2nd Sunday in Ordinary Time (January 14, 2007)
From: John 2:1‐11
The Wedding at Cana
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[1] On the third day there was a marriage at Cana in Galilee, and the mother of Jesus was there; [2] Jesus also was invited to the marriage, with his disciples. [3] When the wine failed, the mother of Jesus said to him, "They have no wine." [4] And Jesus said to her, "O woman, what have you to do with me? My hour has not yet come." [5] His mother said to the servants. "Do whatever he tells you." [6] Now six stone jars were standing there, for the Jewish rites of purification, each holding twenty or thirty gallons. Jesus said to them, "Fill the jars with water." And they filled them up to the brim. [8] He said to them, "Now draw some out, and take it to the steward of the feast." So they took it. [9] When the steward of the feast tasted the water now become wine, and did not know where it came from (though the servants who had drawn the water knew), the steward of the feast called the bridegroom [10] and said to him, "Every man serves the good wine first; and when men have drunk freely, then the poor wine; but you have kept the good wine till now. " [11] This, the first of his signs, Jesus did at Cana in Galilee, and manifested his glory; and his disciples believed in him.
연중 제2 주일(2007년 1월 14일)
요한복음 2, 1‐11
가나의 결혼식
1 이런 일이 있은 지 사흘 째 되던 날 갈릴래아 지방 가나에 혼인잔치가 있었다. 그 자리에는 예수의 어머니도 계셨고 2 예수도 그의 제자들과 함께 초대를 받고 와 계셨다. 3 그런데 잔치 도중에 포도주가 다 떨어지자 예수의 어머니는 예수께 포도주가 떨어졌다고 알렸다. 4 예수께서는 어머니를 보시고 "어머니, 그것이 저에게 무슨 상관이 있다고 그러십니까? 아직 제 때가 오지 않았습니다" 하고 말씀하셨다. 5 그러자 예수의 어머니는 하인들에게 "무엇이든지 그가 시키는 대로 하여라" 하고 일렀다. 6 유다인들에게는 정결 예식을 행하는 관습이 있었는데 거기에는 그 예식에 쓰이는 두세 동이들이 돌항아리 여섯 개가 놓여 있었다. 7 예수께서 하인들에게 "그 항아리마다 모두 물을 가득히 부어라" 하고 이르셨다. 그들이 여섯 항아리에 물을 가득 채우자 8 예수께서 "이제는 퍼서 잔치 맡은 이에게 갖다 주어라" 하셨다. 하인들이 잔치 맡은 이에게 갖다 주었더니 9 물은 어느새 포도주로 변해 있었다. 물을 떠간 그 하인들은 그 술을 어디에서 났는지 알고 있었지만 잔치 맡은 이는 아무것도 모른 채 술맛을 보고 나서 신랑을 불러 10 "누구든지 좋은 포도주는 먼저 내놓고 손님들이 취한 다음에 덜 좋은 것을 내놓는 법인데 이 좋은 포도주가 아직까지 있으니 웬 일이오!" 고 감탄하였다. 11 이렇게 예수께서는 첫번째 기적을 갈릴래아 지방 가나에서 행하시어 당신의 영광을 드러내셨다. 그리하여 제자들은 예수를 믿게 되었다.
Commentary:
1. Cana in Galilee was probably what is now Kef Kenna, seven kilometers (four miles) north‐east of Nazareth.
해설
1. 갈릴래아의 가나는 아마도 지금의 케프케나이었을 것입니다. 케프케나는 나자렛에서 북동쪽으로 7키로 쯤 떨어진 곳입니다.
The first guest to be mentioned is Mary: St Joseph is not mentioned, which cannot be put down to St John's forgetfulness: his silence here and on other occasions in his Gospel leads us to believe that Joseph had already died.
첫 번째로 거명된 손님은 성모 마리아이었습니다. 성요셉은 거명되지 않았습니다. 요한 성인의 건망증으로 인한 것으로 치부될 수 없는 일로서 요한 성인의 복음서의 이곳 뿐만 아니고 다른 데서도 거명되지 않은 것으로 미루어 성 요셉은 이미 사망한 후인 것 같습니다.
The wedding celebrations lasted quite a while in the East (Gen 29:27; Judg 14:10, 12, 17; Job 9:12; 10:1). In the course of the celebrations relatives and friends would come to greet the newly‐weds; even people passing through could join in the celebration. Wine was regarded as an indispensable element in meals and also helped to create a festive atmosphere. The women looked after the catering: here our Lady would have lent a hand, which was how she realized they were running out of wine
동방의 결혼 잔치는 상당히 오래 계속됩니다. (창세기29,27; 판관기14,10. 12. 17; 욥기9,12; 10,1). 잔치에 친척과 친구들이 신랑 신부에게 축하 인사를 하러 옵니다. 지나가던 사람들까지도 들러서 축하해줍니다. 포도주는 빼놓을 수 없는 음식이고 축제 무드를 살리는데도 도움이 됩니다. 여인들은 주방을 담당합니다. 우리의 성모님도 돕고 있었습니다. 그래서 포도주가 떨어진 것을 알게 됐습니다.
2. "To show that all states in life are good, [...] Jesus deigned to be born in the pure womb of the Virgin Mary; soon after he was born he received praise from the prophetic lips of Anna, a widow, and, invited in his youth by the betrothed couple, he honored the wedding with the power of his presence" (St Bede, "Hom. 13", for the second Sunday after the Epiphany). Christ's presence at the wedding at Cana is a sign that he blesses love between man and woman joined in marriage: God instituted marriage at the beginning of creation (cf. Gen 1:27‐28); Jesus confirmed it and raised it to the dignity of a sacrament (cf. Mt 19:6).
2. "신분의 귀천이 없다는 것을 보이기 위해, [...] 예수님께서는 동정녀 마리아의 정결한 자궁에서 태어나도록 계획하셨습니다; 태어나자 마자 예수님께서는 과부인 안나의 예언자적인 찬미를 받았습니다, 그리고 아직 어린 나이에 약혼한 남녀 한 쌍의 결혼식에 초대 받았습니다, 그는 그의 현존으로 그 결혼식을 영광스럽게 하셨습니다” (성베데, “설교 13”, 주님 공현후 두 번째 주일). 예수님의 가나 결혼식 참석은 결혼으로 결합된 남녀의 사랑을 축복하시는 표시입니다: 하느님께서 천지 창조의 초기에 결혼을 세우셨습니다 (창세 1, 27‐28); 예수님은 이를 확인하시고 성사의 위계로 끌어 올리셨습니다 (마태 19,6).
3. In the Fourth Gospel the Mother of Jesus‐‐this is the title St John gives her‐‐appears only twice: once here, and the other time on Calvary (Jn 19:25). This suggests Mary's involvement in the redemption. A number of analogies can be drawn between Cana and Calvary. They are located at the beginning and at the end of Jesus' public life, as if to show that Mary is present in everything that Jesus did. Her title‐‐Mother‐‐carries very special tones: Mary acts as Jesus' true Mother at these two points in which his divinity is being revealed. Also, both episodes demonstrate Mary's special solicitude towards everyone: in one case she intercedes when "the hour" has not yet come; in the other she offers the Father the redeeming death of her Son, and accepts the mission Jesus confers on her to be the Mother of all believers, who are represented on Calvary by the beloved disciple.
3. 네 번째 복음서에 예수님의 어머니 ‐ 이것은 성 요한이 성모님께 붙여드린 이름입니다 ‐ 는 두 번만 나오십니다: 한 번은 여기에서, 그리고 다른 한 번은 갈바리에서 입니다 (요한 19,25). 이는 성모님이 구원 사업에 간여하셨음을 시사합니다. 가나와 갈바리 사이에 여러 가지 유사점을 끌어낼 수 있습니다. 가나와 갈바리는 예수님의 공 생활의 처음과 끝에 위치하고 있어서, 성모님이 예수님께서 하신 모든 일의 곁에 계셨음을 나타내는 것 같습니다. 그가 불리운 어머니라는 단어는 매우 특별한 감을 지닙니다: 마리아는 예수님의 신성이 드러난 이 두 사건에서 예수님의 진정한 어머니로 행동하십니다. 또한 두 사건에서 모든 사람들에 대한 마리아의 특별한 염려가 드러납니다: 가나에서는 아직 “때”가 오지 않았는데도 마리아가 중재를 합니다; 갈바리에서 마리아는 아들의 구속의 죽음을 아버지께 바쳤고, 예수님이 그에게 맡긴 사명 즉, 갈바리에서 예수님의 사랑하는 제자들로 대표됐던 모든 믿는 이들의 어머니가 될 것을 기꺼이 받아들였습니다.
"In the public life of Jesus Mary appears prominently; at the very beginning when at the marriage feast of Cana, moved with pity, she brought about by her intercession the beginning of the miracles of Jesus the Messiah (cf. John 2:1‐11). In the course of her Son's preaching she received the words whereby, in extolling a kingdom beyond the concerns and ties of flesh and blood, he declared blessed those who heard and kept the word of God (cf. Mk 3:35; Lk 11:27‐28) as she was faithfully doing (cf. Lk 2:19, 51). Thus the Blessed Virgin advanced in her pilgrimage of faith, and faithfully persevered in her union with her Son unto the cross, where she stood (cf. Jn 19:25), in line with the divine plan, enduring with her only‐begotten Son the intensity of his passion, with his sacrifice, associating herself in her mother's heart, and lovingly consenting to the immolation of this victim which was born of her. Finally, she was given by the same Christ Jesus dying on the cross as a mother to his disciple, with these words: 'Woman, behold thy son' (Jn 19:26‐27)" (Vatican II, "Lumen Gentium", 58).
“예수님의 공생활에서 그분의 어머니께서는 맨 처음부터 뚜렷이 나타나신다. 갈릴래아의 가나 혼인 잔치에서 성모님께서는 자비심이 우러나 당신의 전구로 구세주 예수님의 첫 기적을 이끌어 내셨다(요한 2,1‐11 참조). 예수님의 복음 선포 과정에서는 아드님께서 혈육의 관계나 유대를 넘어 하느님 나라를 들어 높이시며, 성모님께서 충실히 그렇게 하셨던 것처럼(루가 2,19.51 참조), 하느님의 말씀을 듣고 지키는 사람은 행복하다고 선언하신(마르 3,35; 루가 11,27‐28 참조) 그 말씀을 받아들이셨다. 이렇게 복되신 동정녀께서도 신앙의 나그넷길을 걸으셨고 십자가에 이르기까지 아드님과 당신의 결합을 충실히 견지하셨다. 거기에 하느님의 계획대로 서 계시어(요한 19,25 참조), 성모님께서는 당신 외아드님과 함께 극도의 고통을 겪으시며 당신에게서 나신 희생 제물에 사랑으로 일치하시어 아드님의 희생 제사에 어머니의 마음으로 당신을 결합시키셨다. 마침내 십자가에서 운명하시는 아드님 예수 그리스도께서는 이렇게 말씀하시며 성모님을 제자에게 어머니로 주셨다. “어머니, 이 사람이 어머니의 아들입니다” (요한 19,26‐27 참조).” (바티칸 II, “Lumen Gentium”, 58).
4. For the meaning of the words of this verse see the section on our Lady in the "Introduction" above (pp. 35ff). It should also be said that the Gospel account of this dialogue between Jesus and his Mother does not give us his gestures, tone of voice etc.: to us, for example, his answer sounds harsh, as if he were saying, "This is no concern of ours". But that was not the case.
4. 이 구절의 말씀의 뜻을 이해하기 위해서는 “소개”에서의 성모님 편을 참고하는 것이 좋습니다. 복음서에서 어머니와 아들의 이 대화의 설명은 두 분의 몸짓이라든가 목소리는 빠져있습니다. 그래서 우리에게는 예수님의 대답이 마치 “우리하고는 상관없는 일이잖아요.”하고 퉁명스럽게도 말하는 것처럼 들립니다. 그러나 실제는 그렇지 않습니다.
Woman" is a respectful title, rather like "lady" or "madam"; it is a formal way of speaking. On the Cross Jesus will use the same word with great affection and veneration (Jn 19:26).
“여인”이란 말은 “숙녀”나 “마님” 같은 존칭입니다: 보다 공식적인 칭호입니다. 십자가상의 예수님께서 같은 “여인”이란 칭호를 사랑과 존경심을 담아 다시 쓰십니다. (요한 19,26)
The sentence "What has it to do with you and me?" is an Oriental way of speaking which can have different nuances. Jesus' reply seems to indicate that although in principle it was not part of God's plan for him to use his power to solve the problem the wedding‐feast had run into, our Lady's request moves him to do precisely that. Also, one could surmise that God's plan envisaged that Jesus should work the miracle at his Mother's request. In any event, God willed that the Revelation of the New Testament should include this important teaching: so influential is our Lady's intercession that God will listen to all petitions made through her; which is why Christian piety, with theological accuracy, has called our Lady "supplicant omnipotence".
"어머니, 그것이 저에게 무슨 상관이 있다고 그러십니까?”는 동양적인 표현으로서 다른 뉴앙스를 지닙니다. 예수님의 대답은 다음과 같은 사실을 가리키는 것 같습니다. 즉, 혼인 잔치에서 일어난 문제를 예수님께서 해결해주시는 것이 원칙적으로 하느님 계획에 포함되어 있지 않지만 우리의 성모님이 요청하시는 대로 예수님은 행해주셨습니다. 하느님의 계획은 성모님의 요청이 있으면 예수님은 기적을 일으키신다는 것을 예측하고 있었을 것이라는 추측도 가능합니다. 어떻든 하느님은 신약의 계시에 이 중요한 가르침을 포함시키도록 하셨습니다: 우리의 성모님의 중재가 강력해서 성모님을 통하여 청하는 모든 탄원을 하느님께서는 귀기우리십니다. 그래서 기독교 신앙은 신학적인 정확성을 갖고 우리의 성모님을 “청하시는 능하신 분”이라고 부릅니다.
"My hour has not yet come": the term "hour" is sometimes used by Jesus to designate the moment of his coming in glory (cf. Jn 5:28), but generally it refers to the time of his passion, death and resurrection (cf. Jn 7:30; 12:23; 13:1; 17:1).
"제 때가 오지 않았습니다”의 “때”라는 단어는 영광스럽게 그가 오실 순간을 가리키는 뜻으로 예수님께서 몇 번 말씀하셨습니다. (요한 5,28), 그러나 일반적으로 그의 수난, 죽음, 부활을 가리킵니다. (요한 7,30; 12,23; 13,1; 17,1)
5. Like a good mother, the Virgin Mary knows perfectly well what her son's reply means‐‐though to us it is ambiguous ("What has it to do with you and me?"): she is confident that Jesus will do something to come to the family's rescue. This is why she tells the servants so specifically to do what Jesus tells them. These words of our Lady can be seen as a permanent invitation to each of us: "in that all Christian holiness consists: for perfect holiness is obeying Christ in all things" (St Thomas Aquinas, "Comm. on St John, in loc.").
5. 보통의 어머니가 그렇듯이 동정녀 마리아도 그의 아들의 대답이 무엇을 뜻하는지 완벽하게 알았습니다 –우리에게는 좀 확실치 않았지만 (“어머니와 제게 무슨 상관이 있습니까?”): 마리아는 예수님이 그 가정의 곤경을 구해줄 것을 확신했습니다. 그렇기 때문에 하인들에게 예수님이 그들에게 하라는 대로 하라고 구체적으로 지시할 수 있었습니다. 성모님의 이 말씀은 우리 각자에게 보낸 불변의 초청장으로 볼 수 있습니다: "그 안에 모든 크리스챤의 거룩함이 존재합니다: 완전한 거룩함은 모든 일에서 예수님께 순종함에 있기 때문입니다” (성 토마스 아퀴나스, “Comm. on St John, in loc.").
We find the same attitude in Pope John Paul II's prayer at our Lady's shrine at Knock, when he consecrated the Irish people to God: "At this solemn moment we listen with particular attention to your words: "Do whatever my Son tells you". And we wish to respond to your words with all our heart. We wish to do what your Son tells us, what he commands us, for he has the words of eternal life. We wish to carry out and fulfill all that comes from him, all that is contained in the Good News, as our forefathers did for many centuries. [...] Today, therefore, [...] we entrust and consecrate to you, Mother of Christ and Mother of the Church, our hearts, our consciences, and our works, in order that they may be in keeping with the faith we profess. We entrust and consecrate to you each and every one of those who make up both the community of the Irish people and the community of the People of God living in this land" ("Homily at Knock Shrine", 30 September 1979)."
아이랜드 사람들은 하느님께 봉헌하실 때, 교황 요한 바오로 2세가 ‘녹’의 성모님 성당에서 바친 기도에서 우리는 같은 관점을 볼 수 있습니다: “이 엄숙한 순간에 우리는 온 주의를 기울여 당신의 말씀에 귀기울입니다". 우리는 당신의 말씀을 온 마음을 다하여 응답하고 싶습니다. 우리는 당신의 아드님께서 말씀하시는 것, 명하시는 것은 무엇이든지 하기를 원합니다. 그 분의 말씀은 영원한 생명의 말씀입니다. 우리는 그의 말씀에서 나오는 모든 것을, 복음에 담겨 있는 모든 것을 우리의 선조들이 오래 동안 그랬듯이 실천하고 완성하기를 원합니다. [...]그러므로 오늘 우리는 예수님의 어머니, 교회의 어머니인 당신께 우리의 마음, 우리의 양심, 우리의 일을 우리가 고백하는 신앙과 일치하도록 맡기고 봉헌합니다. 우리는 당신께 아이랜드 사회와 이 땅에 사는 하느님 백성의 사회를 구성하는 모든 사람 개개인을 위탁하고 봉헌합니다” (“녹 성당에서의 강론”, 1979년 9월 30일).
6. We are talking about 500‐700 liters (100‐l50 gallons) of top quality wine. St John stresses the magnificence of the gift produced by the miracle‐‐as he also does at the multiplication of the loaves (Jn 6:12‐13). One of the signs of the arrival of the Messiah was abundance; here we have the fulfillment of the ancient prophecies: "the Lord will give what is good, and our land will yield its increase", as Psalm 85:12 proclaims; "the threshing floors shall be full of grain, the vats shall overflow with wine and oil" (Joel 2:24; cf. Amos 9:13‐15). This abundance of material goods is a symbol of the supernatural gifts Christ obtains for us through the Redemption: later on St John highlights our Lord's words: "I came that they may have life, and have it abundantly" (Jn 10:10; cf. Rom 5:20).
6. 우리는 500 내지 700 리터의 초 고급 포도주에 관해 얘기하고 있습니다. 성 요한은 기적에 의해 생산된 선물의 장엄함을 빵의 기적에서 그랬듯이 강조합니다 (요한 6, 12‐13). 메시아의 오심을 나타내는 징표는 많이 있습니다; 옛 예언의 완성입니다: “야훼께서 복을 내리시리니 우리 땅이 열매를 맺어 주고” (시편 85,12에서 처럼); " 타작 마당에는 곡식이 그득그득 쌓이고 독마다 포도주와 기름이 넘치리라” (요엘 2, 24; 아모스 9, 13‐15 참조) 이 풍요한 선물은 예수님이 구속을 통해서 우리를 위해 얻어내신 초자연적 선물의 상징입니다: 후에 성 요한은 다음의 주님 말씀을 강조합니다: “나는 양들이 생명을 얻고 더 얻어 풍성하게 하려고 왔다" (요한 10, 10; 로마 5, 20 참조)
7. "Up to the brim": the evangelist gives us this further piece of information to emphasize the superabundance of the riches of Redemption and also to show how very precisely the servants did what they were told, as if hinting at the importance of docility in fulfilling the will of God, even in small details.
7. "가득 부어라": 복음서 저자는 구속의 선물의 풍성함과 또한 하인들이 얼마나 철저하게 지시된 내용을 행했는지를 보여주기 위해 이 정보를 제공합니다. 마치 하느님의 뜻을 따르되 아주 세밀하게 까지 지키는 것이 중요함을 암시하듯이 말입니다.
9‐10. Jesus works miracles in a magnificent way; for example, in the multiplication of the loaves and fish (cf. Jn 6:10‐13) he feeds five thousand men‐‐ who eat as much as they want‐‐and the left‐overs fill twelve baskets. In this present miracle he does not change the water into just any wine but into wine of excellent quality.
9‐10. 예수님은 장엄한 방법으로 기적을 행하십니다; 예를 들어 오병 이어의 기적 (요한 6, 10‐13 참조)에서는 5천명의 성인 남자를 먹이고도 남은 것이 12 광주리를 채웠습니다. 오늘의 기적에서는 물을 그냥 포도주로 바꾸신 것이 아니고 최고급 포도주로 바꾸셨습니다.
The Fathers see in this good wine, kept for the end of the celebrations, and in its abundance, a prefiguring of the crowning of the history of salvation: formerly God sent the patriarchs and prophets, but in the fullness of time he sent his own Son, whose teaching perfects the old Revelation and whose grace far exceeds the expectations of the righteous in the Old Testament. They also have seen, in this good wine coming at the end, the reward and joy of eternal life which God grants to those who desire to follow Christ and who have suffered bitterness and contradiction in this life (cf. St Thomas Aquinas, "Commentary on St John, in loc.").
선조들은 잔치가 끝날 때까지 풍성하게 남겨진 이 좋은 포도주에서 구원 역사의 절정의 예시를 봅니다: 하느님은 처음에 조상들과 예언자들을 보내시고 때가 되어 그의 아들을 보내셨습니다. 그의 가르침은 계시를 완성하셨고 그의 은총은 구약의 의인들의 기대를 훨씬 능가합니다. 그들은 또한 마지막까지 남은 이 포도주에서 이 세상에서 쓰라림과 역경의 고통을 당하는 사람들과 예수님을 따르기를 열망하는 사람들에게 하느님께서 주시는 영원한 생명의 기쁨과 보상을 보았습니다 (성 토마스 아퀴나스, “성요한에 대한 해설”).
11. Before he worked this miracle the disciples already believed that Jesus was the Messiah; but they had too earthbound a concept of his salvific mission. St John testifies here that this miracle was the beginning of a new dimension in their faith; it became much deeper. "At Cana, Mary appears once more as the Virgin in prayer: when she tactfully told her Son of a temporal need, she also obtained an effect of grace, namely, that Jesus, in working the first of his 'signs', confirmed his disciples' faith in him" (Paul VI, "Marialis Cultus", 18).
11. 예수님께서 이 기적을 행하시기 전에 이미 제자들은 그가 메시아라는 것을 믿었습니다; 그러나 예수님의 구원 사명에 대해 너무 현세적인 관점을 가지고 있었습니다. 성 요한은 이 기적이 그들의 믿음의 새로운 차원의 시작임을 증거합니다; 믿음은 더욱 깊어집니다. “가나에서 마리아는 다시 한번 기도하는 동정녀로 나타납니다: 그의 아들에게 기술적으로 현세적인 필요성을 얘기할 때 마리아는 은총의 효과를 얻습니다. 즉, 예수님께서 첫 번째 기적을 행하심으로써 그의 제자들의 그에 대한 신앙을 확인합니다” (바오로 6세, “Marialis Cultus", 18).
"Why are Mary's prayers so effective with God? The prayers of the saints are prayers of servants, whereas Mary's are a Mother's prayer, whence flows their efficacy and their authority; and since Jesus has immense love for his Mother, she cannot pray without being listened to. [...]
"왜 마리아의 기도는 하느님께서 그렇게 잘 들어주실까요? 성인들의 기도는 종의 기도이지만 마리아의 기도는 어머니의 기도입니다, 거기에서부터 효험과 권위가 흘러나옵니다, 예수님이 그의 어머니를 한없이 사랑하시므로 마리아의 기도는 꼭 들어 주십니다” [...]
"To understand Mary's great goodness, let us remember what the Gospelsays. [...] There was a shortage of wine, which naturally worried the married couple. No one asks the Blessed Virgin to intervene and request her Son to come to the rescue of the couple. But Mary's heart cannot but take pity on the unfortunate couple [...]; it stirs her to act as intercessor and ask her Son for the miracle, even though no one asks her to. [...] If our Lady acted like this without being asked, what would she not have done if they actually asked her to intervene?" (St Alphonsus, "Sunday Sermons", 48).
"마리아의 지대한 선함을 이해하기 위해 복음에 무엇이 쓰여져 있는지 봅시다. [...] 포도주가 떨어져서 신랑 신부가 걱정합니다. 아무도 복된 동정녀에게 도와 달라고, 아드님께 요청해서 신랑 신부를 구해 달라고 말하지 않습니다. 그러나 마리아의 마음은 딱한 신랑 신부를 불쌍히 여기지 않을 수 없습니다 [...]; 그래서 마리아는 아무도 요청하지 않았는데도 조정자로 나서서 아드님께 기적을 행하도록 요청하게 됩니다. [...] 우리의 성모님이 요청을 받지 않으시고도 이렇게 행하셨는데 그들이 실제로 성모님께 요청했다면 성모님이 안 해주셨겠습니까?” (성알퐁소스, “주일강론”, 48).
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Source: "The Navarre Bible: Text and Commentaries". Biblical text taken from the Revised Standard Version and New Vulgate. Commentaries made by members of the Faculty of Theology of the University of Navarre, Spain. Published by Four Courts Press, Kill Lane, Blackrock, Co. Dublin, Ireland.
Reading 1 (Is 62:1‐5)
For Zion’s sake I will not be silent, for Jerusalem’s sake I will not be quiet, until her vindication shines forth like the dawn and her victory like a burning torch. Nations shall behold your vindication, and all the kings your glory; you shall be called by a new name pronounced by the mouth of the LORD. You shall be a glorious crown in the hand of the LORD, a royal diadem held by your God. No more shall people call you “Forsaken, “ or your land “Desolate, “but you shall be called “My Delight,” and your land “Espoused.” For the LORD delights in you and makes your land his spouse. As a young man marries a virgin, your Builder shall marry you; and as a bridegroom rejoices in his bride so shall your God rejoice in you.
제 1 독서 (이사야서 62,1‐5)
1 시온 때문에 나는 잠잠히 있을 수가 없고, 예루살렘 때문에 나는 가만히 있을 수가 없다, 그의 의로움이 빛처럼 드러나고, 그의 구원이 횃불처럼 타오를 때까지.2 그러면 민족들이 너의 의로움을, 임금들이 너의 영광을 보리라. 너는 주님께서 친히 지어 주실 새로운 이름으로 불리리라. 3 너는 주님의 손에 들려 있는 화려한 면류관이 되고, 너의 하느님 손바닥에 놓여 있는 왕관이 되리라. 4 다시는 네가 ‘소박맞은 여인’이라, 다시는 네 땅이 ‘버림받은 여인’이라 일컬어지지 않으리라. 오히려 너는 ‘내 마음에 드는 여인’이라, 너의 땅은 ‘혼인한 여인’이라 불리리니, 주님께서 너를 마음에 들어 하시고, 네 땅을 아내로 맞아들이실 것이기 때문이다. 5 정녕 총각이 처녀와 혼인하듯 너를 지으신 분께서 너와 혼인하고, 신랑이 신부로 말미암아 기뻐하듯 너의 하느님께서는 너로 말미암아 기뻐하시리라.
Responsorial Psalm (Ps 96:1‐2, 2‐3, 7‐8, 9‐10)
R. (3) Proclaim his marvelous deeds to all the nations.
Sing to the LORD a new song; sing to the LORD, all you lands. Sing to the LORD; bless his name.
R. Proclaim his marvelous deeds to all the nations.
Announce his salvation, day after day. Tell his glory among the nations; among all peoples, his wondrous deeds.
R. Proclaim his marvelous deeds to all the nations.
Give to the LORD, you families of nations, give to the LORD glory and praise; give to the LORD the glory due his name!
R. Proclaim his marvelous deeds to all the nations.
Worship the LORD in holy attire. Tremble before him, all the earth; Say among the nations: The LORD is king. He governs the peoples with equity.
R. Proclaim his marvelous deeds to all the nations.
화답송 [시편 96(95),1‐2ㄱ.2ㄴ‐3.7‐8ㄱ.9와 10ㄱㄷ(◎ 3)]
◎ 모든 민족들에게 주님의 기적들을 전하여라.
○ 주님께 노래하여라, 새로운 노래를. 주님께 노래하여라, 온 세상아. 주님께 노래하여라, 그 이름을 찬미하여라. ◎
○ 나날이 선포하여라, 주님의 구원을. 전하여라, 겨레들에게 주님의 영광을, 모든 민족들에게 주님의 기적들을. ◎
○ 주님께 드려라, 뭇 민족의 가문들아. 주님께 드려라, 영광과 권능을. 주님께 드려라, 그 이름의 영광을. ◎
○ 거룩한 차림을 하고 주님께 경배하여라. 온 세상아, 주님 앞에서 무서워 떨어라. 겨레들에게 말하여라. “주님은 임금이시로다. 주님께서는 민족들을 올바르게 심판하시도다.” ◎
Reading II (1 Cor 12:4‐11)
Brothers and sisters: There are different kinds of spiritual gifts but the same Spirit; there are different forms of service but the same Lord; there are different workings but the same God who produces all of them in everyone. To each individual the manifestation of the Spirit is given for some benefit. To one is given through the Spirit the expression of wisdom; to another, the expression of knowledge according to the same Spirit; to another, faith by the same Spirit; to another, gifts of healing by the one Spirit; to another, mighty deeds; to another, prophecy; to another, discernment of spirits; to another, varieties of tongues; to another, interpretation of tongues. But one and the same Spirit produces all of these, distributing them individually to each person as he wishes.
제 2 독서 (코린토 1서 12,4‐11)
형제 여러분, 4 은사는 여러 가지지만 성령은 같은 성령이십니다. 5 직분은 여러 가지지만 주님은 같은 주님이십니다. 6 활동은 여러 가지지만 모든 사람 안에서 모든 활동을 일으키시는 분은 같은 하느님이십니다. 7 하느님께서 각 사람에게 공동선을 위하여 성령을 드러내 보여 주십니다. 8 그리하여 어떤 이에게는 성령을 통하여 지혜의 말씀이, 어떤 이에게는 같은 성령에 따라 지식의 말씀이 주어집니다. 9 어떤 이에게는 같은 성령 안에서 믿음이, 어떤 이에게는 그 한 성령 안에서 병을 고치는 은사가 주어집니다. 10 어떤 이에게는 기적을 일으키는 은사가, 어떤 이에게는 예언을 하는 은사가, 어떤 이에게는 영들을 식별하는 은사가, 어떤 이에게는 여러 가지 신령한 언어를 말하는 은사가, 어떤 이에게는 신령한 언어를 해석하는 은사가 주어집니다. 11 이 모든 것을 한 분이신 같은 성령께서 일으키십니다. 그분께서는 당신이 원하시는 대로 각자에게 그것들을 따로따로 나누어 주십니다.