의 가르침의 핵심입니다. 제 2차 바티칸 공의회는 이 가르침을 권위를 실어 표현하고 있습니다: 모든 사람은 그리스도의 거룩함으로 초대됩니다; 예를 들어 “Lumen Gentium”, 11 에 나오는 다음 구절을 고려해보십시오: “이렇게 크고 많은 구원의 수단을 갖춘 모든 그리스도인은, 어떠한 생활 신분이나 처지에서든, 하느님 아버지께서 완전하신 것처럼 완전한 성덕에 이르도록 저마다 자기 길에서 주님께 부르심을 받는다.”

In the Sermon on the Mount Jesus is not proposing an unattainable ideal, useful though that might be to make us feel humble in the light of our inability to reach it. No. Christian teaching in this regard is quite clear: what Christ commands, He commands in order to have us do what He says. Along with His commandment comes grace to enable us to fulfill it. Therefore, every Christian is capable of practising the moral teaching of Christ and of attaining the full height of his calling‐‐holiness‐‐not by his own efforts alone but by means of the grace which Christ has won for us, and with the abiding help of the means of sanctification which He left to His Church.

"If anyone plead human weakness to excuse Himself for not loving God, it should be explained that He who demands our love pours into our hearts by the Holy Spirit the fervor of His love, and this good Spirit our Heavenly Father gives to those that ask Him. With reason, therefore, did St. Augustine pray: `Give Me what Thou command, and command what You please.' As, then, God is ever ready to help us, especially since the death of Christ our Lord, by which the prince of this world was cast out, there is no reason why anyone should be disheartened by the difficulty of the undertaking. To him who loves, nothing is difficult" ("St. Pius V Catechism", III, 1, 7).

산상 설교에서 예수님은, 우리가 이루지 못함으로 인해 겸손한 마음을 갖는데 유용할지 모르는, 이루지 못할 이상 (ideal)을 제안하시는 것이 아닙니다. 아닙니다. 예수님의 가르침은 이점에서 매우 분명합니다: 예수님께서는 예수님께서 말씀하시는 것을 우리가 실천할 것을 요구하십니다. 예수님께서는 계명과 함께 은총을 주시어 우리가 계명을 지킬 수 있게 하십니다. 그래서 크리스챤 각자는 예수님의 가르침을 실천하여 예수님의 거룩함을 향한 부르심에 완전히 응답할 수 있습니다. 이는 자신의 노력뿐만이 아니라 예수님께서 우리를 위해 보내주신 은총의 도움과 예수님께서 그의 교회에 남겨 주신 여러 가지 성화예식의 지속적인 도움으로 가능합니다. "어떤 사람이 하느님을 사랑하지 않는 변명으로 인간의 허약함을 호소한다면, 이렇게 설명할 수 있습니다, 우리의 사랑을 요구하시는 분은 우리의 마음 속에 성령에 의해 열정적인 그의 사랑을 쏟아 부으십니다. 하늘의 아버지께서 예수님을 찾는 이들에게 이 좋으신 성령을 주십니다. 그래서 성 아우구스티누스는 다음과 같이 기도합니다. '당신께서 명하시는 것을 제게 주시되 당신께서 즐기시는 것을 명하소서.’ 그래서 하느님께서는 특히 우리의 주 예수님께서 돌아가신 후에 우리를 항상 도우실 준비가 되어 있으십니다. 예수님의 죽음에 의해 이 세상의 왕자는 버려졌습니다. 어느 누구도 맡은 일의 어려움으로 인해 낙심할 이유가 없습니다. 사랑하는 사람에게는 어려움이 없습니다 ("St. Pius V Catechism", III, 1, 7)

20-26. The eight Beatitudes which St. Matthew gives (5:3-12) are summed up in four by St. Luke, but with four opposite curses. We can say, with St. Ambrose, that Matthew's eight are included in Luke's four (cf. "Expositio Evangelii Sec. Lucam, in loc."). In St. Luke they are in some cases stated in a more incisive, more direct form than in the First Gospel, where they are given with more explanation: for example, the first beatitude says simply "Blessed are you poor", whereas in Matthew we read, "Blessed are the poor in spirit", which contains a brief explanation of the virtue of poverty.

20-26, 성 마태오가 기술한 (마태오 5, 3-12) 8가지의 복은 성 루가에 의해 4가지의 반대되는 저주와 함께 4 가지로 정리 됐습니다. 성 암브로스가 말한 것처럼 우리는 마태오의 8 가지의 복이 루가의 4 가지에 포함되어 있다고 말할 수 있습니다. (cf. “Expositio Evangelii Sec. Lucam. In loc.”). 루가 복음에는 좀더 날카롭고, 좀더 많은 설명이 있는 마태오 복음보다 직접적으로 기술되어 있습니다: 예를 들면 첫 번째 복은 간단하게 “복되어라 너 가난한 자”라고 되어 있는데 비해, 마태오 복음에서는 “복되어라 너 마음이 가난한 자”, 라고 가난의 덕에 대한 간단한 설명이 포함되어 있습니다.

20. "The ordinary Christian has to reconcile two aspects of this life that can at first seem contradictory. There is on the one hand "true poverty", which is obvious and tangible and made up of definite things. This poverty should be an expression of faith in God and a sign that the heart is not satisfied with created things and aspires to the Creator; that it wants to be filled with love of God so as to be able to give this same love to everyone. On the other hand, an ordinary Christian is and wants to be "one more among his fellow men", sharing their way of life, their joys and happiness; working with them, loving the world and all the good things that exist in it; using all created things to solve the problems of human life and to establish a spiritual and material environment which will foster personal and social development [...].

20, “보통의 크리스챤은 일견 서로 상충되어 보이는 이 삶의 두 가지 관점을 이해해야 합니다. 한편으로 분명하고 눈으로 볼 수 있는 물질적인 “진짜 빈곤”이 있습니다. 다른 빈곤은 하느님께 대한 믿음의 표현이고, 마음이 피조물에 만족하지 않고 창조자를 열망한다는 표시입니다; 이 가난은 하느님께 대한 사랑으로 채워져서 모두에게 같은 사랑을 줄 수 있기를 원합니다. 다른 한편으로 보통의 크리스챤은 “동료 인간들 중의 한 사람”이고 또 한 사람이기를 원합니다. 그들은 삶의 방식과 기쁨과 행복을 나누며; 함께 일하고, 세상을 사랑하고, 그 안에 있는 모든 것을 사랑하고, 모든 피조물을 이용하여 인간사의 문제를 해결하고, 개인적, 사회적 발전을 가져오는 영적, 물질적 환경을 세워나갑니다 [....]

"To my way of thinking the best examples of poverty are those mothers and fathers of large and poor families who spend their lives for their children and who with their effort and constancy--often without complaining of their needs--bring up their family, creating a cheerful home in which everyone learns to love, to serve and to work" ([St] J. Escriva, "Conversations", 110f).

"내 생각으로는 빈곤의 가장 좋은 예는 가난한 대가족의 어머니 아버지로서, 그들은 자식들을 위해 일생을 보내고 그들의 꾸준한 노력으로 그들 자신의 욕구에 대해서는 아무 불평 없이 가족들을 키우고 모든 식구들이 사랑을 배우고 봉사하고 일하는 즐거운 가정을 창조합니다” (성 에스크리바, “Conversations”, 110f)

24-26. Our Lord here condemns four things: avarice and attachment to the things of the world; excessive care of the body, gluttony; empty-headed joy and general self-indulgence; flattery, and disordered desire for human glory--four very common vices which a Christian needs to be on guard against.

24-26. 우리 주님은 여기에서 4가지를 나무라십니다: 이 세상 것에 대한 탐욕과 집착; 신체에 대한 과도한 보호와 폭식; 지각 없는 기쁨과 자기 방종; 아첨, 그리고 인간 명예에 대한 병적인 탐욕 – 크리스챤이 경계해야 할 4가지의 가장 일반적인 악입니다.

24. In the same kind of way as in verse 20, which refers to the poor in the sense of those who love poverty, seeking to please God better, so in this verse the "rich" are to be understood as those who strive to accumulate possessions heedless of whether or not they are doing so lawfully, and who seek their happiness in those possessions, as if they were their ultimate goal. But people who inherit wealth or acquire it through honest work can be really poor provided they are detached from these things and are led by that detachment to use them to help others, as God inspires them. We can find in Sacred Scriptures a number of people to whom the beatitude of the poor can be applied although they possessed considerable wealth--Abraham, Isaac, Moses, David, Job, for
example.

24. 가난을 사랑하고 하느님을 더 기쁘게 하기를 추구하는 사람들의 생각으로 빈곤을 가리키는 20절과 같은 맥락에서, 이 절에서 부자라 함은 법이 저촉이 되든 안되든 가리지 않고 소유물을 축적하는데 여념이 없고 그 소유에서 행복을 찾는 사람들, 마치 그 것이 생의 최종 목표인 것처럼 사는 사람들로 이해되어야 합니다. 그러나 부를 상속 받았거나 정직하게 일하여 부를 얻은 사람들로서 물질에 집착하지 않고, 그 물질을 하느님께서 원하셨듯이 남을 위해 쓰는 사람들은 진정으로 가난한 사람이라 할 수 있습니다. 우리는 성서에서 상당한 재물을 가지고 있지만 가난의 복을 가진 사람이라고 할 수 있는 사람들을 많이 복 수 있습니다 – 예를 들어 아브라함, 이삭, 모세, 다윗, 욥과 같은 사람들이 그들입니다.

As early as St. Augustine's time there were people who failed to understand poverty and riches properly: they reasoned as follows: The Kingdom of Heaven belongs to the poor, the Lazaruses of this world, the hungry; all the rich are bad, like this rich man here. This sort of thinking led St. Augustine to explain the deep meaning of wealth and poverty according to the spirit of the Gospel: "Listen, poor man, to my comments on your words. When you refer to yourself as Lazarus, that holy man covered with wounds, I am afraid your pride makes you describe yourself incorrectly. Do not despise rich men who are merciful, who are humble: or, to put it briefly, do not despise poor rich men. Oh, poor man, be poor yourself; poor, that is, humble [...]. Listen to me, then. Be truly poor, be devout, be humble; if you glory in your ragged and ulcerous poverty, if you glory in likening yourself to that beggar lying outside the rich man's house, then you are only noticing his poverty, and nothing else. What should I notice you ask? Read the Scriptures and you will understand what I mean. Lazarus was poor, but he to whose bosom he was brought was rich. `It came to pass, it is written, that the poor man died and he was brought by the angels to Abraham's bosom.' To where? To Abraham's bosom, or let us say, to that mysterious place where Abraham was resting. Read [...] and remember that Abraham was a very wealthy man when he was on earth: he had abundance of money, a large family, flocks, land; yet that rich man was poor, because he was humble. `Abraham believed God and he was reckoned righteous.' [...] He was faithful, he did good, received the commandment to offer his son in sacrifice, and he did not refuse to offer what he had received to Him from whom he had received it. He was approved in God's sight and set before us as an example of faith" ("Sermon", 14).

일찌기 성 아우구스티누스 시대 때부터 부와 가난을 제대로 이해하지 못하는 사람들이 있었습니다: 그들은 이렇게 이론을 전개했습니다: 하느님의 나라는 가난한 사람들, 이 땅의 병자들과 배고픈 사람들에게 속해 있다; 여기의 부자처럼 모든 부자들은 나쁘다. 성 아우구스티누스가 주도한 다음과 같은 생각은 복음의 정신에 의한 부와 가난의 깊은 의미를 설명합니다: “가난한 자여 내가 당신의 말에 대한 비평에 귀를 기울이시오. 당신 자신을 상처로 덮인 거룩한 사람인 라자로와 같다고 한다면 당신의 교만이 당신 자신을 잘 못 설명한 것 같습니다, 자비롭고 겸손한 부자를 멸시하지 마십시오: 다시 말해 가난한 부자를 멸시하지 마시오. 오 가난한 자여, 자신이 가난해지시오; 가난, 그것은 겸손입니다. [...]. 잘 들으시오. 진정으로 가난해지고, 겸손하고, 독실한 믿음을 가지시오; 당신이 당신의 초라하고 상처 난 가난 안에서 영광을 받으면, 부자 집 앞에 누워있는 거지에게 자신을 비유함으로 영광을 받으면, 당신은 비로서 그의 가난을 알게 됩니다. 당신이 무엇을 묻는지 알아차릴까요? 성서를 읽으십시오. 그러면 내가 무엇을 얘기하는지 알게 될 것입니다. 라자로는 가난했습니다. 그러나 라자로를 품에 안은 이는 부자였습니다. ‘쓰여 있기를 가난한 자가 죽어서 천사들에 의해 아브라함의 품으로 데려와 졌다.’ 어디로? 아브라함의 품으로 또는 아브라함이 쉬고 있는 신비로운 곳으로. 읽으십시오[...] 그러면 아브라함이 지구상에 있을 때 굉장히 부자였다는 것을 알게 될 것입니다: 그는 많은 돈과, 대가족, 가축과 땅을 가지고 있었습니다; 그러나 그는 가난했습니다. 왜냐하면 그는 겸손했기 때문입니다. “아브라함은 하느님을 믿었고 정의로운 사람이었습니다.’ [...] 그는 믿음이 강했고, 선행을 행했고, 그의 아들을 희생 제물로 바치라는 명을 받았습니다. 아들을 주신 분께 아들을 바치라는 명령을 거부하지 않았습니다. 그는 하느님 앞에서 인정을 받았고 우리에게 믿음의 표본으로 세워졌습니다” (“Sermon”, 14).

To sum up: poverty does not consist in something purely external, in having or not having material goods, but in something that goes far deeper, affecting a person's heart and soul; it consists in having a humble attitude to God, in being devout, in having total faith. If a Christian has these virtues and also has an abundance of material possessions, he should be detached from his wealth and act charitably towards others and thus be pleasing to God. On the other hand, if someone is not well-off he is not justified in God's sight on that account, if he fails to strive to acquire those virtues in which true poverty consists.

정리하면, 가난은 물질을 갖고 있다든가 없다든가 하는 순전히 외적인 것 안에 있지 않고, 훨씬 더 심오하고, 인간의 마음과 영혼에 영향을 주는 어떤 것 안에 존재합니다; 가난은 하느님께 겸손한 태도 안에, 독실한 믿음 생활 안에, 그리고 완전한 신앙 안에 존재합니다. 크리스챤이 이러한 덕목을 갖고 또한 풍요로운 물질을 소유하고 있다면 그는 그의 재물에 집착하지 않고 이웃에게 자선을 베풀어 하느님께 기쁨을 드릴 것입니다. 한 편, 가난한 사람이라도 진정한 가난을 구성하는 그 덕목들을 얻으려 노력하지 않는다면 가난하다는 이유만으로 하느님 보시기에 합당치는 못할 것입니다.

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Source: "The Navarre Bible: Text and Commentaries". Biblical text taken from the Revised Standard Version and New Vulgate. Commentaries made by members of the Faculty of Theology of the University of Navarre, Spain. Published by Four Courts Press, Kill Lane, Blackrock, Co. Dublin, Ireland.