안녕하십니까?

오늘은 재속 프란치스코 월례회에 다녀 왔습니다. 오병 이어의 기적을 행하실 때 예수님께서는 군중을 인격적으로 보셨고 제자들은 군중을 그저 군중으로 보았다고 합니다. 하느님 말씀 즉 성경을 대할 때 우리가 취해야 할 태도가 바로 하느님 말씀을 인격적으로 대하라는 것이었습니다. 제게 꼭 필요한 말씀같았습니다.

다음 주 찾아 뵐 때까지 건강히 행복하게 지내십시오.

윤영학 드림

Ad Majorem Dei Gloriam (To the Greater Glory of God)

For: Sunday, July 9, 2006

14^th Sunday in Ordinary Time

From: Mark 6:1-6

[1] He (Jesus) went away from there and came to His own country; and His disciples followed Him. [2] And on the Sabbath He began to teach in the synagogue; and many who heard Him were astonished saying, "Where did this man get all this? What is the wisdom given to Him? What mighty works are wrought by His hands! [3] Is not this the carpenter, the son of Mary and brother of James and Joses and Judah and Simon, and are not His sisters here with us?" And they took offense at Him. [4] And Jesus said to them, "A prophet is not without honor, except in his own country, and among his own kin, and in his own house."  [5] And He could do no mighty work there, except that He laid His hands upon a few sick people and healed them. [6] And He marvelled because of their unbelief.

**********************************************************************************************

연중 제 14주일 (2006.6.9.)

마르코 복음 6,1-6

Commentary:

1-3. Jesus is here described by His occupation and by the fact that He is the son of Mary. Does this indicate that St. Joseph is dead already?  We do not know, but it is likely. In any event, the description is worth underlining: in the Gospels of St. Matthew and St. Luke we are told of the virginal conception of Jesus. St. Mark's Gospel does not deal with our Lord's infancy, but there may be an allusion here to His virginal conception and birth, in His being described as "the son of Mary." "Joseph, caring for the Child as he had been commanded, made Jesus a craftsman, transmitting his own professional skill to him. So the neighbors of Nazareth will call Jesus both "faber" and "fabri filius": the craftsman and the son of the craftsman" ([St] J. Escriva, "Christ Is Passing By", 55). This message of the Gospel reminds us that our vocation to work is not marginal to God's plans.

해설

1-3. 이 구절에서 예수님의 직업을 얘기하고 그분이 마리아의 아들이라는 사실을 밝힌다. 이것이 성 요셉이 이미 사망했다는 것을 가리키는지? 확실치는 않지만 가능성이 높다. 어떻든 이 묘사는 주목할 만하다: 마태오 복음과 루가 복음에서 우리는 예수님의 처녀 수태에 대한 묘사를 본다. 마르코 복음에서는 우리 주님의 어린 시절에 대한 묘사가 없다. 그러나 “마리아의 아들”이라고 묘사하는 이 대목이 그분의 처녀 수태와 탄생을 암시하는지 모른다. “그 아이를 잘 보살피라는 명령에 따라 아이에게 정성을 다한 요셉은 그가 가진 오직 한 가지 기술을 그에게 전수함으로써 예수님을 목수로 만들었다. 그래서 나자렛의 이웃들은 예수를 “faber” 그리고 “fabri filius:, 즉 “목수 그리고 목수의 아들”이라고 부를 것이다” ([St] J. Escriva, "Christ Is Passing By", 55). 복음의 이 메시지로부터 우리는 우리가 일하도록 부름 받은 것이 하느님 계획의 중요한 부분을 차지한다는 것을 알 수 있다.

"The truth that by means of work man participates in the activity of God Himself, his Creator, was 'given particular prominence by Jesus Christ'--the Jesus at whom many of His first listeners in Nazareth 'were astonished, saying, "Where did this man get all this? What is the wisdom given to Him? Is not this the carpenter?'" (Mark 6:23). For Jesus not only proclaimed but first and foremost fulfilled by His deeds the 'Gospel', the word of eternal Wisdom, that had been entrusted to Him. Therefore this was also 'the gospel of work', because 'He who proclaimed it was Himself a man of work', a craftsman like Joseph of Nazareth (cf. Matthew 13:55). And if we do not find in His words a special command to work--but rather on one occasion a prohibition against too much anxiety about work and life--(Matthew 6:25-34)--at the same time the eloquence of the life of Christ is unequivocal: He belongs to the `working world', He has appreciation and respect for human work. It can indeed be said that 'He looks with love upon human work' and the different forms that it takes, seeing in each one of these forms a particular facet of man's likeness with God, the Creator and Father" (John Paul II, "Laborem Exercens", 26).

“인간이 일을 통하여 창조주이신 하느님의 활동에 참여하는 진리는 ‘예수 그리스도에 의해 특별히 강조된다.’ 나자렛에서 예수님 말씀을 들은 사람들은 놀래며 말한다, ‘저 사람이 어디서 저 모든 것을 얻었을까? 저런 지혜를 어디서 받았을까?... 저 사람은 목수가 아닌가?’” (마르코 6,23). 예수님께서는 복음을 선포하셨을 뿐만 아니라 처음으로 완전하게 행동으로 복음을 완성하셨다. 그 복음은 그분께 위탁된 영원한 지혜의 말씀이다. 따라서 이것은 또한 ‘일의 복음’이다 왜냐하면 ‘이것을 선포하신 분이 나자렛의 요셉과 같은 목수이신 일하는 사람 바로 그분’이었기 때문이다 (마태오 13,55 참조). 우리는 예수님의 말씀 중에 특별히 일을 하라는 명령을 찾지 못한다. 오히려 한 곳에서 예수님께서는 일과 세상 일을 너무 염려하지 말라고 하신다 (마태오 6,25-34) --동시에 예수님의 일생이 웅변적으로 보여주는 메시지는 명료하다: 예수님께서는 ‘노동하는 세상’에 속하시고 인간의 노동에 대해 관심과 배려를 가지신다. 사람의 노동에 관심을 가지시고 존중하셨다. ‘그분은 사랑으로 인간의 노동을 바라 보신다’고 말할 수 있다. 그리고 그분은 인간의 노동이 갖는 여러 형태에 관심을 가지신다. 이 다른 형태 안에서 인간이 창조주 아버지 하느님과 닮은 모습을 바라보시면서”(John Paul II, "Laborem Exercens", 26).

St. Mark mentions by name a number of brothers of Jesus, and refers in general to His sisters. But the word "brother" does not necessarily mean son of the same parents. It can also indicate other degrees of relationship--cousins, nephews, etc. Thus in Genesis 13:8 and 14:14 and 16 Lot is called the brother of Abraham (translated as "kinsman" in RSV), whereas we know that he was Abraham's nephew, the son of Abraham's brother Haran. The same is true of Laban, who is called the brother of Jacob (Genesis 29:15) although he was his mother's brother (Genesis 29:15); there are other instances: cf. 1 Chronicles 23:21-22, etc. This confusion is due to the poverty of Hebrew and Aramaic language: in the absence of distinct terms, the same word, brother, is used to designate different degrees of relationship.

마르코 성인은 예수님의 형제들의 이름을 열거하고 자매들은 그냥 일반적으로 언급한다. 그러나 “형제”라는 단어는 꼭 같은 보모에게서 난 아들들을 말하는 것은 아니다. 사촌이나 조카 등 친척을 가리킬 수 있다. 그래서 창세기 13,8과 14,14 와 14,16에서 롯이 우리가 알기로는 아브라함의 형제인 하란의 아들로서 아브라함의 조카인데도 불구하고 롯은 아브라함의 형제로 불린다 (미국의 개정 표준역 성서에서는 친척이라고 번역됨). 라반도 마찬가지이다. 라반은 야곱의 어머니의 동기인데도 야곱의 형제로 묘사된다 (창세기 29,15). 다른 예도 있다: 1역대 23,21-22 등. 이러한 혼동은 히브리어와 아람어의 빈곤함 때문이다: 명료한 단어가 없으므로 형제라는 같은 단어를 여러 다른 친척을 가리키는데도 쓴 것이다.

From other Gospel passages we know that James and Joses, who are mentioned here, were sons of Mary of Clophas (John 19:25). We know less about Judas and Simon: it seems that they are the Apostles Simon the Cananaean (Matthew 10:4) and Judas the son of James (Luke 6:16), the author of the Catholic Epistle, in which he describes himself as "brother" of James. In any event, although James, Simon and Judas are referred to as brothers of Jesus, it is nowhere said they were "sons of Mary"--which would have been the natural thing if they had been our Lord's brothers in the strict sense. Jesus always appears as an only son: to the people of Nazareth, He is "the son of Mary" (Matthew 13:55). When He was dying Jesus entrusted His mother to St. John (cf. John 19:26-27), which shows that Mary had no other children. To this is added the constant belief of the Church, which regards Mary as the ever-virgin: "a perfect virgin before, while, and forever after she gave birth" (Paul IV, "Cum Quorumdam").

다른 복음 구절에서 우리는 여기에 언급된 야고보와 요세가 그로파의 마리아의 아들들이라는 것을 알고 있다 (요한 19,24). 우리는 유다와 시몬에 대해서는 많이 알고 있지 않다: 그들은 아마 사도인 열혈당원 시몬과 (마태오 10,4) 서간의 저자인 야고보의 아들 유다 (루가 6,16)인 것 같다. 그 서간에서 자신을 야고보의 “형제”라고 부른다. 야고보, 시몬, 유다가 예수님의 형제들이라고 언급됐지만 “마리아의 아들들”이라고 불린 곳은 없다. 엄밀한 뜻에서 주님의 형제였다면 “마리아의 아들들”이 당연한 표현이었을 것이다. 예수님은 언제나 외아들로 등장하신다: 나자렛 사람들에게 예수님은 “마리아의 아들”이다 (마태오 13,55). 예수님께서 돌아가실 때 그의 어머님을 성 요한에게 맡기신다 (요한 19,26-27 참조). 이것은 마리아에게 다른 자녀가 없다는 것을 말한다. 교회의 변함없는 믿음은 성모님은 영원한 동정녀라는 것이다: “출산 전에도 후에도 완전한 동정” (Paul IV, "Cum Quorumdam").

5-6. Jesus worked no miracles here: not because He was unable to do so, but as punishment for the unbelief of the townspeople. God wants man to use the grace offered him, so that, by cooperating with grace, he become disposed to receive further graces. As St. Augustine neatly puts it, "He who made you without your own self, will not justify you without yourself" ("Sermon" 169).

5-6. 여기에서 예수님께서는 아무 기적도 행하지 않으셨다: 그분이 기적을 행할 수 없어서가 아니고, 고향 사람들의 불신에 대한 처벌로서이다. 하느님께서는 사람들이 하느님께서 주신 은총을 사용하기를 바라신다. 은총에 협조함으로써 더 많은 은총을 받을 수 있게 하기 위해서이다. 성 아우구스티누스가 남간 다음의 명언과 같다, “당신의 협조없이 당신을 만드신 하느님께서는 당신 없이 당신을 의화하지 않으신다” ("Sermon" 169).

***********************************************************************************************
Source: "The Navarre Bible: Text and Commentaries". Biblical text taken from the Revised Standard Version and New Vulgate. Commentaries made by members of the Faculty of Theology of the University of Navarre, Spain. Published by Four Courts Press, Kill Lane, Blackrock, Co. Dublin, Ireland