[연중 제26주간 화요일] (루카9,51-56)
욥이 제 생일을 저주하며, 어찌하여 하느님께서는 영혼이 쓰라린 이에게 생명을 주시는가 하고 탄식한다. (욥기3,1-3.11-17.20-23)
1 욥이 입을 열어 제 생일을 저주하였다. 2 욥이 말하기 시작하였다. 3 “차라리 없어져 버려라, 내가 태어난 날, ‘사내아이를 배었네!’ 하고 말하던 밤! 11 어찌하여 내가 태중에서 죽지 않았던가? 어찌하여 내가 모태에서 나올 때 숨지지 않았던가? 12 어째서 무릎은 나를 받아 냈던가? 젖은 왜 있어서 내가 빨았던가?
13 나 지금 누워 쉬고 있을 터인데. 잠들어 안식을 누리고 있을 터인데. 14 임금들과 나라의 고관들, 폐허를 제집으로 지은 자들과 함께 있을 터인데. 15 또 금을 소유한 제후들, 제집을 은으로 가득 채운 자들과 함께 있을 터인데. 16 파묻힌 유산아처럼, 빛을 보지 못한 아기들처럼, 나 지금 있지 않을 터인데. 17 그곳은 악인들이 소란을 멈추는 곳. 힘 다한 이들이 안식을 누리는 곳.
20 어찌하여 그분께서는 고생하는 이에게 빛을 주시고, 영혼이 쓰라린 이에게 생명을 주시는가?
21 그들은 죽음을 기다리건만, 숨겨진 보물보다 더 찾아 헤매건만 오지 않는구나. 22 그들이 무덤을 얻으면 환호하고 기뻐하며 즐거워하련만. 23 어찌하여 앞길이 보이지 않는 사내에게, 하느님께서 사방을 에워싸 버리시고는 생명을 주시는가?”
시편 88(87),2-3.4-5.6.7-8(◎ 3ㄱ 참조)
◎ 주님, 제 기도 당신 앞에 이르게 하소서.
○ 주님, 제 구원의 하느님, 낮에도 당신께 부르짖고, 밤에도 당신 앞에서 외치나이다. 제 기도 당신 앞에 이르게 하소서. 제 울부짖음에 귀를 기울이소서. ◎
○ 제 영혼은 불행으로 가득 차고, 제 목숨은 저승에 다다랐나이다. 저는 구렁으로 떨어지는 사람처럼 여겨지고, 기운이 다한 사람처럼 되었나이다. ◎
○ 저는 죽은 이들 가운데 버려졌나이다. 마치 살해되어, 무덤에 묻힌 자 같사옵니다. 당신이 다시는 기억하지 않으시니, 당신 손길에서 멀어진 저들처럼 되었나이다. ◎
○ 당신이 저를 깊은 구렁 속에, 어둡고 깊숙한 곳에 처넣으셨나이다. 당신의 분노가 저를 짓누르고, 당신의 성난 파도가 저를 덮치나이다. ◎
예수님께서는 하늘로 올라가실 때가 차자 예루살렘으로 가시려고 마음을 굳히신다. 예수님을 맞아들이지 않는 사마리아인들에게 불을 내리자는 제자들을 꾸짖으시며 다른 마을로 가신다. (루카 9,51-56)
51 하늘에 올라가실 때가 차자, 예수님께서는 예루살렘으로 가시려고 마음을 굳히셨다. 52 그래서 당신에 앞서 심부름꾼들을 보내셨다. 그들은 예수님을 모실 준비를 하려고 길을 떠나 사마리아인들의 한 마을로 들어갔다. 53 그러나 사마리아인들은 예수님을 맞아들이지 않았다. 그분께서 예루살렘으로 가시는 길이었기 때문이다.
54 야고보와 요한 제자가 그것을 보고, “주님, 저희가 하늘에서 불을 불러 내려 저들을 불살라 버리기를 원하십니까?” 하고 물었다.
55 예수님께서는 돌아서서 그들을 꾸짖으셨다. 56 그리하여 그들은 다른 마을로 갔다.
연중 제26주간 화요일 제1독서 (욥기3,1-3.11-17.20-23)
"욥이 입을 열어 제 생일을 저주하였다." (1)
욥기 1~2장은 욥이 겪은 두 차례의 시련과 그에 대한 반응을 중심으로
이야기가 전개된다.
이제 욥기 3장부터 37장까지는 욥기 겪는 불행에 대한 욥과 친구들 간의
본격적인 논쟁을 다룬다.
욥기 3장 1~10절은 욥의 초기 독백 전반부로서 극심한 고통으로 인해
욥이 자신의 생일을 저주한 내용을 기록한다.
그중 3장 1절은 욥기 친구들과 이레 동안 밤낮을 보낸 후에
그동안의 침묵을 깨고 입을 여는 장면에 대한 묘사이다.
그런데 오랜 침묵을 깨고 욥이 입을 열어 처음으로 한 말들은
자신의 생일을 저주하는 것이었다.
여기서 '저주하였다'에 해당하는 '와예칼렐'(wayeqallel; and cursed)은
계속적 '와우'(wau; and)에 '가볍게 하다', '멸시하다'라는 의미를 지닌
'칼랄'(qallal)의 강조 능동형이 결합된 형태이다.
이처럼 '칼랄'(qallal) 동사가 강조형으로 사용되면
'저주하다', '욕하다'라는 뜻으로 사용된다.
그리고 '제 생일을'에 해당하는 '요모'(yomo; his day;
the day of his birth)는 '날', '해'를 의미하는 명사 '욤'(yom)에
3인칭 소유격 접미어가 결합된 형태로서 직역하면 '그의 날'이다.
여기서 '그의 날'이라는 표현은 생일의 관용적 표현이다.
일반적으로 생일은 가장 행복하고 복된 날로 여겨지는데,
욥이 그 날을 저주하고 욕했다는 것은 욥의 고통과 번뇌가
얼마나 큰 것이었는지를 가슴 깊이 느끼게 한다.
사실 욥은 자신의 태어난 날을 저주할 뿐 아니라(3,3~9) 시련을 당했지만
거의 절대적으로 하느님께 대한 순종과 헌신을 고백하던 초반의 자세
(1,21.22; 2,10)에서 약간씩 멀어지는 듯한 말조차 내뱉는다.
따라서 욥이 자신의 생일을 저주하는 내용은 욥이 그에게 생명을 주시고
삶을 살게 하신 하느님의 섭리에 대하여 의심하는 것이 아닌가 하는
생각을 갖게 한다.
하지만 이러한 표현은 욥이 직면한 현실의 고통스러운 양상을 감안해서
이해해야 한다.
욥이 자신의 생일을 저주하면서 반복적으로 되뇌이는 표현들은
그의 친구들에 대하여 한 말도 아니었고, 하느님께 대하여 한 말은
더더욱 아니었다.
즉 이것은 갑자기 밀려든 엄청난 고통의 소용돌이 속에서 어쩔 줄 모르고
당황하여 탄식하는 욥의 절망스러운 독백으로 보는 것이 더 옳다.
당시 욥이 자신이 처한 참담한 현실과 견딜 수 없는 고통, 그리고 그러한
고통스러운 상황이 언제 끝날지 모를 불안 속에서 내뱉을 수 있는 그의 말은,
그가 자신이 느끼는 현실에 대한 정직한 고백이라고 할 수 있다.
물론 욥이 자신의 생일을 저주하며 하느님의 축복과 깊으신 뜻에 따라
주어진 생명을 누리는 것에 대한 탄식은 결코 긍정적으로 볼 수는 없다.
하지만 욥이 그토록 처절한 고통의 현실, 말하자면 좌절과 번뇌를
할 수 밖에 없는 현실 속에서도 하느님을 향해 적극적으로
원망하거나 사악한 말을 내뱉지 않았다.
이처럼 계속되는 고통의 현실 속에서도 자신을 입술을 지켰던 욥의 자세는
그가 하느님을 향한 경건과 믿음의 끈을 놓지 않았다는 반증이 된다.
연중 제26주간 화요일 복음 (루카9,51-56)
"야고보와 요한 제자가 그것을 보고, "주님, 저희가 하늘에서 불을
불러 내려 저들을 불살라 버리기를 원하십니까?" 하고 물었다." (54)
예수님께서는 당신이 걸어야 할 인생의 여정의 알고 계셨고,
그 계획을 따를 의지를 가지고 계셨다.
예루살렘에 올라가게 되면, 계속해서 당신을 시험하고 비난하던 유대 종교 지도자들
(루카5,21.30; 6,2.7.11)에 의해 필연적으로 고난을 받으신다는 것을 아셨음에도
불구하고, 예수님께서는 성부 하느님의 계획을 따를 것을 주저하지 않으셨다.
루카 복음9장 51절에 '예루살렘으로 가시려고 마음을 굳히셨다'에 해당하는
원문을 직역하면, '그는 예루살렘으로 가기 위해 그 얼굴을 고정시켰다'가 된다.
'그는 ~그 얼굴을'에 해당하는 '아우토스 토 프로소폰'(autos to prosopon;
he - his face)은 한글 새 성경에는 번역되지 않았지만, 예루살렘 쪽을 향하고
있는 예수님의 비장한 마음을 드러내는 표현이다.
또한 '마음을 굳히셨다'는 의미로 번역된 '에스테리센'(esterisen;
resolutely set; stedfastly set)의 원형 '스테리조'(sterizo)는
어떤 사물을 흔들리지 않도록 확고하게 고정시키는 것을 나타내는 동사이며,
비유적으로는 마음을 변치 않도록 확고히 하는 것을 가리킨다(루카22,32).
예수님께서는 당신의 남겨진 길을 위해, 비록 그 길이 당신에게
고통으로 다가온다 하더라도 좌우를 향해 고개를 돌리시지 않았다.
오로지 당신이 가야 할 길에 꽂혀 있는 표지를 향해 얼굴을 고정시켜
거기에서 눈을 떼지 않으셨다.
이러한 예수님의 모습은 예루살렘을 향하여 올라가시는 당신의 걸음을
어느 누구도, 어떤 세력도 방해할 수 없다는 사실을 강하게 암시한다.
그것은 십자가 이후에 당신에게 이루어질 부활과 영광스런 승천에 대한
희망이 있었기 때문에 가능했다(히브12,2).
예수님께서는 갈릴래아에서의 활동을 마감하고,
이제 유다 지방에서의 활동을 시작하신다.
갈릴래아 지방에서 예루살렘으로 가려면 사마리아 지방을 통과해야 했다.
그렇지 않으면, 요르단강 동편으로 상당히 우회해야 하므로
적어도 며칠을 더 걸어야 헀다.
그래서 예수님께서는 사마리아 한 마을에 숙박하기 위해
제자들 중 몇을 심부름꾼으로 보내셨다.
사마리아인들은 B.C.722년 아시리아에 의해 멸망당한 북부 이스라엘과
아시리아 사이에 생긴 혼혈족인데, 그들의 기원은 열왕기 하권 17장 24~41절에 나온다.
바빌론 유배 이후에 느헤미야와 즈루빠벨이 예루살렘 성벽과 성전을 재건할 때
사마리아인들도 동참하고 싶어했지만, 종교적 순수성을 내세운 유대인들은
그들의 도움을 냉정하게 거절하여 그때부터 그들은 물과 기름처럼
서로 경원시하게 되었다.
유대의 정통성을 계승하지 못하고 예루살렘에 세워진 성전에서의 종교 행사에
참여하지 못하게 된 사마리아인들은 독자적으로 주님께 제사드리기 위해
가리짐산 위에 자기들만의 성전을 건립했다(요한4,20).
그러나 그 성전마저도 마카베오 시대때 요한 힐카누스(J. Hyrcanus)가
파괴함으로써, 유대인들에 대한 사마리아인들의 반목은 더해 갔다.
루카 복음 9장 53절에 '사마리아인들은 예수님을 맞아들이지 않았다'고 나온다.
사마리아인들은 예수님과 그 일행을 갈릴래아 지역에서 예루살렘으로 향해
가는 종교 순례자로 생각했기 때문에 영접하지 않고 배척했던 것이다.
사마리아인들은 종교적 피해 의식이 큰 사람들이었기에, 예루살렘 성전의
종교 행사에 참여하기 위해 자기들 지역을 통과하는 모든 갈릴래아의
유대인들을 싫어했으며 통과시키지도 않았다.
유대 역사가 유세푸스(Josephus)에 의하면, 그들은 심지어 자기 지역을
통과하기를 원하는 여행자들을 잔인하게 살해하는 일도 서슴지 않았다고 전한다.
한편, 사마리아인들의 배척은 주님의 제자 야고보와 요한의 분노를 치밀어 오르게 했다.
그래서 그들은 그 옛날 능력의 예언자 엘리야가 했던 것처럼(1열왕18장)
하늘에서 불을 내리게 해서 원수들을 멸망시킬 것을 예수님께 요청했다.
예수님께서는 제베대오의 아들 야고보와 요한에게 '천둥의 아들들'이라는
뜻의 보아네르게스라는 별명을 붙여 주신 것(마르3,17)도
이러한 충동적 성격 때문이었을 것이다.
아마도 불과 얼마 전에 타볼산에서 엘리야를 본 적이 있는(루카9,28~36)
야고보와 요한은 과거 아합 시대에 바알 예언자들과 카르멜 산에서 싸우던
엘리야를 염두에 두고 이러한 말을 했을 것이다.
이러한 그들의 말속에는 하느님께서 그들의 기도를 즉시 들어주실 것이라는
믿음과 예수님의 길을 평탄하게 하고자 하는 그들의 충성심이 담겨 있다고 본다.
하지만 안타깝게도 그들은 예수님의 제자라고 하면서도
예수님의 사명의 성격이 어떤 것인지를 아직도 모르고 있었다.
그들은 원수를 심판하는, 그것도 불로 무자비하게 태워버리는 것만이
그들을 배척하는 사마리아인들에 대한 유일한 대안이라고 생각하는
속된 사상을 가지고 있었지만, 예수님께서는 원수까지도 사랑하라고 하셨으며
(마태5,43.44), 세상을 심판하러 온 것이 아니라 구원하러 오셨다고
명백히 말씀하셨던 것이다(요한12,47).
주님께 대한 올바른 이해와 인식이 결여된 지나친 충성은
주님의 의도와 정반대로 행해질 수 있다는 가르침을 준다.