For: Sunday, April 30, 2006
3rd Sunday of Easter
From: Luke 24:35-48
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[35] Then they (the disciples) told what had happened on the road, and how He (Jesus) was known to them in the breaking of the bread. [36] As they were saying this, Jesus Himself stood among them, and said to them, "Peace to you!" [37] But they were startled and frightened, and supposed that they saw a spirit. [38] And He said to them, "Why are you troubled, and why do questionings rise in your hearts? [39] See My hands and My feet, that it is I Myself; handle Me, and see; for a spirit has not flesh and bones as you see that I have." [40] And when He had said this, He showed them His hands and His feet. [41] And while they still disbelieved for joy, and wondered, He said to them, "Have you anything here to eat?" [42] They gave Him a piece of broiled fish, [43] and He took it and ate before them. [44] Then He said to them, "These are My words which I spoke to you, while I was still with you, that everything written about Me in the law of Moses and the prophets and the psalms must be fulfilled." [45] Then He opened their minds to understand the Scriptures, [46] and He said to them, "Thus it is written, that the Christ should suffer and on the third day rise from the dead, [47] and that repentance and forgiveness of sins should be preached in His name to all nations, beginning from Jerusalem. [48] You are witnesses of these things."
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부활 제 3주일 (2006.4.30)
루가 복음 24,35-48
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그들도 길에서 겪은 일과 빵을 떼실 때에 그분을 알아보게 된 일을 이야기해 주었다. 그들이 이러한 이야기를 하고 있을 때 예수님께서 그들 가운데에 서시어, “평화가 너희와 함께!” 하고 그들에게 말씀하셨다. 그들은 너무나 무섭고 두려워 유령을 보는 줄로 생각하였다. 그러자 예수님께서 그들에게 이르셨다. “왜 놀라느냐? 어찌하여 너희 마음에 여러 가지 의혹이 이느냐? 내 손과 내 발을 보아라. 바로 나다. 나를 만져 보아라. 유령은 살과 뼈가 없지만, 나는 너희도 보다시피 살과 뼈가 있다.” 이렇게 말씀하시고 나서 그들에게 손과 발을 보여 주셨다. 그들은 너무 기쁜 나머지 아직도 믿지 못하고 놀라워하는데, 예수님께서 그들에게 “여기에 먹을 것이 좀 있느냐?” 하고 물으셨다. 그들이 구운 물고기 한 토막을 드리자, 예수님께서는 그것을 받아 그들 앞에서 잡수셨다 그리고 그들에게 이르셨다. “내가 전에 너희와 함께 있을 때에 말한 것처럼, 나에 관하여 모세의 율법과 예언서와 시편에 기록된 모든 것이 다 이루어져야 한다.” 그때에 예수님께서는 그들의 마음을 여시어 성경을 깨닫게 해 주셨다. 이어서 그들에게 이르셨다. “성경에 기록된 대로, 그리스도는 고난을 겪고 사흘 만에 죽은 이들 가운데에서 다시 살아나야 한다. 그리고 예루살렘에서부터 시작하여, 죄의 용서를 위한 회개가 그의 이름으로 모든 민족들에게 선포되어야 한다. 너희는 이 일의 증인이다.
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Commentary:
36-43. This appearance of the risen Jesus is reported by St. Luke and St. John (cf. John 20:19-23). St. John reports the institution of the sacrament of Penance, whereas St. Luke puts the stress on the disciples' difficulty in accepting the miracle of the Resurrection, despite the angels' testimony to the women (cf. Matthew 28:5-7; Mark 16:5-7; Luke 24:4-11) and despite the witness of those who had already seen the risen Lord (cf. Matthew 28:9-10; Mark 16:9-13; Luke 24:13ff; John 20:11-18). Jesus appears all of a sudden, when the doors are closed (cf. John 20:19), which explains their surprised reaction. St. Ambrose comments that "He penetrated their closed retreat not because His nature was incorporeal, but because He had the quality of a resurrected body" ("Expositio Evangelii Sec. Lucam, in loc".). "Subtility", which is one of the qualities of a glorified body, means that "the body is totally subject to the soul and ever ready to obey its wishes" ("St. Pius V Catechism", I, 12, 13), with the result that it can pass through material obstacles without any difficulty. This scene showing Christ's condescension to confirm for them the truth of His resurrection has a charm all of its own.
36-43. 부활하신 하느님의 출현에 대해서는 성 루가와 성 요한도 기록하였다 (요한 20,19-23 참조). 성 요한은 고해 성사의 세움에 대해 기록한 데 비해서, 성 루가는 천사가 여인들에게 증언하였고 (마태오 28,5-7; 마르코 16,5-7; 루가 24,4-11 참조), 부활하신 주님을 이미 만난 사람들의 증언에도 (마태오 28,9-10; 마르코 16,9-13; 루가 24,13절 이하; 요한 20,11-18 참조) 불구하고, 제자들이 부활의 기적을 받아 들이기 힘들었던 점을 강조한다. 문이 닫혀 있는 방에 (요한 20,19 참조) 예수님께서 갑자기 나타나심으로써 제자들은 깜짝 놀란다. 성 암브로시오는 다음과 같이 말한다, “그분께서는 그의 본성이 영적 (육체가 없는) 이기 때문이 아니고, 부활하신 몸의 특성 때문에, 문 닫힌 피난처에 들어오십니다” ("Expositio Evangelii Sec. Lucam, in loc".). 영광스럽게 된 몸의 특성 중의 하나인 “섬세함” 은 “몸이 온전하게 영혼에 따르고 영혼의 바램에 전적으로 순종하는 것”을 뜻합니다” ("St. Pius V Catechism", I, 12, 13). 그 결과로 물질적인 장벽을 아무 어려움 없이 통과할 수 있다. 그리스도께서 (손아랫사람에 대한) 정중한 태도로 사도들이 자신의 부활 진리를 확인할 수 있도록 하시는 이 장면은 매우 아름답다.
41-43. Although His risen body is incapable of suffering, and therefore has no need of food to nourish it, our Lord confirms His disciples' faith in His resurrection by giving them these two proofs—inviting them to touch Him and eating in their presence. "For myself, I know and believe that our Lord was in the flesh even after the Resurrection. And when He came to Peter and his companions, He said to them, `Here, feel Me and see that I am not a bodiless ghost.' They touched Him and believed, and were convinced that He was flesh and spirit [...]. Moreover, after the Resurrection, He ate and drank with them like a man of flesh and blood, though spiritually one with the Father" (St. Ignatius of Antioch, "Letter to the Christians at Smyrna", III, 1-3).
41-43. 그의 부활하신 몸이 고통을 느낄 수 없고, 그래서 영양을 취할 필요가 없지만, 우리 주님께서는 자신의 부활에 대한 제자들의 믿음을 돕기 위해 다음의 두 가지 증거를 행하신다 – 그들에게 자신을 만지게 하시고, 그들이 보는 앞에서 잡수신다. “제 자신이 우리 주님께서 부활 후에도 육신을 가지고 계심을 알고 믿습니다. 그리고 그분이 베드로와 그의 동료들에게 오셨을 때 그들에게 말씀하셨습니다, ‘자 나를 만져보고 내가 육체가 없는 유령이 아니라는 것을 확인해보아라.’ 그들은 예수님을 만져보고 믿고 그분이 육체와 영혼을 갖추셨음을 확신했습니다 […]. 더욱이 부활 후에 그분은 영적으로 아버지와 일치하고 계셨지만 일반 사람과 다름없이 그들과 함께 음식을 잡수시고 마시셨습니다” (St. Ignatius of Antioch, "Letter to the Christians at Smyrna", III, 1-3).
44-49. St. Matthew stresses that the Old Testament prophecies are fulfilled in Christ, because his immediate audience were Jews, who would accept this as proof that Jesus was indeed the promised Messiah. St. Luke does not usually argue along these lines because He is writing for Gentiles; however, in this epilogue he does report, in a summarized way, Christ's statement to the effect that everything foretold about Him had come true. By doing so He shows the unity of Old and New Testaments and that Jesus is truly the Messiah.
44-49. 성 마태오는 구약의 예언들이 예수님 안에서 완성된다는 것을 강조한다. 왜냐하면 그의 직접적인 독자는 유다인들이었고, 그들은 예수님께서 참으로 오시기로 했던 메시아이셨다는 증거로 이것을 받아들일 것이기 때문이다. 성 루가는 이방인들을 상대로 썼기 때문에 이 부분에 대해서 보통 논하지 않는다; 그럼에도 불구하고 이 결어부분에서 요약의 형식으로 그분에 관하여 예언된 모든 것이 실현되었다는 예수님의 말씀을 전한다. 그렇게 함으로써 그는 구약과 신약의 일치와 예수님께서 진실로 메시아라는 것을 보여 준다.
46. From St. Luke's account we have seen how slow the Apostles were to grasp Jesus' prophecy of His death and resurrection (cf.
46. 성 루가의 설명에서 우리는 예수님의 죽음과 부활에(9,45; 18,34 참조) 관한 그분의 예언을 사도들이 얼마나 늦게 알아 듣게 되는지를 볼 수 있다. 이제 그 예언이 완성된 지금 예수님께서는 그들에게 그분의 수난과 죽음에서의 부활은 (사도행전 2,1-4 참조) 필요했었다는 것을 환기시키신다. 십자가는 우리 자신의 삶에서 그리고 예수님의 삶에서 모두 신비이다: “예수님께서는 아버지의 뜻을 받들기 위해 고통을 당하십니다. 그리고 여러분, 주님의 발자취를 따라 가장 거룩하신 하느님의 뜻을 받들기를 원하는 여러분이 여러분의 삶에서 고통을 당한다면, 그것을 여러분은 불평할 수 있습니까?” ([St] J. Escriva, "The Way", 213).
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For: Sunday, April 30, 2006
3rd Sunday of Easter
From: 1 John
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[1] My little children, I am writing this to you so that you may not sin; but if any one does sin, we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous; [2] and he is the expiation for our sins, and not for ours only but also for the sins of the whole world. [3] And by this we may be sure that we know him, if we keep his commandments. [4] He who says "I know him" but disobeys his commandments is a liar, and the truth is not in him; [5a] but whoever keeps his word, in him truly love for God is perfected.
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제 2 독서
1 요한 2,1-5ㄱ
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나의 자녀 여러분, 내가 여러분에게 이 글을 쓰는 까닭은 여러분이 죄를 짓지 않게 하려는 것입니다. 그러나 누가 죄를 짓더라도 하느님 앞에서 우리를 변호해 주시는 분이 계십니다. 곧 의로우신 예수 그리스도이십니다. 그분은 우리 죄를 위한 속죄 제물이십니다. 우리 죄만이 아니라 온 세상의 죄를 위한 속죄 제물이십니다. 우리가 하느님의 계명을 지키면, 그것으로 우리가 그분을 알고 있음을 알게 됩니다. “나는 그분을 안다.” 하면서 그분의 계명을 지키지 않는 자는 거짓말쟁이고, 그에게는 진리가 없습니다. 그러나 누구든지 그분의 말씀을 지키면, 그 사람 안에서는 참으로 하느님 사랑이 완성됩니다.
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Commentary:
1-2. In order to make sure that no one makes a wrong appeal to divine mercy so as to justify their continuing to sin, St John exhorts all to avoid sin. It is one thing to acknowledge that we are sinners and to be conscious of our frailty- it is a very different matter to become completely passive or pessimistic, as if it were not possible to avoid offending God. "Jesus understands our weakness and draws us to himself on an inclined plane," Monsignor Escriva explains. "He wants us to make an effort to climb a little each day. He seeks us out, just as he did the disciples of Emmaus, whom he went out to meet. He sought Thomas, showed himself to him and made him touch with his fingers the open wounds in his hands and side. Jesus Christ is always waiting for us to return to him; he knows our weakness" ("Christ Is Passing By", 75). "My little children": it is difficult to translate this and other similar expressions in St John, charged as they are with tenderness and a sense of pastoral responsibility. They express a deep, strong love, like that of Jesus at the Last Supper (cf. Jn
해설
1-2. 누구든지 거룩한 자비에 거슬려 죄를 계속 범하는 것을 합리화하지 않도록 다짐하기 위해 성 요한은 모두에게 죄를 범하지 않도록 권고한다. 우리가 죄인이라는 것과 우리가 연약한 것을 인정하는 것과 완전히 수동적이 되거나 비관적으로 되어서 하느님을 거스르는 죄를 피할 수 없다고 생각하는 것은 다른 문제이다. 에스크리바 몬시뇰은 다음과 같이 말한다, “예수님께서는 우리의 연약함을 아시고 우리를 경사진 평면으로 부르십니다. 그분께서는 우리가 매일 조금씩 올라가는 노력을 하기를 원하십니다. 그분께서는 엠마오에서 몸소 찾아 나가셔서 제자들을 부르신 것처럼 우리를 부르십니다. 그분께서는 토마스를 찾으셔서 그에게 그의 몸을 보여주시고 손과 허리의 상처를 만지게 하셨습니다. 예수 그리스도께서는 우리가 항상 그분께 돌아가기를 기다리십니다; 그분은 우리의 약함을 아십니다” ("Christ Is Passing By", 75). “나의 자녀 여러분”: 이것과 요한 복음의 다른 비슷한 표현들을 번역하기는 참 어렵다. 왜냐하면 그 문장에 담긴 부드러움과 목자적인 책임감을 제대로 표현하기 힘들기 때문이다. 그 표현들 안에는 예수님께서 마지막 만찬에서 (요한 13,33 참조) 품고 계셨던 그런 깊고 강한 사랑이 담겨 있다. 같은 그리스 용어가 이 편지에 여섯 번 더 나온다 (2,12. 28; 3,7, 18; 4,4; 5,21); 다른 곳에서 그분께서는 우리의 “자녀 여러분” (2,4, 18) 또는 “사랑하는 여러분” (2,7; 3,2,21; 4,1, 7, 11; 3 요한 2; 5; 11) 과 같은 단어들을 쓰신다. 이 모든 표현들은 성 요한이 믿는 이들과 얼마나 가까웠나를 반영한다.
"We have an advocate with the Father": Jesus Christ, who is the only Mediator (cf. 1 Tim
”하느님 앞에서 우리를 변호해 주시는 분”: 오직 한 분의 중재자이신 (1 티모시 2,5 참조) 예수 그리스도께서는 우리를 위해 변호하신다. 우리의 죄 (그분은 “속죄의 제물”이시다) 때문에 돌아가신 그분께서는 그분의 무한한 공덕을 아버지 하느님께 드립니다. 그 덕으로 아버지께서는 우리를 항상 용서하신다. 성령께서도 또한 각자의 크리스챤과, 그리고 지상의 순례에서 (요한 14,16-17에 대한 해설 참조) 모든 교회와 함께하시고, 위로하시고, 안내해주시는 변호자 또는 옹호자로 불리신다. 성 알퐁소스가 다음과 같이 말한다, “사도 성 요한은 우리에게 죄를 피할 것을 권하시지만 우리가 과거의 잘못을 기억하고 낙심할 것을 생각하셔서, 우리가 다시 잘못을 저지르지 않을 것을 결심하면 용서를 받을 수 있다는 희망을 갖도록 우리에게 용기를 북돋아 주십니다; 그는 우리의 일을, 우리를 용서하기 위해서 뿐만 아니라 (죽으신 후에) 하늘의 아버지께 우리의 대변자가 되시기 위해 죽으신, 그리스도와 함께 나누도록 권합니다.” ("Reflections on the Passion", chap. 9, 2).
3-6. "By this we may be sure": a phrase that occurs often in this letter (cf., e.g.,
“우리가 하느님의 계명을 지키면, 그것으로....알게 됩니다”: 이 편지에서 자주 나오는 이 구절 (2,5. 18; 3,19. 24 참조)은 보통 교리적이고 윤리적인 진리를 오류와 구별하는 명백한 기준으로 시작한다. 이 경우에, 하느님께 대한 진정한 지식의 표시인 계명을 지키는 것과 관련이 있다. 성 요한에게는, 하느님을 아는 것은 단지 이성적인 활동도 아니고, 하느님의 헤아릴 수 없음을 사람의 제한된 이해로 파악할 수도 없다는 것이다. 그것은 더 단순하고 더 중요한 무엇이다: 하느님을 아는 것은 믿음과 사랑, 그리고 은총으로 그분과 일치되는 것이다. 이 편지에서 하느님을 아는 것 (2,14; 3,1; 4,6-8; 5,2 참조) 과 예수 그리스도를 아는 것 (2,13-14; 3,6 참조)에 그렇게 많은 중점을 두면, 그것은 아마도 이단자들 (특히 그노시스파 사람들) 이 하느님에 대해 일반 신자들보다 더 특별한 지식을 갖고 있다고 교만해했기 때문일 것이다. 그래서 사도들은 하느님께 대한 진정한 지식이 어떻게 구성되어 있는가를 설명한다. 서로 다른 설명들을 보완하는 표현들을 써서 – 나는 그분을 안다 (4절); 그 사람 안에서는 “참으로 하느님 사랑이 완성됩니다” (5절); 그리스도께서 살아가신 것처럼 그렇게 (6절).
"Keeping his commandments" (vv. 3 and 4), "Keeping his word" (v. 5), "walking in the same way in which he walked" (v. 6): keeping the commandments is absolutely necessary, because there is no room for faith without works (cf. 1 Jn
“하느님의 계명을 지키며” (3절과 4절), “그분의 말씀을 지키며” (5절), “그리스도께서 살아가신 것처럼 그렇게 걸으며” (6절): 계명을 지키는 것은 절대적으로 필요하다, 왜냐하면 실천이 없는 믿음이 설 곳은 없기 때문이다 (1요한 3,17-18; 야고보 2,14 이하; 갈라디아 5,6 참조). 마찬가지로 하느님의 말씀을 지켜야 한다. 그것은 계시를 순순히 받아들이는 것이다 (요한 복음에서 많이 발견하게 되는 생각: 요한 5,38; 8,31, 51; 1 요한 2,14 ). 그러나 무엇보다도 크리스챤들은 그들의 삶을 그리스도와 일치시켜야 한다; 성 프러스퍼는 다음과 같이 말한다: “그분이 걸으신 길을 걸으십시오: 그것은 그분께서 포기하신 안위를 포기하고, 그분께서 견디신 시험을 무서워하지 않고, 그분이 가르치신 것을 가르치고, 감사 표시를 하지 않는 사람까지도 도와주고, 원수를 사랑하고, 죄를 범하는 사람들에게 친절을 베풀고, 교만을 조용히 관용하는 것이 아니겠습니까?” ("De Vita Contemplativa", 2, 21).
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Source: "The Navarre Bible: Text and Commentaries". Biblical text taken from the Revised Standard Version and New Vulgate. Commentaries made by members of the Faculty of Theology of the University of Navarre, Spain. Published by Four Courts Press, Kill Lane, Blackrock, Co. Dublin, Ireland.
(Translated by Yun Augustino)