For: Sunday, January 21, 2007
3rd Sunday in Ordinary Time
From: Luke 1:1‐4; 4:14‐21
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[1]Inasmuch as many have undertaken to compile a narrative of the things which have been accomplished among us, [2]just as they were delivered to us by those who from the beginning were eyewitnesses and ministers of the word, [3]it seemed good to me also, having followed all things closely for some time past, to write an orderly account for you, most excellent Theophilus, [4]that you may know the truth concerning the things of which you have been informed.[14]And Jesus returned in the power of the Holy Spirit into Galilee, and a report concerning Him went out through all the surrounding country. [15]And He taught in their synagogues, being glorified by all. [16]And He came to Nazareth, where He had been brought up; and He went to the synagogue, as His custom was, on the Sabbath Day. And He stood up to read; [17]and there was given to Him the book of the prophet Isaiah. He opened the book and found the place where it was written, [18]"The Spirit of the Lord is upon Me, because He has anointed Me to preach good news to the poor. He has sent Me to proclaim release to the captives and recovering of sight to the blind, to set at liberty those who are oppressed, [19]to proclaim the acceptable year of the Lord." [20]And He closed the book, and gave it back to the attendant, and sat down; and the eyes of all in the synagogue were fixed on Him. [21]And He began to say to them, "Today this scripture has been fulfilled in your hearing."
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연중 재 3주일 (2007년 1월 21일) 복음
루카 1, 1‐4; 4, 14‐21
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1 존경하는 데오필로님, 우리들 사이에서 일어난 그 일들을 글로 엮는 데 손을 댄 사람들이 여럿 있었습니다. 2 그들이 쓴 것은 처음부터 직접 눈으로 보고 말씀을 전파한 사람들이 우리에게 전해 준 사실 그대로입니다. 3 저 역시 이 모든 일들을 처음부터 자세히 조사해 둔 바 있으므로 그것을 순서대로 정리하여 각하께 써 보내 드리는 것이 좋겠다고 생각하였습니다. 4 그러하오니 이 글을 보시고 이미 듣고 배우신 것들이 틀림없는 사실이라는 것을 알아 주시기 바랍니다. 14 예수께서는 성령의 능력을 가득히 받고 갈릴래아로 돌아 가셨다. 예수의 소문은 그 곳 모든 지방에 두루 퍼졌다. 15 예수께서는 여러 회당에서 가르치시며 모든 사람에게 칭찬을 받으셨다. 16 예수께서는 자기가 자라난 나자렛에 가셔서 안식일이 되자 늘 하시던 대로 회당에 들어 가셨다. 그리고 성서를 읽으시려고 일어서서 17 이사야 예언서의 두루마리를 받아 들고 이러한 말씀이 적혀 있는 대목을 펴서 읽으셨다. 18 "주님의 성령이 나에게 내리셨다. 주께서 나에게 기름을 부으시어 가난한 이들에게 복음을 전하게 하셨다. 주께서 나를 보내시어 묶인 사람들에게는 해방을 알려 주고 눈먼 사람들은 보게 하고, 억눌린 사람들에게는 자유를 주며 19 주님의 은총의 해를 선포하게 하셨다." 20 예수께서 두루마리를 말아서 시중들던 사람들에게 되돌려 주고 자리에 앉으시자 회당에 모였던 사람들의 눈이 모두 예수에게 쏠렸다. 21 예수께서는 "이 성서의 말씀이 오늘 너희가 들은 이 자리에서 이루어졌다" 하고 말씀하셨다.
Commentary:
1‐4. St. Luke is the only evangelist to give his book a preface or prologue. What is usually described as the "prologue" to St. John is really a summary of what the Gospel contains. St. Luke's prologue, which is very short and very elegantly written, describes why he has written the book‐‐to provide an orderly, documented account of the life of Christ, starting at the beginning. These verses help us realize that Jesus Christ's message of salvation, the Gospel, was preached before it came to be written down: cf. the quotation from Vatican II's "Dei Verbum", 19 (p. 21 above). God, then, wanted us to have written Gospels as a permanent, divine testimony providing a firm basis for our faith. "He does not tell Theophilus new things, things he did not previously know; he undertakes to tell him the truth concerning the things in which he has already been instructed. This he does so that you can know everything you have been told about the Lord and His doings" (St. Bede, "In Lucae Evangelium Expositio, in loc.").
해설
1‐4. 성루카는 성서 저자 중 유일하게 성서에 서론 또는 머리말을 써 넣었습니다. 성요한의 머리말이라고 보통 묘사되는 이 서문은 복음서에 기록된 내용의 요약입니다. 성루카의 머리말은 매우 간략하고 명쾌하게 쓰여졌으며 그 복음서를 왜 썼는지 즉, 예수님의 생애를 처음부터 순서대로 정리하여 써 보낸다고 서술합니다. 이 구절들은 예수 그리스도께서 구원의 메시지 즉 복음을 기록되기 전에 이미 설교로 말씀하셨다는 것을 알 수 있게 해줍니다: 바티칸 II의 “Dei Verbum”, 19(p21) 참조. 그 후에 하느님께서는 우리 신앙의 단단한 기초를 제공하는 영구적인 신적인 증거로서 복음의 기록을 원하셨습니다. “그는 데오필로에게 새로운 사실을 얘기하지 않습니다, 그가 들어 보지 않은 사실은 없습니다. 그가 이미 가르침 받은 사실에 관련된 진실을 알려 주려고 했습니다. 그는 이렇게 함으로써 하느님과 하느님께서 하신 일에 대해 들었던 모든 것을 알 수 있게 하기 위해서였습니다” (성 베데, “In Lucae Evangellium expositio, in loc.”).
2. The "eyewitnesses" the evangelist refers to would have been the Blessed Virgin, the Apostles, the holy women and others who shared Jesus' life during His time on earth.
2. 복음 작가가 얘기하는 “눈으로 직접 본 사람들”은 예수님 시대에 예수님의 삶을 같이 겪은 복되신 동정녀, 사도들, 거룩한 여인들, 그리고 기타의 사람들입니다.
3. "It seemed good to me": "When he says `it seemed good to me' this does not exclude God's action, because it is God who prepares men's will [...]. He dedicates his Gospel to Theophilus, that is, to one whom God loves. But if you love God, it has also been written for you; and if it has been written for you, then accept this present from the evangelist, keep this token of friendship very close to your heart" (St. Ambrose, "Expositio Evangelii Sec. Lucam, in loc.").
3. "제게도 좋게 보였습니다”: “그가 ‘제게도 좋게 보였습니다’ 라고 얘기 할 때 그 것은 하느님이 하신 일이기도 합니다. 왜냐하면 사람의 의지를 결정하는 분은 하느님이시기 때문입니다 [...]. 복음 작가는 이 복음을 데오필로에게 바칩니다. 그것은 하느님께서 사랑하시는 사람을 위해 쓴 것입니다. 당신이 하느님을 사랑한다면 이 또한 당신을 위해 쓰여진 것입니다; 이것이 당신을 위해 쓰여졌다면; 이 복음 작가로부터의 선물을 받아들이고 이 우정의 징표를 당신 마음 깊이 간직하십시오” (성 암브로스, “Expositio Evanglii Sec. Lucam, in loc.”)
16‐30. For the Jews the Sabbath was a day of rest and prayer, as God commanded (Exodus 20:8‐11). On that day they would gather together to be instructed in Sacred Scripture. At the beginning of this meeting they all recited the "Shema", a summary of the precepts of the Lord, and the "eighteen blessings". Then a passage was read from the Book of the Law‐‐the Pentateuch‐‐and another from the Prophets. The president invited one of those present who was well versed in the Scriptures to address the gathering. Sometimes someone would volunteer and request the honor of being allowed to give this address‐‐as must have happened on this occasion. Jesus avails Himself of this opportunity to instruct the people (cf. Luke 4:16ff), as will His Apostles later on (cf. Acts 13:5, 14, 42, 44; 14:1; etc.). The Sabbath meeting concluded with the priestly blessing, recited by the president or by a priest if there was one present, to which the people answered "Amen" (cf. Numbers 6:22ff).
16‐30. 유대인들에게 안식일은 하느님께서 지시하신 대로 휴식과 기도의 날입니다 (출애굽 20, 8‐11). 그날 그들은 성서에서 배운 대로 한자리에 모이곤 했습니다. 이 모임의 서두에 그들은 모두 “셰마”, 하느님의 가르침의 요약, 그리고 “18가지 축복”을 암송했습니다. 그리고 나서 율법서‐ 모세 5경의 한 구절, 예언서의 한 구절을 읽었습니다. 좌장은 성서에 밝은 사람을 앞으로 나오게 하여 다중에게 설교를 하도록 권했습니다. 가끔 이번에 그랬던 것처럼 어떤 사람이 자원하여 설교를 할 수 있는 영광을 요청하기도 합니다. 예수님께서 그의 제자들이 나중에 하였듯이 사람들에게 가르침을 주시기(루가 4, 16 참조) 위해 이 기회를 이용하십니다 (사도행전 13, 5, 14, 42, 44; 14, 1 등 참조). 안식일 모임은 좌장이나, 혹시 사제가 있으면, 사제가 낭독한 사제적 축복으로 끝을 맺습니다. 그에 대해 사람들은 “아멘”으로 응답했습니다. (민수 6, 22 참조).
18‐21. Jesus read the passage from Isaiah 61:1‐2 where the prophet announces the coming of the Lord, who will free His people of their afflictions. In Christ this prophecy finds its fulfillment, for He is the Anointed, the Messiah whom God has sent to His people in their tribulation. Jesus has been anointed by the Holy Spirit for the mission the Father has entrusted to Him. "These phrases, according to Luke (verses 18‐19), are His first messianic declaration. They are followed by the actions and words known through the Gospel. By these actions and words Christ makes the Father present among men" (John Paul II, "Dives In Misericordia", 3).
18‐21. 예수님께서는 주님의 백성을 고통에서 해방해 주실 주님의 오심을 선언하는 예언이 담긴 이사야서 61장 1‐2절의 구절을 읽으십니다. 예수님 안에서 이 예언이 이루어짐을 볼 수 있습니다. 왜냐하면 예수님은 기름 부음을 받으신, 하느님께서 시련 속에 있는 그의 백성에게 보내 주신 메시아이기 때문입니다. 아버지께서 주신 사명을 위해 예수님께서는 성령에 의해 기름 부음을 받았습니다. “루카에 의하면(18‐19) 이 구절들은 예수님께서 하신 최초의 메시아적인 선언입니다. 그 선언은 복음을 통해 전해진 예수님의 말씀과 행동으로 이어집니다. 이러한 말씀과 행동으로 예수님은 사람 가운데 하느님의 현존을 가능케 하셨습니다” (요한 바오로 II, “Dives In Misericordia”, 3).
The promises proclaimed in verses 18 and 19 are the blessings God will send His people through the Messiah. According to Old Testament tradition and Jesus' own preaching (cf. note on Matthew 5:3), "the poor" refers not so much to a particular social condition as to a very religious attitude of indigence and humility towards God, which is to be found in those who, instead of relying on their possessions and merits, trust in God's goodness and mercy. Thus, preaching good news to the poor means bringing them the "good news" that God has taken pity on them. Similarly, the Redemption, the release, which the text mentions, is to be understood mainly in a spiritual, transcendental sense: Christ has come to free us from the blindness and oppression of sin, which, in the last analysis, is slavery imposed on us by the devil. "Captivity can be felt", St. John Chrysostom teaches in a commentary on Psalm 126, "when it proceeds from physical enemies, but the spiritual captivity referred to here is worse; sin exerts a more severe tyranny, evil takes control and blinds those who lend it obedience; from this spiritual prison Jesus Christ rescued us" ("Catena Aurea"). However, this passage is also in line with Jesus' special concern for those most in need. "Similarly, the Church encompasses with her love all those who are afflicted by human misery and she recognizes in those who are poor and who suffer the image of her poor and suffering Founder. She does all in her power to relieve their need and in them she strives to serve Christ" (Vatican II, "Lumen Gentium", 8).
18절과 19절에서 선언된 약속들은 하느님께서 그의 백성에게 메시아를 통해 보내시는 축복들입니다. 구약의 전통과 예수님의 설교에 의하면(마태오 5, 3 참조) “가난”은 특정한 사회적인 조건을 가리키는 것이 아니고 하느님께 대한 가난하고 겸손한 매우 종교적인 태도를 말합니다. 이 가난은 재산이나 공로에 의지하지 않고 하느님의 자비와 선함을 믿는 이들에게서 볼 수 있습니다. 그래서 가난한 이들에게 복음을 전하는 것은 그들에게 하느님께서 그들을 불쌍히 여기신다는 “좋은 소식”을 전하는 것입니다. 마찬가지로, 본문에 기술되어 있는 구속과 해방은 영적이고 초월적 관점으로 이해되어야 합니다: 예수님께서는 결국 악마에 의해서 우리에게 씌워진 노예, 죄악의 억압과 무지에서 우리를 해방시키기 위해 오셨습니다. 성 요한 크리소스톰은 시편 126편에 대한 해설에서 다음과 같이 가르쳤습니다, “육체적인 감금을 느낄 수 있습니다, 그러나 여기에서 가리키는 영적인 감금은 더 나쁩니다; 죄악이 더 심한 포악을 끼칩니다, 악마가 관리합니다. 그리고 복종하는 사람들을 눈멀게 합니다; 이 영적인 감옥에서 예수님은 우리를 구해주십니다” (“antena Aurea”). 그러나, 이 구절은 역시 가장 어려운 사람들에 대한 예수님의 특별한 염려로 연결됩니다. “비슷하게, 교회는 사랑으로써 비탄으로 고통 당하는 모든 사람들을 포용하고, 가난하고 고통 받는 사람들에게서 가난하고 고통 받는 교회의 설립자의 이미지를 발견합니다. 교회는 그의 권한으로 그들의 궁핍함을 완화시키고 그들 안에서 예수님께 봉사하는 사명을 수행합니다” (Vatican II, “Lumen Gentium”, 8).
18‐19. The words of Isaiah which Christ read out on this occasion describe very graphically the reason why God has sent His Son into the world‐‐to redeem men from sin, to liberate them from slavery to the devil and from eternal death. It is true that in the course of His public ministry Christ, in His mercy, worked many cures, cast out devils, etc. But He did not cure all the sick people in the world, nor did He eliminate all forms of distress in this life, because pain, which entered the world through sin, has a permanent redemptive value when associated with the sufferings of Christ. Therefore, Christ worked miracles not so much to release the people concerned from suffering, as to demonstrate that He had a God‐given mission to bring everyone to eternal salvation.
18‐19. 예수님께서 읽으신 이사야의 말씀은 하느님께서 아들을 이 세상에 보내신 이유를 생생하게 묘사합니다 – 사람을 죄악에서 해방시키고, 악마의 노예로부터 그리고 영원한 죽음으로부터 풀어 주기 위해서입니다. 예수님께서 그의 공생활 중에 그의 자비함으로 많은 치유와 마귀를 쫓아 내는 일을 하신 것이 사실입니다. 그러나 그는 세상의 모든 병자를 치유하지는 않으셨고, 이 세상의 모든 고민거리를 제거하지도 않으셨습니다. 왜냐하면 죄악을 통해 이 세상에 들어온 고통은 예수님의 수난과 연결할 때 영속적인 구속적 가치를 지니고 있기 때문입니다. 예수님께서 기적을 행하신 이유는 그 몇몇 사람들의 고통을 덜어 주시기보다는 오히려 자신이 하느님께 받은 사명, 즉 모든 사람을 영원한 구원으로 이끌라는 사명을 보여주시는 것이었습니다.
The Church carries on this mission of Christ: "Go therefore and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit, teaching them to observe all that I have commanded you; and lo, I am with you always, to the close of the age" (Matthew 28:19‐20). These simple and sublime words, which conclude the Gospel of St. Matthew, point out "the obligation to preach the truths of faith, the need for sacramental life, the promise of Christ's continual assistance to His Church. You cannot be faithful to our Lord if you neglect these supernatural demands‐‐to receive instruction in Christian faith and morality and to frequent the sacraments. It is with this mandate that Christ founded His Church [...]. And the Church can bring salvation to souls only if she remains faithful to Christ in her constitution and teaching, both dogmatic and moral.
교회는 예수님의 이 사명을 수행합니다: “19 그러므로 너희는 가서 이 세상 모든 사람들을 내 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 그들에게 세례를 베풀고 20 내가 너희에게 명한 모든 것을 지키도록 가르쳐라. 내가 세상 끝까지 항상 너희와 함께 있겠다" (마태오 28, 19‐20). 마태오 복음의 결론인 이 간단하고 고상한 말씀은 “신앙의 진리를 설교할 의무, 성사적 삶의 필요성, 그리고 자신의 교회에 대한 예수님의 지속적인 도움의 약속을 지적합니다. 그리스도 신앙과 윤리의 가르침을 받고 자주 성사를 보라는 이러한 초자연적인 요구를 무시하면서 우리의 주님께 성실할 수 없습니다. 예수님께서는 이 사명의 실현을 위해 그의 교회를 세우셨습니다[...]. 그리고 교회는 조직과 가르침에 있어서, 교의적으로나 윤리 면에서 그리스도께 충실할 때 영혼을 구원할 수 있습니다”.
"Let us reject, therefore, the suggestion that the Church, ignoring the Sermon on the Mount, seeks a purely human happiness on earth, since we know that her only task is to bring men to eternal glory in Heaven. Let us reject any purely naturalistic view that fails to value the supernatural role of divine grace. Let us reject materialistic opinions that exclude spiritual values from human life. Let us equally reject any secularizing theory which attempts to equate the aims of the Church with those of earthly states, distorting its essence, institutions and activities into something similar to those of temporal society" ([St] J. Escriva, "In Love with the Church", 23 and 31).
"그러므로 교회가 산상의 설교를 무시하고, 세상에서 순전히 인간적인 행복을 추구해야 한다는 생각을 거부합시다. 왜냐하면 교회의 유일한 사명은 인간을 하늘의 영원한 영광으로 이끄는 것이라는 것을 우리는 알기 때문입니다. 신성한 은총의 초자연적인 역할을 중요하게 않게 생각하는 자연적 관점을 거부합시다. 인간의 삶에서 영적인 가치를 제외시키는 유물론적 의견을 거부합시다. 교회의 본질, 기구, 그리고 활동을 일시적 현세 사회의 것들과 비슷한 것으로 오도하면서 교회의 목적을 현세적인 상태와 동격화시키는 의도를 거부합시다” ([St] J. Escriva, "In Love with the Church", 23 and 31).
18. The Fathers of the Church see in this verse a reference to the three persons of the Holy Trinity: the Spirit (the Holy Spirit) of the Lord (the Father) is upon Me (the Son); cf. Origen, "Homily 32". The Holy Spirit dwelt in Christ's soul from the very moment of the Incarnation and descended visibly upon Him in the form of a dove when He was baptized by John (cf. Luke 3:21‐22). "Because He has anointed Me": this is a reference to the anointing Jesus received at the moment of His Incarnation, principally through the grace of the hypostatic union. "This anointing of Jesus Christ was not an anointing of the body as in the case of the ancient kings, priests and prophets; rather it was entirely spiritual and divine, because the fullness of the Godhead dwells in Him substantially" ("St. Pius X Catechism", 77). From this hypostatic union the fullness of all graces derives. To show this, Jesus Christ is said to have been anointed by the Holy Spirit Himself‐‐not just to have received the graces and gifts of the Spirit, like the saints.
18. 교부들은 이 구절에서 삼위일체의 성삼위를 봅니다: 주님(성부)의 영혼(성령)이 나(성자)에게 내린다; Origen, “Homily 32” 참조”. 성령이 그리스도의 영혼 안에 육화의 바로 그 시점부터 머무셨고 요한으로부터 세례를 받으실 때 비둘기의 모양으로 그에게 내려 오셨습니다 (요한 3, 21‐22 참조). ”하느님께서 내게 기름을 부으셨기 때문에”: 이 구절은 위격 결합의 은총에 인해서 예수님이 육화 때 받은 기름 부음을 가리킵니다. “예수 그리스도의 기름 부음은 옛 왕들이나 사제나 예언자들의 경우에서와 같이 육체에 기름을 부은 것이 아니고 완전히 영적이고 신적이었습니다. 왜냐하면 완전한 신격이 기본적으로 그 안에 존재했기 때문입니다” (“St. Pius W Catechism” 77). 이 위격 결합으로부터 모든 은총의 온전함이 나옵니다. 이것을 보이기 위해 예수 그리스도께서는 성령 자신에 의해 기름 부음을 받았다고 했습니다 – 성인들과 같이 단지 은총과 성령의 은사를 받은 것이 아니고.
19. "The acceptable year": this is a reference to the jubilee year of the Jews, which the Law of God (Leviticus 25:8) lays down as occurring every fifty years, symbolizing the era of redemption and liberation which the Messiah would usher in. The era inaugurated by Christ, the era of the New Law extending to the end of the world, is "the acceptable year", the time of mercy and redemption, which will be obtained definitively in Heaven. The Catholic Church's custom of the "Holy Year" is also designed to proclaim and remind people of the redemption brought by Christ, and of the full form it will take in the future life.
19. “주님의 은총의 해”는 여기에서 주님의 율법 (레위 25, 8 참조)에 의해 매 50년마다 오는, 메시아가 가져 올 구속과 해방을 상징하는 유대인의 희년을 가리킵니다. 예수님에 의해 시작되는 새로운 율법의 시대, 세상의 끝까지 이어지는, 하늘에서만 얻어질 자비와 구속의 때, 그 시대가 “주님의 은총의 해”입니다. 가톨릭 교회의 ”성년”의 전통도 백성에게 예수님께서 가져다 주시는 구속과 앞으로 올 세상에서 갖춰질 그의 완전한 형태를 선언하고 상기시키기 위한 것입니다.
20‐22. Christ's words in verse 21 show us the authenticity with which He preached and explained the Scriptures: "Today this scripture has been fulfilled in your hearing." Jesus teaches that this prophecy, like the other main prophecies in the Old Testament, refers to Him and finds its fulfillment in Him (cf. Luke 24:44ff). Thus, the Old Testament can be rightly understood only in the light of the New—as the risen Christ showed the Apostles when He opened their minds to understand the Scriptures (cf. Luke 24:45), an understanding which the Holy Spirit perfected on the day of Pentecost (cf. Acts 2:4).
20‐22. 22절의 예수님 말씀은 예수님께서 설교하고 성서를 읽을 때 얼마나 큰 확신을 가지고 계셨는가를 보여줍니다: “이 성서의 말씀이 오늘 너희가 들은 이 자리에서 이루어졌다.” 예수님께서는 오늘의 예언이 구약의 다른 중요한 예언들과 마찬가지로 그 자신을 가리키고 그 자신 안에서 이루어진다는 것을 가르치십니다 (루카 24, 44 참조). 그래서 구약은 새로운 계약 안에서만 올바로 이해될 수 있습니다 ‐‐ 부활하신 예수님이 제자들에게 그들의 마음을 열어 성서를 이해하도록 하신 것과 같이(루카 24, 45 참조), 오순절에 성령께서 완전하게 하신 그 이해입니다 (사도행전 2, 4 참조)
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Source: "The Navarre Bible: Text and Commentaries". Biblical text taken from the Revised Standard Version and New Vulgate. Commentaries made by members of the Faculty of Theology of the University of Navarre, Spain. Published by Four Courts Press, Kill Lane, Blackrock, Co. Dublin, Ireland.