For: Sunday, October 8, 2006

27th Sunday in Ordinary Time

First Reading: Genesis 2:7ab, 8b, 18‐24

The LORD God said: "It is not good for the man to be alone. I will make a suitable partner for him." So the LORD God formed out of the ground various wild animals and various birds of the air, and he brought them to the man to see what he would call them; whatever the man called each of them would be its name. The man gave names to all the cattle, all the birds of the air, and all wild animals; but none proved to be the suitable partner for the man.

So the LORD God cast a deep sleep on the man, and while he was asleep, he took out one of his ribs and closed up its place with flesh. The LORD God then built up into a woman the rib that he had taken from the man. When he brought her to the man, the man said: "This one, at last, is bone of my bones and flesh of my flesh; this one shall be called 'woman, ‘for out of 'her man’ this one has been taken." That is why a man leaves his father and mother and clings to his wife, and the two of them become one flesh.

연중 제 27주일 (2006.10.8.)

제 1 독서: 창세기 2,18‐24

18 주 하느님께서 말씀하셨다. “사람이 혼자 있는 것이 좋지 않으니, 그에게 알맞은 협력자를 만들어 주겠다.” 19 그래서 주 하느님께서는 흙으로 들의 온갖 짐승과 하늘의 온갖 새를 빚으신 다음, 사람에게 데려가시어 그가 그것들을 무엇이라 부르는지 보셨다. 사람이 생물 하나하나를 부르는 그대로 그 이름이 되었다. 20 이렇게 사람은 모든 집짐승과 하늘의 새와 모든 들짐승에게 이름을 붙여 주었다. 그러나 그는 사람인 자기에게 알맞은 협력자를 찾지 못하였다. 21 그래서 주 하느님께서는 사람 위로 깊은 잠이 쏟아지게 하시어 그를 잠들게 하신 다음, 그의 갈빗대 하나를 빼내시고 그 자리를 살로 메우셨다. 22 주 하느님께서 사람에게서 빼내신 갈빗대로 여자를 지으시고, 그를 사람에게 데려오시자, 23 사람이 이렇게 부르짖었다. “이야말로 내 뼈에서 나온 뼈요, 내 살에서 나온 살이로구나! 남자에게서 나왔으니 여자라 불리리라.” 24 그러므로 남자는 아버지와 어머니를 떠나 아내와 결합하여, 둘이 한 몸이 된다.
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Responsorial Psalm

R. (cf. 5) May the Lord bless us all the days of our lives.
Blessed are you who fear the LORD, who walk in his ways! For you shall eat the fruit of your handiwork; blessed shall you be, and favored.
R. May the Lord bless us all the days of our lives.
Your wife shall be like a fruitful vine in the recesses of your home; your children like olive plants around your table.
R. May the Lord bless us all the days of our lives.

Behold, thus is the man blessed who fears the LORD. The LORD bless you from Zion: may you see the prosperity of Jerusalem all the days of your life.
R. May the Lord bless us all the days of our lives.
May you see your children's children. Peace be upon Israel!
R. May the Lord bless us all the days of our lives.

화답송: 시편 128(127),1‐2.3.4‐5.6(◎ 5 참조)

◎ 우리 주님께서는 우리 평생 모든 날에 복을 내리시리라.
○ 행복하여라, 주님을 경외하는 이 모두, 그분의 길을 걷는 이 모두! 네 손으로 벌어들인 것을 네가 먹으리니, 너는 행복하여라, 너는 복이 있어라. ◎
○ 네 집 안방에는 아내가 풍성한 포도나무 같고, 네 밥상 둘레에는 아들들이 올리브 나무 햇순들 같도다. ◎
○ 보라, 주님을 경외하는 사람은 이렇듯 복을 받으리라. 주님께서는 시온에서 너에게 복을 내리시어 네 평생 모든 날에 예루살렘의 번영을 보게 하시리라. ◎
○ 네 아들의 아들들을 보게 하시리라. 이스라엘에 평화가 있기를! ◎

Second Reading: Hebrews 2:9‐11

Brothers and sisters: He "for a little while" was made "lower than the angels," that by the grace of God he might taste death for everyone. For it was fitting that he, for whom and through whom all things exist, in bringing many children to glory, should make the leader to their salvation perfect through suffering. He who consecrates and those who are being consecrated all have one origin. Therefore, he is not ashamed to call them “brothers.”

제 2 독서: 히브리서 2,9‐11

형제 여러분, 9 우리는 “천사들보다 잠깐 낮아지셨다가” 죽음의 고난을 통하여 “영광과 존귀의 관을 쓰신” 예수님을 보고 있습니다. 이렇게 그분께서는 하느님의 은총으로 모든 사람을 위하여 죽음을 겪으셔야 했습니다. 10 만물은 하느님을 위하여 또 그분을 통하여 존재합니다. 이러한 하느님께서 많은 자녀들을 영광으로 이끌어 들이시면서, 그들을 위한 구원의 영도자를 고난으로 완전하게 만드신 것은 당연한 일이었습니다. 11 사람들을 거룩하게 해 주시는 분이나 거룩하게 되는 사람들이나 모두 한 분에게서 나왔습니다. 그러한 까닭에 예수님께서는 그들을 형제라고 부르기를 부끄러워하지 않으십니다.
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Alleluia (1John 4:12)

“If we love one another, God remains in us, and his love is brought to perfection in us.”

◎ 알렐루야. (1요한 4,12ㄴㄷ)
○ 우리가 서로 사랑하면, 하느님께서 우리 안에 머무르시고 그분 사랑이 우리에게서 완성되리라.
◎ 알렐루야.

Gospel: Mark 10:2‐16

The Pharisees approached Jesus and asked, "Is it lawful for a husband to divorce his wife?" They were testing him. He said to them in reply, "What did Moses command you?" They replied, "Moses permitted a husband to write a bill of divorce and dismiss her." But Jesus told them, "Because of the hardness of your hearts he wrote you this commandment. But from the beginning of creation, God made them male and female. For this reason a man shall leave his father and mother and be joined to his wife, and the two shall become one flesh. So they are no longer two but one flesh. Therefore what God has joined together, no human being must separate." In the house the disciples again questioned Jesus about this. He said to them, "Whoever divorces his wife and marries  another commits adultery against her; and if she divorces her husband and marries another, she commits adultery."

And people were bringing children to him that he might touch them, but the disciples rebuked them. When Jesus saw this he became indignant and said to them, "Let the children come to me; do not prevent them, for the kingdom of God belongs to such as these. Amen, I say to you, whoever does not accept the kingdom of God like a child will not enter it." Then he embraced them and blessed them, placing his hands on them.

 

마르코 복음 10,2‐16 <또는 10,2‐12>
짧은 독서를 할 때에는 < > 부분을 생략한다.

그때에 2 바리사이들이 와서 예수님을 시험하려고, “남편이 아내를 버려도 됩니까?” 하고 물었다. 3 예수님께서 그들에게 “모세는 너희에게 어떻게 하라고 명령하였느냐?” 하고 되물으시니, 4 그들이 “‘이혼장을 써 주고 아내를 버리는 것’을 모세는 허락하였습니다.” 하고 대답하였다. 5 그러자 예수님께서 이르셨다. “너희 마음이 완고하기 때문에 모세가 그런 계명을 기록하여 너희에게 남긴 것이다.
6 창조 때부터 ‘하느님께서는 사람들을 남자와 여자로 만드셨다.’ 7 ‘그러므로 남자는 아버지와 어머니를 떠나 아내와 결합하여, 8 둘이 한 몸이 될 것이다.’ 따라서 그들은 이제 둘이 아니라 한 몸이다. 9 하느님께서 맺어 주신 것을 사람이 갈라놓아서는 안 된다.” 10 집에 들어갔을 때에 제자들이 그 일에 관하여 다시 묻자, 11 예수님께서 그들에게 말씀하셨다. “누구든지 아내를 버리고 다른 여자와 혼인하면, 그 아내를 두고 간음하는 것이다. 12 또한 아내가 남편을 버리고 다른 남자와 혼인하여도 간음하는 것이다.” <13 사람들이 어린이들을 예수님께 데리고 와서 그들을 쓰다듬어 달라고 하였다. 그러자 제자들이 사람들을 꾸짖었다. 14 예수님께서는 그것을 보시고 언짢아하시며 제자들에게 이르셨다. “어린이들이 나에게 오는 것을 막지 말고 그냥 놓아두어라. 사실 하느님의 나라는 이 어린이들과 같은 사람들의 것이다. 15 내가 진실로 너희에게 말한다. 어린이와 같이 하느님의 나라를 받아들이지 않는 자는 결코 그곳에 들어가지 못한다.” 16 그러고 나서 어린이들을 끌어안으시고 그들에게 손을 얹어 축복해 주셨다.>

Communion Antiphon (Lamentations 3:25)

“Good is the LORD to one who waits for him, to the soul that seeks him.”

영성체송 (애가 3,25)
주님을 바라는 이에게, 주님을 찾는 영혼에게 주님은 좋으신 분이시로다.

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Commentary on Today’s Gospel:

1‐12. This kind of scene occurs often in the Gospel. The malice of the Pharisees contrasts with the simplicity of the crowd, who listen attentively to Jesus' teaching. The Pharisees' question aimed at tricking Jesus into going against the Law of Moses. But Jesus Christ, Messiah and Son of God, has perfect understanding of that Law. Moses had permitted divorce because of the hardness of that ancient people:

women had an ignominious position in those primitive tribes (they were

regarded almost as animals or slaves); Moses, therefore, protected women's dignity against these abuses by devising the certificate of divorce; this was a real social advance. It was a document by which the husband repudiated his wife and she obtained freedom.

오늘 복음에 대한 해설

1‐12. 이런 장면은 복음에 자주 등장한다. 바리사이의 적개심은 예수님의 가르침에 귀를 기울이는 군중의 순수함과 대조를 이룬다. 바리사이의 질문은 교묘하게 예수님을 모세의 율법을 위반하는 함정에 빠지게 할 의도를 가지고 있었다. 그러나 메시아이시며 하느님의 아들이신 예수 그리스도께서는 그 율법을 완전히 이해하고 계셨다. 모세는 옛사람들의 마음이 완고하여 이혼을 허용했던 것이다: 당시 초기 부족에게 여인의 지위는 매우 낮았다 (그들은 동물이나 노예에 가까운 지위였다); 그래서 모세는 이러한 학대에서 여성의 존엄성을 지키기 위해 이혼장을 고안하였다; 이것은 순수한 사회적 소산이었다; 그것은 남편이 부인을 버리고 부인이 자유를 획득하도록 하는 서류였다.

Jesus restores to its original purity the dignity of man and woman in marriage, as instituted by God at the beginning of creation. "A man leaves his father and his mother and cleaves to his wife, and they become one flesh" (Genesis 2:24): in this way God established from the very beginning the unity and indissolubility of marriage. The Church's Magisterium, the only authorized interpreter of the Gospel and of the natural law, has constantly guarded and defended this teaching and has proclaimed it solemnly in countless documents (Council of Florence, "Pro Armeniis"; Council of Trent, "De Sacram. Matr."; Pius XI, "Casti Connubi"; Vatican II, "Gaudium Et Spes", 48; etc.). Here is a good summary of this doctrine: "The indissolubility of marriage is not a caprice of the Church nor is it merely a positive ecclesiastical law. It is a precept of natural law, of divine law, and responds perfectly to our nature and to the supernatural order of grace" ([St] J. Escriva, "Conversations", 97).  Cf. note on Matthew 5:31‐32.

예수님께서는 하느님께서 창조 때에 결혼하는 남자와 여자에게 부여하신 존엄성을 원래대로 회복시키신다. ‘그러므로 남자는 아버지와 어머니를 떠나 아내와 결합하여, 둘이 한 몸이 된다’ (창세기 2,24): 이런 식으로 하느님께서는 태초부터 혼인의 유일성과 불가해소성을 세우셨다. 복음과 자연법의 유일한 유권 해석 기관인 교회의 교권은 지속적으로 이 가르침을 지키고 보호해 왔으며 수 많은 문서로 이 가르침을 엄숙하게 선포하였다 (Council of Florence, "Pro Armeniis"; Council of Trent, "De Sacram. Matr."; Pius XI, "Casti Connubi"; Vatican II, "Gaudium Et Spes", 48; etc.). 다음은 이 교리에 대한 좋은 요약이다: “혼인의 불가해소성은 교회의 단순한 생각이나 단지 긍정적인 교회의 규정이 아니다. 그것은 자연법과 신법의 가르침이고 우리의 본성과, 은총의 초자연적 질서에 온전히 응답하는 것이다” ([St] J. Escriva, "Conversations", 97).  Cf. note on Matthew 5:31‐32.

5‐9. When a Christian realizes that this teaching applies to everyone

at all times, he should not be afraid of people reacting against it: "It is a fundamental duty of the Church to reaffirm strongly [...] the doctrine of the indissolubility of marriage. To all those who, in our times, consider it too difficult, or indeed impossible, to be bound to one person for the whole of life, and to those caught up in a culture that rejects the indissolubility of marriage and openly mocks the commitment of spouses to fidelity, it is necessary to reaffirm the good news of the definitive nature of that conjugal love that has in Christ its foundation and strength (cf. Ephesians 5:25). "Being rooted in the personal and total self‐giving of the couple, and being required by the good of the children, the indissolubility of marriage finds its ultimate truth in the plan that God has manifested in His revelation: He wills and He communicates the indissolubility of marriage as a fruit, a sign and a requirement of the absolutely faithful love that God has for man and that the Lord Jesus has for the Church.”

5‐9. 이 가르침이 언제나 누구에게나 적용된다는 것을 아는 그리스도인은 사람들이 그에 저항하는 것에 대해 두려워하지 말아야 한다: “혼인의 불가해소성의 교리를 강하게 재확인하는 것은 교회의 중요한 의무이다. 오늘날, 일생을 한 사람에게 묶이는 것이 너무 어렵다고 또는 불가능하다고 생각하는 사람들, 그리고 혼인의 불가해소성에 반대하는 문화에 갇힌 사람들, 그리고 배우자들의 정절 약속을 경시하는 사람들에게, 부부의 사랑은 예수님 안에 그 기초와 효력이 있다는 결정적인 복음을 재 확인할 필요가 있다 (에페소 5,25 참조). 혼인의 불가해소성은 부부의 개인적이면서 또 전적인 자기 봉헌에 뿌리를 두고, 자녀들의 행복을 위해 필요하지만, 혼인의 불가해소성의 궁극적인 진리는 하느님께서 그의 예언을 통해 보여주신 하느님의 계획에서부터 나온다: 하느님께서는 혼인의 불가해소성을, 하느님께서 사람에게 품으시고 주 예수께서 교회에 가지신 절대적으로 성실한 사랑의 조건으로, 징표로, 그리고 열매로 보시고 그렇게 전하신다”.

Christ renews the first plan that the Creator inscribed in the hearts of man and woman, and in the celebration of the sacrament of matrimony offers `a new heart': thus the couples are not only able to overcome `hardness of heart' (Matthew 19:8), but also and above all they are able to share the full and definitive love of Christ, the new and eternal Covenant made flesh.  Just as the Lord Jesus is the `faithful witness' (Revelation 3:14), the `yes' of the promises of God (cf. 2 Corinthians 1:20) and thus the supreme realization of the unconditional faithfulness with which God loves His people, so Christian couples are called to participate truly in the irrevocable indissolubility that binds Christ to the Church, His bride, loved by Him to the end (cf. John 13:1). "To bear witness to the inestimable value of the indissolubility and fidelity of marriage is one of the most precious and most urgent tasks of Christian couples in our time" (John Paul II, "Familiaris Consortio", 20).

예수님께서는 창조주께서 남자와 여자의 마음에 새겨주신 태초의 계획을 갱신하시고, 혼인 성사에서 ‘새로운 마음’을 제시하신다: 그럼으로써 부부는 ‘완고한 마음’ (마태오 19,8)을 극복할 수 있을 뿐만 아니라 무엇보다도 예수님의 완전하고 절대적인 사랑, 살이 된 새롭고 영원한 약속, 을 나눌 수 있다, 주 예수님께서 ‘성실한 증인’(요한묵시 3,14)이신 것처럼, 하느님의 약속에 대한 ‘예’인 것처럼 (2 고린토 1,20 참조), 그래서 하느님께서 사람을 사랑하실 때 가지신 조건 없는 성실성의 초월적인 실현처럼, 크리스챤 부부들도 예수님께서 영원토록 사랑하시는 그분의 신부인 교회와 예수님을 결합하는 불가해소성에 진정으로 참여하도록 부름을 받는다 (요한 13,1 참조). “혼인의 불가해소성과 정결성의 헤아릴 수 없는 가치를 증거하는 것은 오늘날 크리스챤 부부의 가장 소중하고 가장 시급한 임무이다” (John Paul II, "Familiaris Consortio", 20).

13‐16. This Gospel account has an attractive freshness and vividness about it which may be connected with St. Peter, from whom St. Mark would have taken the story. It is one of the few occasions when the Gospels tell us that Christ became angry. What provoked His anger was the disciples' intolerance: they felt that these people bringing children to Jesus were a nuisance: it meant a waste of His time; Christ had more serious things to do than be involved with little children. The disciples were well‐intentioned; it was just that they were applying the wrong criteria. What Jesus had told them quite recently had not registered: "Whoever receives one such child in My name receives Me; and whoever receives Me, receives not Me but Him who sent Me" (Mark 9:37).

13‐16. 이 복음의 내용은 성 베드로와 관련됐을지 모르는 내용으로서 신선하고 생생한 매력을 지니고 있으며, 성 마르코가 성 베드로로부터 들은 내용일 것이다. 예수님께서 화내셨다고 복음에서 전한 몇 안 되는 장면이다.

예수님을 화나게 한 이유는 제자들의 불관용이었다. 제자들은 어린애들을 예수님께 데리고 오는 사람들을 귀찮게 생각했다: 예수님의 시간을 뺏는 것으로 생각했다; 예수님께서 어린애들과 시간을 보내실 정도로 한가하다고 생각하지 않았던 것이다. 제자들은 선의에서 그렇게 행동했던 것이다; 그들은 단지 잘 못된 기준을 적용한 것이다. 예수님께서 최근에 말씀하신 다음의 말씀을 그들은 기억하지 못한 것이다: “누구든지 이런 어린이 하나를 내 이름으로 받아들이면 나를 받아들이는 것이다. 그리고 나를 받아들이는 사람은 나를 받아들이는 것이 아니라 나를 보내신 분을 받아들이는 것이다.” (마르코 9,37)

Our Lord also stresses that a Christian has to become like a child to enter the Kingdom of Heaven. "To be little you have to believe as children believe, to love as children love, to abandon yourself as children do..., to pray as children pray" ([St] J. Escriva, "Holy Rosary", Prologue). Our Lord's words express simply and graphically the key doctrine of man's divine sonship: God is our Father and we are His sons and daughters, His children; the whole of religion is summed up in the relationship of a son with His good Father. This awareness of God as Father involves a sense of dependence on our Father in Heaven and trusting abandonment to His loving providence‐‐in the way a child trusts its father or mother; the humility of recognizing that we can do nothing by ourselves; simplicity and sincerity, which make us straightforward and honest in our dealings with God and man.

우리 주님께서는 또한 그리스도인은 하늘나라에 들어가기 위해서는 어린이처럼 되어야 한다고 강조하신다. “작아지기 위해, 어린이가 믿는 것처럼 믿고, 어린이가 사랑하듯이 사랑하고, 어린이가 하듯 자신을 버리고, 어린이가 기도하듯이 기도하시오” ([St] J. Escriva, "Holy Rosary", Prologue). 우리 주님께서는 그의 말씀으로, 우리가 하느님의 아들이라는 핵심적인 교리를 간단하고 생생하게 표현하신다: 하느님은 우리의 아버지이시며 우리는 그분의 아들과 딸, 그분의 자녀들이다; 신앙의 전부가 아들과 그의 선한 아버지와의 관계로 요약된다. 하느님을 아버지로 아는 이 인식은, 어린이가 부모에게 의존하듯, 하늘에 계신 아버지께 의존하고 그분의 섭리에 확신을 갖고 맡기는 자각을 포함한다. 그리고 다음을 포함한다: 우리가 우리 힘으로는 아무 것도 못한다는 것을 인식하는 겸손; 우리를 하느님과 사람 앞에서 솔직하고 정직하게 하는 단순성과 성실성.

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Source: "The Navarre Bible: Text and Commentaries". Biblical text from the Revised Standard Version and New Vulgate. Commentaries by members of the Faculty of Theology, University of Navarre, Spain.