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5th Sunday of Easter (May 14, 2006)
From: John 15:1-8
The Vine and the Branches
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(Jesus said to His disciples,) [1] "I am the vine, and My Father is the vinedresser. [2] Every branch of mine that bears no fruit, He takes away, and every branch that does bear fruit He prunes that it may bear more fruit. [3] You are already made clean by the word which I have spoken to you. [4] Abide in Me, and I in you. As the branch cannot bear fruit by itself, unless it abides in the vine, neither can you, unless you abide in Me. [5] I am the vine, you are the branches. He who abides in Me, and I in him, he it is that bears much fruit, for apart from Me you can do nothing. [6] If a man does not abide in Me, he is cast forth as a branch and withers; and the branches are gathered, thrown into the fire and burned. [7] If you abide in Me, and My words abide in you, ask whatever you will, and it shall be done for
you. [8] By this My Father is glorified, that you bear much fruit, and so prove to be My disciples."
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부활 제 5주일 (2006.5.14.)
요한 복음 15,1-8
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“나는 참포도나무요 나의 아버지는 농부이시다. 나에게 붙어 있으면서 열매를 맺지 않는 가지는 아버지께서 다 쳐내시고, 열매를 맺는 가지는 모두 깨끗이 손질하시어 더 많은 열매를 맺게 하신다. 너희는 내가 너희에게 한 말로 이미 깨끗하게 되었다. 내 안에 머물러라. 나도 너희 안에 머무르겠다. 가지가 포도나무에 붙어 있지 않으면 스스로 열매를 맺을 수 없는 것처럼, 너희도 내 안에 머무르지 않으면 열매를 맺지 못한다. 나는 포도나무요 너희는 가지다. 내 안에 머무르고 나도 그 안에 머무르는 사람은 많은 열매를 맺는다. 너희는 나 없이 아무것도 하지 못한다. 내 안에 머무르지 않으면 잘린 가지처럼 밖에 던져져 말라 버린다. 그러면 사람들이 그런 가지들을 모아 불에 던져 태워 버린다. 너희가 내 안에 머무르고 내 말이 너희 안에 머무르면, 너희가 원하는 것은 무엇이든지 청하여라. 너희에게 그대로 이루어질 것이다. 너희가 많은 열매를 맺고 내 제자가 되면, 그것으로 내 아버지께서 영광스럽게 되실 것이다.
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Commentary:
1. This comparison of the chosen people with a vine was used in the Old Testament: Psalm 80 speaks of the uprooting of the vine in Egypt and its re-planting in another land; and in Isaiah's Song of the Vineyard (5:1-7) God complains that despite the care and love He has lavished on it, His vineyard has yielded only wild grapes. Jesus previously used this imagery in His parable about the murderous tenants (Matthew 21:33-43) to signify the Jew's rejection of the Son and the calling of the Gentiles. But here the comparison has a different, more personal meaning: Christ explains that He Himself is the true vine, because the old vine, the original chosen people, has been succeeded by the new vine, the Church, whose head is Christ (cf. 1 Corinthians 3:9). To be fruitful one must be joined to the new, true vine, Christ: it is no longer a matter of simply belonging to a community but of living the life of Christ, the life of grace, which is the nourishment which passes life on to the believer and enables him to yield fruits of eternal life. This image of the vine also helps understand the unity of the Church, Christ's mystical body, in which all the members are intimately united with the head and thereby are also united to one another (1 Corinthians 12:12-26; Romans 12:4-5; Ephesians 4:15-16).
해설
1. 선택된 백성과 포도 나무와의 비교는 구약 성서에 사용됐다: 시편 80에는 포도 나무가 이집트에서 뽑혀서 다른 땅에 다시 심어졌다고 한다: 그리고 포도 나무에 관한 이사야의 노래 (5,1-7)에서 하느님께서는 모든 정성을 포도밭에 쏟았는데도 불구하고 들 포도만 열렸다고 불만을 토로하신다. 유다인들이 아드님을 거부하고 이방인을 끌어 드리는 것을 알리시기 위해서 살인 소작인에 관한 비유를 말씀하시고 거기에 포도 나무의 형상을 쓰신다 (마태오 21,33-43). 그러나 여기의 비교는 좀더 개인적인 의미를 갖는다: 예수님께서 자신이 진정한 포도 나무라고 말씀하신다. 왜냐하면 원래의 선택된 백성인 오래된 포도 나무는 예수님께서 이끄시는 교회, 즉 새로운 포도 나무로 승계됐기 때문이다 (1 고린토 3,9 참조) 열매를 맺기 위해서 새롭고 진정한 포도 나무인 예수님과 연결되어야 한다: 공동체에 단순히 속하는 것에 그치지 않고 예수님의 삶, 즉 믿는 이에게 양분을 주고 영원한 생명의 열매를 맺도록 하는 은총의 삶을 사는 것이다. 포도 나무의 이 형상은 또한 예수님의 신비스런 몸인 교회의 일치를 이해하는데 도움이 된다. 교회의 일치 안에서 모든 구성원들은 교회의 우두머리인 예수님과 친밀하게 일치하고 그렇게 함으로써 다른 구성원과도 일치를 이룬다 (1 고린토 12,12-26; 로마 12,4-5; 에페소서 4,15-16).
2. Our Lord is describing two situations: that of those who, although they are still joined to the vine externally, yield no fruit; and that of those who do yield fruit but could yield still more. The Epistle of St. James carries the same message when it says that faith alone is not enough (James 2:17). Although it is true that faith is the beginning of salvation and that without faith we cannot please God, it is also true that a living faith must yield fruit in the form of deeds. "For in Christ Jesus neither circumcision nor uncircumcision is of any avail, but faith working through love" (Galatians 5:6). So, one can say that in order to produce fruit pleasing to God, it is not enough to have received Baptism and to profess the faith externally: a person has to share in Christ's life through grace and has to cooperate with Him in His work of redemption.
2. 우리 주님께서는 외적으로 포도 나무에 아직도 연결되어 있지만 열매를 맺지 못하는 사람들과 열매를 맺고 아직 더 열매를 맺을 수 있는 사람들의 두 가지의 상황을 묘사하신다. 야고보 서간에 믿음 만으로는 부족하다는 같은 메시지가 담겨 있다 (야고보 서간 2,17). 믿음이 구원의 첫 단계이며 믿음 없이는 하느님을 기쁘게 해드릴 수 없다는 것이 사실이지만 살아 있는 믿음이 실천이라는 열매를 맺는 것도 사실이다. “사실 그리스도 예수님 안에서는 할례를 받았느냐 받지 않았느냐가 중요하지 않습니다. 사랑으로 행동하는 믿음만이 중요할 따름입니다” (갈라디아 5,6). 그러므로 하느님께서 즐겨 하시는 열매를 맺기 위해서는 우리가 세례를 받고 믿음을 외적으로 고백하는 것으로는 부족하다: 우리는 은총을 통하여 그리스도의 삶을 나누고, 예수님의 구원 사업에 예수님과 협조해야 한다.
Jesus uses the same verb to refer to the pruning of the branches as He uses to refer to the cleanness of the disciples in the next verse: literally the translation should run: "He cleanses him who bears fruit so that he bear more fruit". In other words, He is making it quite clear that God is not content with half-hearted commitment, and therefore He purifies His own by means of contradictions and difficulties, which are a form of pruning, to produce more fruit. In this we can see an explanation of the purpose of suffering: "Have you not heard the Master Himself tell the parable of the vine and the branches? Here we can find consolation. He demands much of you for you are the branch that bears fruit. And He must prune you `ut fructum plus afferas": to make you bear more fruit'. "Of course: that cutting, that pruning, hurts. But, afterwards, what richness in your fruits, what maturity in your actions" ([St] J. Escriva, "The Way", 701).
예수님께서는 가지치기를 가리키시기 위해 다음 절에 나오는 제자들의 깨끗함을 가리키기 위해 쓰신 같은 동사를 쓰신다: 글자 뜻대로 그 번역은 다음과 같이 되어야 한다: “예수님께서는 열매를 맺은 사람을 깨끗하게 하시어 그가 더 많은 열매를 맺도록 하신다”. 달리 말하면, 예수님께서는 하느님께서는 반쪽의 약속에 만족하지 않으신다는 것을 확실히 하신다. 그래서 예수님께서 더 많은 열매를 맺게 하시 위해서 모순과 고난의 수단, 즉 가지치기의 형식을 쓰셔서 자신의 제자들을 깨끗하게 하신다. 여기에서 우리는 고통의 목적에 대한 설명을 볼 수 있다: “주인 자신이 포도 나무와 가지에 대한 비유를 말씀하신 것을 듣지 못했습니까? 여기에서 우리는 위안을 받습니다. 그분은 당신이 열매를 맺는 가지이기 때문에 당신에게 더 많은 것을 요구하십니다. 그분은 당신이 더 많은 열매를 맺게 하기 위해서 당신에게 가지치기를 하실 것입니다. 물론 가지를 자르는 가지치기는 아픕니다. 그러나 후에 더 풍부한 열매를 맺고 당신의 행동은 성숙해질 것입니다” ([St] J. Escriva, "The Way", 701).
3. After washing Peter's feet Jesus had already said that His Apostles were clean, though not all of them (cf. John 13:10). Here, once more, He refers to that inner cleansing which results from accepting His teachings. "For Christ's word in the first place cleanses us from errors, by instructing us (cf. Titus 1:9) [...]; secondly, it purifies our hearts of earthly affections, filling them with desire for Heavenly things [...]; finally, His word purifies us with the strength of faith, for `He cleansed their hearts by faith' (Acts 15:9)" (St. Thomas Aquinas, "Commentary on St. John, in loc.").
3. 베드로의 발을 닦으시고 예수님께서는 그의 사도들은 전부는 아니지만 깨끗해졌다고 말씀하셨다 (요한 13,10 참조). 여기 다시 한 번 그분께서는 그의 가르침을 받아들임으로써 얻어지는 내적 깨끗함을 가리키신다. “왜냐하면 그리스도의 말씀은 가르침을 주심으로써 우선 잘못으로부터 우리를 깨끗하게 하시고 (티토 1,9 참조); 다음으로 우리의 마음에서 세상에 대한 사랑을 비워주고 그 대신에 하늘의 것으로 채워준다 [..]; 끝으로 그의 말씀은 믿음의 힘으로 우리를 깨끗하게 한다. 왜냐하면 ‘그들의 믿음으로 그들의 마음을 정화하시’ (사도행전 15,9)기 때문이다” (St. Thomas Aquinas, "Commentary on St. John, in loc.").
4-5. Our Lord draws more conclusions from the image of the vine and the branches. Now He emphasizes that anyone who is separated from Him is good for nothing, like a branch separated from the vine. "You see, the branches are full of fruit, because they share in the sap that comes from the stem. Otherwise, from the tiny buds we knew just a few months back, they could not have produced the sweet ripe fruit that gladdens the eye and make the heart rejoice. Here and there on the ground we may find some dry twigs, lying half-buried in the soil. Once they too were branches of the vine; now they lie there withered and dead, a perfect image of barrenness: `apart from Me, you can do nothing'" ([St] J. Escriva, "Friends of God", 254).
4-5. 우리 주님께서는 포도 나무와 그 가지의 형상에서 더 많은 결론을 끌어 내신다. 이제 누구든지 그와 분리된 사람은 포도 나무에서 떨어져 나온 가지처럼 아무 것도 아니라고 강조하신다. “줄기를 타고 올라 오는 수액을 나눔으로써 가지들은 열매를 가득 맺습니다. 그렇지 않으면, 몇 달 전에 조그만 나무 가지 순에 불과했던 것이 눈을 즐겁게 하고 마음을 기쁘게 하는 달고 잘 익은 과일을 생산하지 못했을 것입니다. 여기 저기 죽은 가지가 땅에 반은 묻힌 것을 우리는 볼지 모릅니다. 그들도 한 때는 포도 나무의 가지였습니다. 지금 그들은 거기 땅에 떨어져 말라 있습니다, 열매를 맺지 못하는 좋은 예입니다: ‘너희는 나 없이 아무것도 하지 못한다’” ([St] J. Escriva, "Friends of God", 254).
The life of union with Christ is necessarily something which goes far beyond one's private life: it has to be focused on the good of others; and if this happens, a fruitful apostolate is the result, for "apostolate, of whatever kind it be, must be an overflow of the interior life" ([St] J. Escriva, "Friends of God", 239). The Second Vatican Council, quoting this page from St. John, teaches what a Christian apostolate should be: "Christ, sent by the Father, is the source of the Church's whole apostolate. Clearly then, the fruitfulness of the apostolate of lay people depends on their living union with Christ; as the Lord Himself said: `He who abides in Me, and I in him, he it is that bears much fruit, for apart from Me you can do nothing'. This life of intimate union with Christ in the Church is maintained by the spiritual helps common to all the faithful, chiefly by the active participation in the Liturgy. Laymen should make such a use of these helps that, while meeting their human obligations in the ordinary conditions of life, they do not separate their union with Christ from their ordinary life; but through the very performance of their tasks, which are God's will for them, actually promote the growth of their union with Him" ("Apostolicam Actuositatem", 4).
예수님과 함께하는 삶은 필연적으로 개인은 사적인 삶을 훨씬 뛰어 넘는다: 다른 사람들의 선에 초점이 맞추어져야 한다; 만약 그렇게 되면 보람 있는 사도직이 얻어진다. 왜냐하면 “어떤 종류이든 간에 사도직은 내적인 삶의 넘쳐 나옴이기 때문이다” ([St] J. Escriva, "Friends of God", 239). 제2차 바티칸 공의회에서는 그리스도의 사도직은 어떠해야 한다는 것을 가르치는 성 요한의 이 페이지를 다음과 같이 인용한다: “교회에 맡겨진 전 사도직의 원천은 성부께서 보내신 그리스도이시므로, 누가 내 안에 머물고 내가 그 안에 머물면 그가 많은 열매를 맺을 것이나 나 없이는 너희가 아무것도 할 수 없으리라 하신 주의 말씀대로 평신도 사도\직의 풍요한 결실은 분명 그리스도와의 생생한 일치에 달려 있다. 교회 안에서 그리스도와 밀접하게 결합된 이 생활은 모든 신자들에게 공통된 영적 수단으로 양육되며 특히 전례에 행동적으로 참여함으로써 양육된다. 평신도로서 이런 영적 수단을 이용함에 있어서 일상 생활의 현세 임무를 올바로 수행하면 그리스도와의 일치를 자기 생활에서 분리시키지 말고 오히려 맡은 일을 하느님의 뜻대로 계속하면서 그리스도와의 일치를 더욱 깊게 하도록 노력해야 한다” ("Apostolicam Actuositatem", 4; 평신도 사도직에 관한 교령, 4).
6. If a person is not united to Christ by means of grace he will ultimately meet the same fate as the dead branches--fire. There is a clear parallelism with other images our Lord uses--the parables of the sound tree and the bad tree (Matthew 7:15-20), the dragnet (Matthew 13:49-50), and the invitation to the wedding (Matthew 22:11-14), etc. Here is how St. Augustine comments on this passage: "The wood of the vine is the more contemptible if it does not abide in the vine, and the more glorious if it does abide....For, being cut off it is profitable neither for the vinedresser nor for the carpenter. For one of these only is it useful--the vine or the fire. If it is not in the vine, it goes to the fire; to avoid going to the fire it must be joined to the vine" ("In Ioann. Evang.", 81, 3).
6. 은총으로 그리스도와 일치하지 않으면 그 사람은 결국 죽은 가지와 같은 운명을 맞게 될 것이다 – 불. 우리 주님께서 쓰신 대구법들은 다음과 같다 – 건강한 나무와 나쁜 나무 (마태오 7,15-20), 그물 (마태오 13,49-50), 혼인 잔치에의 초대 (마태오 22,11-14), 등. 이 구절에 관해 성 아오구스티누스는 다음과 같이 언급한다: “포도 나무는 나무에 붙어 있지 않으면 아무것도 아닙니다. 나무에 붙어 있으면 더 영광스럽습니다. 잘려져 나가면 포도 재배인에게도 목수에게도 모두 손해입니다. 포도 나무는 포도 나무로 남아 있거나 땔감 둘 중의 하나의 용도 밖에 없습니다. 나무에 붙어있지 않으면 불에 태워집니다; 불에 태워지지 않기 위해서 나무에 붙어 있어야 합니다” ("In Ioann. Evang.", 81, 3).
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Source: "The Navarre Bible: Text and Commentaries". Biblical text taken from the Revised Standard Version and New Vulgate. Commentaries made by members of the Faculty of Theology of the University of Navarre, Spain. Published by Four Courts Press, Kill Lane, Blackrock, Co. Dublin, Ireland.
윤영학 드림