For: Sunday, December 10, 2006

2nd Sunday of Advent

From: Luke 3:1-6

The Preaching of John the Baptist

[1] In the fifteenth year of the reign of Tiberius Caesar, Pontius Pilate being governor of Judea, and Herod being tetrarch of Galilee, and his brother Philip tetrarch of the region of Ituraea and Trachonitis and Lysanias tetrarch of Abilene, [2] in the high-priesthood of Annas and Caiaphas, the word of God came to John the son of Zechariah in the wilderness; [3] and he went into all the region about the Jordan, preaching a baptism of repentance for the forgiveness of sins. [4] As it is written in the book of the words of Isaiah the prophet, "The voice of one crying in the wilderness: Prepare the way of the Lord, make his paths straight. [5] Every valley shall be filled, and every mountain and hill shall be brought low, and the crooked shall be made straight, and the rough ways shall be made smooth; [6] and all flesh shall see the salvation of God."

대림 제 2 주일 (2006.12.10.)

루카복음 3,1-6

세례자 요한의 설교

1 티베리우스 황제의 치세 제십오년, 본시오 빌라도가 유다 총독으로, 헤로데가 갈릴래아의 영주로, 그의 동생 필리포스가 이투래아와 트라코니티스 지방의 영주로, 리사니아스가 아빌레네의 영주로 있을 때, 2 또 한나스와 카야파가 대사제로 있을 때, 하느님의 말씀이 광야에 있는 즈카르야의 아들 요한에게 내렸다. 3 그리하여 요한은 요르단 부근의 모든 지방을 다니며, 죄의 용서를 위한 회개의 세례를 선포하였다. 4 이는 이사야 예언자가 선포한 말씀의 책에 기록된 그대로이다. “광야에서 외치는 이의 소리. ‘너희는 주님의 길을 마련하여라. 그분의 길을 곧게 내어라. 5 골짜기는 모두 메워지고 산과 언덕은 모두 낮아져라. 굽은 데는 곧아지고 거친 길은 평탄하게 되어라. 6 그리하여 모든 사람이 하느님의 구원을 보리라.’”

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Commentary:

1. The Gospel identifies very precisely the time and place of the public appearance of John the Baptist, the Precursor of Christ, "Tiberius Caesar" was the second emperor of Rome, and the fifteenth year of his reign corresponds to A.D. 27 or 29, depending on which of the two possible calculations is correct. "Pontius Pilate" was governor or "praefectus" of Judea from A.D. 26 to 36. His jurisdiction also extended to Samaria and Idumea. The "Herod" referred to here is Herod Antipas, a son of Herod the Great, who succeeded to part of his father's territory with the title of tetrarch, not king. "Tetrarch" indicated that he exercised his power in subordination to Roman authority. It was Herod Antipas, who died in A.D. 39, who had St John the Baptist beheaded. On the identity of the four Herods in the New Testament, see the note on Mt 2:1. "Philip", another son of Herod the Great and stepbrother of Herod Antipas, was tetrarch in the territory mentioned here up to the year 34 B.C. He married Herodias, who is spoken about in Mk 6:17-19.

해설

1. 복음서에는 예수님에 앞서 온 세례자 요한이 나타난 시기와 장소를 정확하게 가르쳐 준다. “티베리우스 시저”는 로마의 제 2대 황제였다. 그의 통치 제 15년은 두 가지 계산 중 어느 것이 맞느냐에 따라 기원후 27년 또는 29년이다. “본시오 빌라도”는 기원 후 26년에서 36년까지 유다의 총독이었다. 그의 관할구역은 사마리아와 이두메아도 포함되었다. 여기에 나오는 “헤로데”는 헤로데 안티파스이며 그는 헤로데 대왕의 아들이다. 그 아들은 그의 아버지가 다스리던 구역의 일부를 왕이 아닌 영주라는 벼슬을 가지고 상속하였다. “영주”라는 직함은 그가 로마 당국의 하급 기관으로서 권력을 행사함을 가리킨다. 세례자 요한을 참수한 사람은 기원후 39년에 죽은 헤로데 안티파스이다. 신약에 나오는 네 명의 서로 다른 헤로데의 구별은 마태오 2,1에 대한 해설에 나와있다. “필리포스”는 헤로데 대왕의 또 다른 아들이며 헤로데 안티파스의 이복 형제로서 여기에 언급된 지역의 영주로 기원 전 24년까지 통치하였다. 그는 마르코 6,17-19에 나오는 헤로디아와 결혼하였다.

2. The high priest at the time was "Caiaphas", who held the position from A.D. 18 to 36. Annas, his father-in-law, was still so influential that he was considered as the "de facto" head of Jewish religious and political life. That is why, when Christ was arrested, he was first interrogated before Annas (Jn 18:12-24). St Luke therefore is perfectly justified in calling him the high priest.

2. 그 당시의 대사제는 “카야파”로서 기원 후 18년에서 36년까지 그 자리를 지켰다. 그의 장인인 한나스는 아직 영향력이 커서 유다의 “사실상”의 종교적 정치적 우두머리로 간주되었다. 그 때문에 예수님이 잡히신 후 처음에 한나스한테 심문을 받으셨다 (요한 18,12-24). 그래서 성 루카가 그를 대 사제라고 부른 것은 합당하다.

2-3. Here St Luke formally introduces St John the Baptist, who appears in his gospel a number of times. When Christ praises the Baptist (cf. Mt 11: 7-9) he refers particularly to his strength of will and his commitment to his God-given mission. Humility, austerity, courage and a spirit of prayer figure strongly in John's personality. So faithful was he to his mission of preparing the way for the Messiah that Christ praises him in a unique way: he is the greatest of those born of woman (cf. Mt 11:11), "a burning and shining lamp" (Jn 5:35). He burned with love, and shone by the witness he bore. Christ "was the light" (Jn 1:9); the Baptist "came for testimony, to bear witness to the light, that all might believe through him" (Jn 1:7).

2-4. 성 루카는 그의 복음에 수 차례 등장하는 세례자 요한을 여기에서 정식으로 소개한다. 예수님께서 세례자를 찬양하실 때 (마태오 11,7-9 참조), 예수님께서는 특별히 세례자 요한이 하느님께서 맡기신 사명을 완수하겠다는 강한 의지를 가지고 있음을 가리키셨다. 겸손, 엄격, 용기, 그리고 기도의 정신 등이 요한의 성격으로 강하게 묘사된다. 메시아 오시는 길을 준비하는 그의 사명에 매우 충실함으로, 예수님께서는 그를 특별한 방법으로 칭송하신다: 즉, 여자에게서 태어난 이들 가운데 가장 큰 인물 (마태 11,11 참조), “타오르며 빛을 내는 등불” (요한 5,35)이라고 말씀하신다. 그는 사랑으로 불 탔고, 그가 행하는 증거로 빛났다. 예수님은 “빛이었다” (요한 1,9); 세례자는 “증언하러 왔다. 빛을 증언하여 자기를 통해 모든 사람이 믿게 하려는 것이었다” (요한 1,7).

John the Baptist appears on the scene preaching the need for repentance. He prepares "the way of the Lord". He is the herald of salvation: but his mission does not go beyond that; he simply announces that salvation is coming. "Among you stands one.who comes after me, the thong of whose sandal I am not worth to untie" (Jn 1:27). He points Christ out: "Behold, the Lamb of God" (Jn 1:29, 36), behold "the Son of God" (Jn 1:34); and he rejoices to see his own disciples leave him to follow Christ (Jn 1:37): "He must increase, but I must decrease" (Jn 3:30).

세례자 요한은 회개의 필요성을 가르치며 등장한다. 그는 “주님의 길”을 준비한다. 그는 구원의 사자이다: 그러나 그의 사명은 그 이상은 아니다; 그는 단순히 구원이 가까이 오고 있음을 선언한다. “그러자 요한이 그들에게 대답하였다. “너희 가운데에는 너희가 모르는 분이 서 계신다. 내 뒤에 오시는 분이신데, 나는 그분의 신발 끈을 풀어 드리기에도 합당하지 않다” (요한 1,27, 28). 그는 그리스도를 가리킨다: “보라, 하느님의 어린양이시다” (요한 1,29, 36), 보라 “하느님의 아드님” (요한 1,34)이시다; 그리고 그는 자신의 제자들이 예수님을 따르려고 떠나는 것을 보고 기뻐한다 (요한 1, 37): “그분은 커지셔야 하고 나는 작아져야 한다” (요한 3,30).

4-6. In the second part of the Book of Isaiah (chaps. 40-55), which is called the "Book of the Consolation of Israel", the Jewish people are told that they will once again suffer exile and a new exodus in which their guide will be, not Moses, but God himself; once again they will make their way through the desert to reach a new promised land. St Luke sees the preaching of the Baptist, who announces the arrival of the Messiah, as fulfilling this prophecy. Because the Lord is imminent, people must prepare themselves spiritually, by doing penance for their sins, to receive the special divine grace the Messiah is bringing. This is what he means by levelling the mountains and making the Lord's path straight. Every year in its Advent liturgy the Church proclaims the coming of Jesus Christ, our Savior, exhorting every Christian to purify his or her soul by a new interior conversion.

4-6. “이스라엘의 위로서”라고 부르는 이사야서의 두 번째 부분 (40-55장)에 유다인들은 그들이 다시 유배를 당할 것이고 새로운 탈출이 있을 것이며 그때의 안내자는 모세가 아니고 하느님 자신일 것이라고 듣는다; 다시 한 번 그들은 사막을 지나서 새로이 약속된 땅에 가기 위해 출발할 것이다. 성 루카는 메시아의 출현을 선언하는 세례자의 설교를 이 예언의 완성으로 이해한다. 주님께서 곧 오시기 때문에 백성들은 회개함으로써 메시아가 가져오실 특별한 은총을 받을 준비를 영적으로 해야 한다. 바로 이것이 산과 언덕은 낮게 하여 주님의 길을 곧게 내는 것을 의미하는 것이다. 매년 대림 전례에 교회는, 모든 신자들이 내적 변화를 통해 자신의 영혼을 깨끗이 할 것을 권고하면서, 우리의 구원자 예수 그리스도의 오심을 선포한다.

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Source: "The Navarre Bible: Text and Commentaries". Biblical text from the Revised Standard Version and New Vulgate. Commentaries by members of the Faculty of Theology, University of Navarre, Spain.