안녕하십니까? 방학이 되니까 더 게을러 지는 것 같습니다. 복음 해설 원문이 늦게 도착하는 것도 한 이유입니다. 이렇게 늦게서야 보내 드림을 용서해 주십시오. 새로운 한 주도 행복하고 하느님의 은총을 많이 느끼시면서 보내시기 바랍니다.

 

윤영학 드림

 

For: Sunday, July 2, 2006

13th Sunday in Ordinary Time

From: Mark 5:21-43

Jairus' Daughter is Restored to Life. The Curing of the Woman With a Hemorrhage

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연중 제 13주일 (2006.7.2.)

마르코 복음 5, 21-43

 

예수님께서 배를 타시고 다시 건너편으로 가시자 많은 군중이 그분께 모여들었다. 예수님께서 호숫가에 계시는데, 야이로라는 한 회당장이 와서 예수님을 뵙고 그분 발 앞에 엎드려, “제 어린 딸이 죽게 되었습니다. 가셔서 아이에게 손을 얹으시어 그 아이가 병이 나아 다시 살게 해 주십시오.” 하고 간곡히 청하였다. 그리하여 예수님께서는 그와 함께 나서시었다. 많은 군중이 그분을 따르며 밀쳐 댔다. 그 가운데에 열두 해 동안이나 하혈하는 여자가 있었다. 그 여자는 숱한 고생을 하며 많은 의사의 손에 가진 것을 모두 쏟아 부었지만, 아무 효험도 없이 상태만 더 나빠졌다. 그가 예수님의 소문을 듣고, 군중에 섞여 예수님 뒤로 가서 그분의 옷에 손을 대었다. ‘내가 저분의 옷에 손을 대기만 하여도 구원을 받겠지.’ 하고 생각하였던 것이다. 과연 곧 출혈이 멈추고 병이 나은 것을 몸으로 느낄 수 있었다. 예수님께서는 곧 당신에게서 힘이 나간 것을 아시고 군중에게 돌아서시어, “누가 내 옷에 손을 대었느냐?” 하고 물으셨다. 그러자 제자들이 예수님께 반문하였다. “보시다시피 군중이 스승님을 밀쳐 대는데, ‘누가 나에게 손을 대었느냐?’ 하고 물으십니까?” 그러나 예수님께서는 누가 그렇게 하였는지 보시려고 사방을 살피셨다. 그 부인은 자기에게 일어난 일을 알았기 때문에, 두려워 떨며 나와서 예수님 앞에 엎드려 사실대로 다 아뢰었다. 그러자 예수님께서 그 여자에게 이르셨다. “딸아, 네 믿음이 너를 구원하였다. 평안히 가거라. 그리고 병에서 벗어나 건강해져라.” 예수님께서 아직 말씀하고 계실 때에 회당장의 집에서 사람들이 와서는, “따님이 죽었습니다. 그러니 이제 스승님을 수고롭게 할 필요가 어디 있겠습니까?” 하고 말하였다. 예수님께서는 그들이 말하는 것을 곁에서 들으시고 회당장에게 말씀하셨다. “두려워하지 말고 믿기만 하여라.” 그리고 베드로와 야고보와 야고보의 동생 요한 외에는 아무도 당신을 따라오지 못하게 하셨다. 그들이 회당장의 집에 이르렀다. 예수님께서는 소란한 광경과 사람들이 큰 소리로 울며 탄식하는 것을 보시고, 안으로 들어가셔서 그들에게, “어찌하여 소란을 피우며 울고 있느냐? 저 아이는 죽은 것이 아니라 자고 있다.” 하고 말씀하셨다. 그들은 예수님을 비웃었다. 예수님께서는 그들을 다 내쫓으신 다음, 아이 아버지와 어머니와 당신의 일행만 데리고 아이가 있는 곳으로 들어가셨다. 그리고 아이의 손을 잡으시고 말씀하셨다. “탈리타 쿰!” 이는 번역하면 ‘소녀야, 내가 너에게 말한다. 일어나라!’는 뜻이다. 그러자 소녀가 곧바로 일어서서 걸어 다녔다. 소녀의 나이는 열두 살이었다. 사람들은 몹시 놀라 넋을 잃었다. 예수님께서는 아무에게도 이 일을 알리지 말라고 그들에게 거듭 분부하시고 나서, 소녀에게 먹을 것을 주라고 이르셨다.

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Commentary:

 

21-43. Both Jairus and the woman with the flow of blood give us an example of faith in Christ's omnipotence, for only a miracle can cure Jairus' daughter, who is on her death-bed, and heal this lady, who has done everything humanly possible to get better.  Similarly, the Christian should always expect God to help him overcome the obstacles in the way of his sanctification. Normally, God's help comes to us in an unspectacular way, but we should not doubt that, if it is necessary for our salvation, God will again work miracles. However, we should bear in mind that what the Lord expects of us is that we should every day fulfill His will.

 

해설

21-42. 야이로와 하혈하는 여인은 예수님의 전능에 대한 믿음의 예를 우리에게 제공한다. 왜냐하면 이미 죽은 야이로의 딸을 살릴 수 있고, 낫기 위해 인간적으로 할 수 있는 일을 다한 하혈하는 여인을 치유할 수 있는 것은 기적뿐이 없기 때문이다. 마찬가지로 그리스도인은 자신의 성화의 길에 하느님께서 장애물을 제거해 주실 것이라는 것을 항상 믿어야 한다. 보통 하느님께서는 굉장한 방법으로 우리를 돕지 않으신다. 그렇다고 해서 우리의 구원을 위해 하느님의 도움이 필요할 때 하느님께서 다시 기적을 일으키시라는 것을 의심하면 안 된다. 그러나 우리가 명심해야 할 것은 하느님께서 우리에게 바라시는 것은 우리가 매일 그의 가르침을 실천하는 것이라는 것이다.

 

22. At the head of each synagogue was the archisynagogist, whose function it was to organize the meetings of the synagogue on Sabbaths and holy days, to lead the prayer and hymns and to indicate who should explain the Sacred Scripture. He was assisted in his task by a council and also had an aide who looked after the material side of things.

 

22. 회당에는 회당장이 있어서 안식일과 축일에 회당의 모임을 소집하고 기도와 찬송을 이끌고 누가 성서에 대해 해설할 것인가를 지정한다. 회당장은 그를 보좌하는 위원회와 경리를 담당하는 보좌관을 갖는다.

 

25. This woman suffered from an illness which implied legal impurity (Leviticus 14:25ff). Medical attention had failed to cure her; on the contrary, as the Gospel puts it so realistically, she was worse than ever. In addition to her physical suffering--which had gone on for twelve years--she suffered the shame of feeling unclean according to the Law. The Jews not only regarded a woman in this position as being impure: everything she touched became unclean as well.  Therefore, in order not to be noticed by the people, the woman came up to Jesus from behind and, out of delicacy, touched only His garment. Her faith is enriched by her expression of humility: she is conscious of being unworthy to touch our Lord. "She touched the hem of His garment, she approached Him in a spirit of faith, she believed, and she realized that she was cured [...]. So we too, if we wish to be saved, should reach out in faith to touch the garment of Christ" (St. Ambrose, "Expositio Evangelii Sec. Lucam", VI, 56 and 58).

 

25. 이 여인은 법적으로 부정한 (레위 14,25 이하 참조) 병으로 고통을 당해 왔다. 의학적인 방법으로는 치유할 수 없었다; 오히려 복음에서 생생하게 묘사했듯이 병은 최악의 상태로 악화됐다. 12년이나 지속된 육체적인 병 이외에도 법적으로 부정하다는 것에 대해 수치심을 느꼈다. 유대인들은 이런 여인을 부정하다고 볼 뿐만 아니라 그가 만지는 모든 것도 부정하다고 본다. 그래서 사람들의 눈에 띄지 않게 하기 위해 그 여인은 뒤에서 예수님께 접근하여 다른 사람이 눈치채지 않게 예수님의 옷을 만졌다. 그의 겸손함이 그의 믿음을 더 알차게 한다: 그는 주님을 만지기에는 그가 가치 없는 사람이라는 것을 알고 있다. “그는 그의 옷자락을 만졌다. 그는 믿음을 갖고 그분께 접근했다. 그는 믿었다. 그리고 자신이 나았다는 것을 알았다 [..]. 그래서 우리도 우리가 구원 받기 원하면 믿음을 갖고 손을 뻗쳐 예수님의 옷을 만져야 한다” (St. Ambrose, "Expositio Evangelii Sec. Lucam", VI, 56 and 58).

 

30. In all that crowd pressing around Him only this woman actually touched Jesus--and she touched Him not only with her hand but with the faith she bore in her heart.  St. Augustine comments: "She touches Him, the people crowd Him.  Is her touching not a sign of her belief?"  ("In Ioann. Evang.", 26, 3).  We need contact with Jesus.  We have been given no other means under Heaven by which to be saved (cf. Acts 4:12).  When we receive Jesus in the Holy Eucharist, we obtain this physical contact through the sacramental species.  We too need to enliven our faith if these encounters with our Lord are to redound to our salvation (cf. Matthew 13:58).

 

30. 예수님 주위의 그 많은 사람들 중에 이 여인만 실제로 예수님을 만졌다. 손으로만 만진 것이 아니라 그의 마음 속에 간직한 믿음을 갖고 만졌다. 성 아우구스티누스는 다음과 같이 말한다: “다른 많은 사람들이 예수님을 밀치는데 그녀는 그분을 만졌다. 이 만짐이 그녀의 믿음의 표지가 아닌가?” ("In Ioann. Evang.", 26, 3). 우리는 그분과 접촉해야 한다. 하늘 아래 우리가 구원 받는 다른 길은 없다 (사도행전 4,12 참조). 우리가 성체 안의 예수님을 영할 때 우리는 성사적 표지 안에서 예수님과 접촉한다. 이 주님과의 접촉으로 우리의 구원에 가까이 간다면 우리도 우리의 믿음을 강하게 해야 한다 (마태오 13,58 참조).  

 

37. Jesus did not want more than these three Apostles to be present: three was the number of witnesses laid down by the Law (Deuteronomy 19:15).  "For Jesus, being humble, never acted in an ostentatious way (Theophilactus, "Enarratio In Evangelium Marci, in loc."). Besides these were the three disciples closest to Jesus: later, only they will be with Him at the Transfiguration (cf. 9:2) and at His agony in the Garden of Gethsemane (cf. 14:33).

 

37. 예수님께서는 이 사도 세 사람만 동행하기를 원하셨다: 세 사람이 법으로 정한 증인의 수이다 (신명기 19,16). “겸손하신 예수님은 허세 부리는 행동은 절대 하지 않으셨다 (Theophilactus, "Enarratio In Evangelium Marci, in loc."). 게다가 이 세 제자들이 예수님과 가장 가까웠다: 후에 예수님의 변모 때에도 (마르코 9,2), 그리고 겟세마니 동산에서 예수님께서 고통을 당하실 때도 이 세 사람만 예수님과 같이 있을 것이다 (마르코 14,33 참조).

 

39. Jesus' words are in contrast with those of the ruler's servants; they say: "Your daughter is dead"; whereas He says: "She is not dead but sleeping".  "To men's eyes she was dead, she could not be awoken; in God's eyes she was sleeping, for her soul was alive and was subject to God's power, and her body was resting, awaiting the Resurrection. Hence the custom which arose among Christians of referring to the dead, whom we know will rise again, as those who are asleep" (St. Bede, "In Marci Evangelium Expositio, in loc.").  What Jesus says shows us that, for God, death is only a kind of sleep, for He can awaken anyone from the dead whenever He wishes.  The same happens with the death and resurrection of Lazarus.  Jesus says: "Our friend Lazarus has fallen

asleep, but I go to awaken him out of sleep." And, when the disciples think that it is ordinary sleep He is referring to, our Lord tells them plainly: "Lazarus is dead" (cf. John 11:11ff).

 

39. 예수님의 말씀은 회당장의 하인들의 말과 대치된다: 그들은 말하기를, “따님이 죽었습니다”; 예수님께서는 말씀하시기를, “저 아이는 죽은 것이 아니라 자고 있다” “인간의 눈에 그는 죽었다, 그를 깰 수는 없다; 하느님의 눈에 그는 자고 있다. 왜냐하면 그의 영혼은 살아 있고 하느님의 능력 안에 있다. 그리고 그의 육체는 부활을 기다리며 쉬고 있기 때문이다. 그래서 그리스도인들이 죽은 자를 자는 사람이라고 가리키는 습관이 생겼다. 우리는 죽은 자가 부활할 것이라는 것을 알기 때문이다” (St. Bede, "In Marci Evangelium Expositio, in loc."). 예수님의 말씀으로부터, 하느님께 죽음은 수면의 일종이라는 것을 알 수 있다. 왜냐하면 하느님께서는 원하시면 언제나 죽은 자를 깨우실 수 있기 때문이다. 나자로에게 같은 일이 있어난다. 예수님께서 말씀하신다, “내 친구 나자로가 잠들었다. 내가 그를 깨우러 간다.” 제자들이 예수님께서 말씀하신 대로 그가 그냥 잠들었다고 생각할 때 예수님께서는 태연하게 그들에게 말씀하신다, “나라로는 죽었다” (요한 11,11 이하 참조).

 

40-42. Like all the Gospel miracles the raising of the daughter of Jairus demonstrates Christ's divinity.  Only God can work miracles; sometimes He does them in a direct way, sometimes by using created things as a medium.  The exclusively divine character of miracles--especially the miracle of raising the dead--is noticed in the Old Testament: "The Lord wills and brings to life; He brings down to Sheol and raises up" (1 Samuel 2:6), because He has "power over life and death" (Wisdom 16:13).  And also in the Old Testament God uses men to raise the dead to life: the prophet Elijah revives the son of the widow of Sarepta by "crying to the Lord" (cf. 1 Kings 17:21), and Elisha prevails on Him to raise the son of the Shunammite (2 Kings 4:33). In the same way, in the New Testament the Apostles do not act by their own power but by that of Jesus to whom they first offer fervent prayer: Peter restores to life a Christian woman of Joppa named Tabitha (Acts 9:36ff); and Paul, in Troas, brings Eutychus back to life after he falls from a high window (Acts 20:7ff).  Jesus does not refer to any superior power; His authority is sovereign: all He has to do is give the order and the daughter of Jairus is brought back to life; this shows that He is God.

 

40-42. 복음의 다른 기적에서와 같이 야이로의 딸의 치유로부터 우리는 예수님의 신성을 알 수 있다. 하느님만이 기적을 행하실 수 있다; 어떤 때는 하느님께서는 직접 행하시고 어떤 때는 피조물을 매체로 이용하시어 행하신다. 기적의 신성, 특별히 죽은 자를 살리는 기적에서의 신성이 구약에도 있다: “주님은 죽이기도 살리기도 하시는 분, 저승에 내리기도 올리기도 하신다” (1 사무엘 2,6), 당신은 “생명과 죽음을 주관하시는 권한”을 가지신 분이기 때문이다 (지혜 16,13). 구약에서 하느님께서는 사람을 이용하여 죽은 자를 살리신다: 예언자 엘리야는 “주 저의 하느님, 이 아이 안으로 목숨이 돌아오게 해 주십시오.”라고 외침으로써 사렙타의 과부의 아들을 살린다 (1 열왕기 17,21), 그리고 엘리사는 하느님께 말씀 드려서 수넴 여자의 아들을 살린다 (2 열왕 4,33). 같은 방법으로 신약에서 사도들은 자신들의 능력으로가 아니고, 그분께 우선 열렬히 기도 드리고 예수님의 힘으로 행한다: 베드로는 야포에 타비타라는 여제자의 생명을 구한다 (사도행전 9,36 이하 참조); 바오로는 높은 창문에서 떨어져 죽은 에우티코스라는 젊은이를 살린다 (사도행전 20,7 이하 참조). 예수님께서는 어떤 초월적인 능력을 가리키시는 것이 아니다; 그의 권능은 주권자의 것이다: 그분이 하실 일은 명령을 내리시는 것뿐이다. 그러면 야이로의 딸은 살아 난다; 이것으로 우리는 그분이 하느님이라는 것을 알 수 있다.

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Source: "The Navarre Bible: Text and Commentaries". Biblical text taken from the Revised Standard Version and New Vulgate. Commentaries made by members of the Faculty of Theology of the University of Navarre, Spain. Published by Four Courts Press, Kill Lane, Blackrock, Co. Dublin, Ireland.