크로노스가 카이로스로 변한 때
지난 주일에 우리는 요르단에서의 예수님의 세례와 우리 자신의 세례 때의 각오를 묵상했습니다. 오늘 복음에 나오는 가나의 결혼잔치(요한 2,1-11)는 하느님 영광의 드러남이고, 이는 그리스도의 공현과 세례 주제(테마)의 계속 즉, 지상에서 예수님께서 신적인 사명을 시작하신다는 주제의 계속입니다. 주님공현대축일의 저녁기도의 회상적인 본문은 이렇게 되어 있습니다. “이 성스런 날에 3가지의 신비가 있습니다. 오늘 별이 동방박사들을 아기 예수께 인도합니다. 오늘 결혼잔치에서 물이 포도주로 바뀝니다. 오늘 예수님께서 우리를 구원하시기 위해 요한에게 세례를 받으십니다.” 각 사건은 하느님의 현존을 수반합니다. 하느님 개입의 놀랄만한 증거들, 즉 별, 포도로 변하는 물, 하늘과 위로부터의 목소리가 있습니다.
가나의 결혼잔치 이야기는 예수님 삶의 실제 사건을 근거로 지어졌을지 모릅니다. 본문을 자세히 읽어보면, 여러 겹의 상징적인 의미들로 장면을 다시 구성하는 성경작가 요한의 손길을 알게 됩니다. 오늘 우리는 포도주가 되는 물, 평범함이 특별함으로 변하는, 메시아시대의 시작을 봅니다. 가나의 기적은 예수님께서 자신의 사명을 완수하실 방법 즉, 십자가 위에서 자신의 피를 흘리심으로써 사명을 완수하시는 그 방법을 예시합니다.
이야기의 요점
다른 복음서에서 찾아볼 수 없는 이 매우 상징적인 복음 이야기의 몇 가지 요점을 살펴봅시다. “기적” (Sign; semeion)은 예수님의 놀랄만한 행위에 대한 요한의 상징적 용어입니다. 요한은 일차적으로 “기적들” (signs, semeia)이 무엇을 뜻하는가에 관심이 있었습니다. 그것은 예수님을 통해서 새로운 방법으로 하느님께서 인간 역사에 개입하시는 것입니다. 가나에서 상징과 실제가 만납니다. 즉, 두 젊은이의 인간적 결혼은 다른 결혼에 관해 말할 기회인데, 그 다른 결혼은 예수님과 교회의 결혼으로서, 십자가 위에서의 “그분의 때”에 완성될 것입니다. 우리는 갈릴리의 가나에서 첫 기적을 접하는데, 그것은 예수님께서 자신의 영광을 드러내시고, 제자들이 예수님을 믿을 때입니다.
예수님의 어머니
이 결혼잔치의 주된 손님은 예수님 자신이 아니셨고 그분의 어머님이셨습니다. 복음은 예수님께서도 사도들과 함께 거기에 계셨다고 전합니다(요한 2,1-2). 예수님 어머님의 이름은 요한복음에서 한 번도 언급되지 않습니다. 예수님께서 어머니를 칭하실 때 쓰신 “여인”이란 지칭은 보통의 공손한 지칭이지만 자신의 어머니를 지칭하는 것으로 증명되지는 않았습니다(요한 19,26에 성모님이 여인과 어머니로 지칭되는 것을 참조하십시오.) 마리아는 상징적으로 등장합니다. 그의 역할은 제자들의 부름을 완전하게 하는 것입니다. 마리아는 제자들의 믿음표현을 유도하는 기적의 촉매입니다. 결혼잔치에서 일꾼들에게 하신 마리아의 말씀 즉, “무엇이든지 그가 시키는 대로 하여라.”는 모든 사람들에게 보내는, 하느님의 새로운 백성의 일원이 되라는 초대입니다. 제4복음서의 가나와 갈바리 두 곳에서 모두 마리아는 그의 아들과의 모성적, 물리적 관계뿐만 아니라, 하느님 백성의 “여인”과 “어머니”의 매우 상징적인 역할도 나타냅니다.
마리아의 청에 대한 예수님의 응답은 “아직 저의 때가 오지 않았습니다.”입니다. 다른 말로 자신의 영광을 완전하게 드러낼 때가 아직 아니었습니다. 그것은 십자가에서 일어날 것입니다. 그러나 마리아에게 하신 예수님의 말씀이 이 이야기의 참뜻에 대한 유일한 표시는 아닙니다. 그 기적 자체 즉 물이 포도주로 바뀌는 것은 하늘과 땅 사이의 옛 약속이 완전히 새로운 무엇으로 바뀔 것을 뜻합니다. 아드님에게 하신 마리아의 말씀으로 곤란한 상황이 변합니다. 결혼잔치에서 일꾼들에게 하신 예수님의 말씀으로 기적이 일어납니다.
“때”
가나 이야기의 중요한 관점은 “때”의 용도와 뜻입니다. 신약에서 때의 희랍어인 “호라”를 크로노스보다는 카이로스 의미로 자주 씁니다. “때(호라)가 온다. 지금이 진정한 예배자들을 위한 바로 그 때다”(요한 4,23-24). 기적을 행하는 많은 복음 이야기에서 “호라”는 치유의 순간을 나타내는데 쓰이고 많은 경우 보통 “즉시”로 번역됩니다. 가나에서 예수님이 말씀하신 “때”는 예수님의 수난, 죽음, 부활, 승천의 때입니다(요한 13,1). “크로노스” 시간은 일반적인 발생을 측정하며, 우리가 그것을 조정할 수 있다는--왕왕 거짓--인상을 남깁니다. 우리는 시간을 우리의 블랙베리, 아이폰, 비망록에 기록하고 시간과 사건을 우리의 조건대로 다룹니다. 그 반면에 “카이로스”시간은 불연속 즉, 예상치 않던 장애물이 나타나서 계획되었던 길을 벗어나게 하여 새로운 실제에 적응하도록 하는 때를 나타냅니다. 예수님의 때, 그의 약속된 때 또는 “카이로스” 순간이 예수님이 원했거나 예상했던 것보다 먼저 나타났습니다. 예수님께서 생각하셨던 일정이 있었는데 환경 때문에 다른 방향으로 떠밀리셨습니다.
가나의 결혼식
이 상징적인 복음이야기에 여러 수준의 해석이 있었습니다. 그중 하나는 이 이야기를 예수님께서 제공하고자 하셨던 것과 유대교의 부족함 (준비되지 않음) 사이의 대조를 설명하는 것으로 보는 것입니다. 이 관점에 의하면 유대교는 다 소진되어서 마르고(건조) 비었습니다. 그리스도교의 잘 발효된 포도주가 유대교의 일반적인 물을 대신할 참이었습니다. 두 번째 해석은 솟아오르는 하느님 왕국을 특징지어주는 기쁨에 치중합니다. 예수님께서는 두 생명의 결합의 행복 때문에 모인 사람들에게 자신을 공표할 기회를 가지셨습니다. 주님의 계시가 파티 안의 파티로, 축하 안의 축하로, 결혼 안의 결혼임이 드러났습니다. 이 관점은 결혼은 성스런 중대사라는 유대전통에 바탕을 두고 있습니다. 오늘 전례 이사야서 62장의 제1독서는 결혼 비유로 시작됩니다. 하느님 의지의 옹호는 유다가 더 이상 버려지지 않고 황폐하지 않을 것을 뜻하는데 그것은 유다가 이스라엘의 거룩한 분의 신부가 될 것이기 때문입니다.
세 번째로서 아마도 가장 심오한 뜻을 지닌 관점은 어떻게 “크로노스”의 붕괴가 “카이로스”시간의 사건으로 바뀔 수 있는가를 보여줍니다. 예수님께서는 자신이 정하고 조절할 수 있는 소개의 시간을 기대하고 계셨었습니다. 그런데 상황과 어머니의 끈질김에 밀려서, 자신의 “때 (호라)”가 뜻밖에 밀어닥쳤습니다. 예수님께서는 가나의 이 결혼식에 새로운 생명을 주십니다. 예수님께서는 고급 포도주를 미각이 예민한 초기에 주지 않으시고 잔치가 절정에 달했을 때 주십니다. 요한복음의 예수님께서는 고급 포도주를 자신의 첫 영광을 드러내실(10) “지금”까지 간직하셨습니다. 그것은 드러내심 또는 공현으로서 후에 교회에서 디오니시우스 축일에 공현으로 지켜질 작정이었습니다. 지금 달력으로 1월 6일이며 희랍에서 디오니시우스 신이 물을 포도주로 바꾼 것으로 간주되었던 때입니다.
돌파 순간
개인적 그리고 공동체적 삶에서, 우리의 여러 봉사활동에서, 본당에서, 그리고 일상의 삶에서 아주 자주 우리는 절망적인 생각, 단조로움, 그리고 무기력한 생각을 가지고 하루 하루를 단지 걸어가고 있습니다. 우리는 “크로노스”시간 안에 갇혀 있습니다. 그래서 하느님께서 어떻게 삶의 평범한 순간들을 돌파하셔서 우리의 존재와 역사를 비범한 무엇으로 바꾸고 싶어 하시는지 우리는 보지 못합니다. 주님께서 우리존재의 틀과 그릇을 그분 현존의 새로운 포도주로 채워주시도록 그분께 의지하라고 주님께서 우리에게 청하십니다. 우리가 주님께 귀 기울이고 그분께서 말씀하시는 것을 무엇이든지 실천할 때, 우리 삶의 평범함은 비범해지고, 빈 물동이는 새로운 포도주로 채워지고, 우리는 글자 그대로 서로에게 축제가 됩니다.
가나의 복음 이야기는 그 신랑신부에게 이런 상황에 빠지지 않거나, 이미 그 상황에 들어가 있으면 그 상황에서 빠져나오는 길을 지적해줍니다. 여러분의 결혼식에 예수님을 초대하십시오. 모든 결혼에 생기는 일이 가나의 결혼식에도 생깁니다. 처음에는 열정과 기쁨(포도주로 상징되는)으로 시작됩니다. 그러나 처음의 열정은 가나의 포도주와 같이 시간이 가면서 식습니다. 그러면 더 이상 일상의 일이 사랑 때문에 그리고 기쁨으로 이루어지지 않고, 그저 습관과 일상으로 지속됩니다. 우리가 조심하지 않으면 그것이 슬픔과 지루함의 구름처럼 가족에게도 내려앉습니다. “포도주가 없구나.”는 안타깝게도 그런 부부를 가리킵니다.
오늘의 놀라운 복음 이야기는 마리아의 중재에 관한 것도 아니고, 어머니에 대한 예수님의 핀잔에 관한 것도 아닙니다. 그 이야기는 결국 보통가족의 축제상황에 아들 예수님의 숨겨진 영광의 드러남입니다. 그것은 유대 결혼식에서의 지나친 음주에 관한 것이 아닙니다. 그것은 또한 규범, 전통, 그리고 가정 삶의 규정에 관한 것이 아니고 결혼에 관한 것은 더욱 아닙니다. 유대교는 비어있고 그리스도교는 꽉 차 있다는 것을 얘기하는 것이 아닙니다.
가나의 결혼에 대한 요한의 이야기는 우리에게 심각하게 생각할 것을 재촉합니다. “물독에 물을 채워라.”라고 명하시는 잔치의 주인께서 우리 자신의 삶에 모든 것을 새롭게 하실 수 있다는 것을 명심해야 합니다. 우리의 때가 옵니다. 좌절된 계획과 하느님께 대한 개방의 교차점에서 카이로스 순간이 자신을 드러냅니다. 가나는 우리에게 일이 갑자기 돌변했을 때, 세상의 메시아께서 자신의 일정을 조정하셔야 했다는 것을 가르칩니다. 요한이 전하는 예수님의 출현 사건의 이야기는 그분의 영적인 유연성을 보여 줍니다. 어떻게 우리의 “크로노스” 시간이 “카이로스” 시간 즉, 진정한 돌파와 희망, 약속과 새로운 가능성의 순간으로 바뀔 수 있습니까?
오늘 주님과 그분의 어머님께 간청합시다. 저희를 예수님께서 저희에게 말씀하시는 것은 무엇이든지 실천하고, 그분께서 마련해주시는 포도주를 다른 사람들과 기꺼이 나누는 충실한 집사로 만들어 주시도록 간청합시다. 우리가 주님께 귀 기울이고 주님께서 우리에게 말씀하시는 것은 무엇이든지 실천할 때, 우리 삶의 평범함이 비범함이 되고, 빈 물동이는 새로운 포도주로 가득해지고, 우리의 크로노스 순간들은 카이로스 순간들로 바뀌며, 우리는 서로에게 축제가 됩니다.
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토마스 로시카 신부님은 카나다 소금과 빛 가톨릭 미디어 재단과 텔레비전 네트워크의 CEO이며, 사회소통 로마성성 고문입니다.
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연중 제2주일(2010년 1월 17일 일요일)
제 1독서: 이사야서 62,1-5
1 시온 때문에 나는 잠잠히 있을 수가 없고, 예루살렘 때문에 나는 가만히 있을 수가 없다, 그의 의로움이 빛처럼 드러나고, 그의 구원이 횃불처럼 타오를 때까지. 2 그러면 민족들이 너의 의로움을, 임금들이 너의 영광을 보리라. 너는 주님께서 친히 지어 주실 새로운 이름으로 불리리라. 3 너는 주님의 손에 들려 있는 화려한 면류관이 되고, 너의 하느님 손바닥에 놓여 있는 왕관이 되리라. 4 다시는 네가 ‘소박맞은 여인’이라, 다시는 네 땅이 ‘버림받은 여인’이라 일컬어지지 않으리라. 오히려 너는 ‘내 마음에 드는 여인’이라, 너의 땅은 ‘혼인한 여인’이라 불리리니, 주님께서 너를 마음에 들어 하시고, 네 땅을 아내로 맞아들이실 것이기 때문이다. 5 정녕 총각이 처녀와 혼인하듯, 너를 지으신 분께서 너와 혼인하고, 신랑이 신부로 말미암아 기뻐하듯, 너의 하느님께서는 너로 말미암아 기뻐하시리라.
제 2독서: 코린토 1서 12,4-11
형제 여러분, 4 은사는 여러 가지지만, 성령은 같은 성령이십니다. 5 직분은 여러 가지지만, 주님은 같은 주님이십니다. 6 활동은 여러 가지지만, 모든 사람 안에서 모든 활동을 일으키시는 분은 같은 하느님이십니다. 7 하느님께서 각 사람에게 공동선을 위하여 성령을 드러내 보여 주십니다. 8 그리하여 어떤 이에게는 성령을 통하여 지혜의 말씀이, 어떤 이에게는 같은 성령에 따라 지식의 말씀이 주어집니다. 9 어떤 이에게는 같은 성령 안에서 믿음이, 어떤 이에게는 그 한 성령 안에서 병을 고치는 은사가 주어집니다. 10 어떤 이에게는 기적을 일으키는 은사가, 어떤 이에게는 예언을 하는 은사가, 어떤 이에게는 영들을 식별하는 은사가, 어떤 이에게는 여러 가지 신령한 언어를 말하는 은사가, 어떤 이에게는 신령한 언어를 해석하는 은사가 주어집니다. 11 이 모든 것을 한 분이신 같은 성령께서 일으키십니다. 그분께서는 당신이 원하시는 대로 각자에게 그것들을 따로따로 나누어 주십니다.
복음: 요한복음 2,1-11
그때에 1 갈릴래아 카나에서 혼인 잔치가 있었는데, 예수님의 어머니도 거기에 계셨다. 2 예수님도 제자들과 함께 그 혼인 잔치에 초대를 받으셨다. 3 그런데 포도주가 떨어지자, 예수님의 어머니가 예수님께 “포도주가 없구나.” 하였다. 4 예수님께서 어머니에게 말씀하셨다. “여인이시여, 저에게 무엇을 바라십니까? 아직 저의 때가 오지 않았습니다.” 5 그분의 어머니는 일꾼들에게 “무엇이든지 그가 시키는 대로 하여라.” 하고 말하였다. 6 거기에는 유다인들의 정결례에 쓰는 돌로 된 물독 여섯 개가 놓여 있었는데, 모두 두세 동이들이였다. 7 예수님께서 일꾼들에게 “물독에 물을 채워라.” 하고 말씀하셨다. 그들이 물독마다 가득 채우자, 8 예수님께서 그들에게 다시, “이제는 그것을 퍼서 과방장에게 날라다 주어라.” 하셨다. 그들은 곧 그것을 날라 갔다. 9 과방장은 포도주가 된 물을 맛보고 그것이 어디에서 났는지 알지 못하였지만, 물을 퍼 간 일꾼들은 알고 있었다. 그래서 과방장이 신랑을 불러 10 그에게 말하였다. “누구든지 먼저 좋은 포도주를 내놓고, 손님들이 취하면 그보다 못한 것을 내놓는데, 지금까지 좋은 포도주를 남겨 두셨군요.” 11 이렇게 예수님께서는 처음으로 갈릴래아 카나에서 표징을 일으키시어, 당신의 영광을 드러내셨다. 그리하여 제자들은 예수님을 믿게 되었다.
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Biblical Reflection for 2nd Sunday in Ordinary Time C by Father Thomas Rosica, CSB
When Cronos Is Transformed Into Kairos
Last Sunday gave us an opportunity to reflect on Jesus' baptism in the Jordan, and our own baptismal commitment. The wedding feast of Cana of today's Gospel (John 2:1-11) is a manifestation of God's glory and it continues the theme of Christ's Epiphany and Baptism -- of Jesus inaugurating his divine mission on earth. The evocative text from Evening Prayer on the Feast of the Epiphany reads: "Three mysteries mark this holy day: today the star leads the Magi to the infant Christ; today water is changed into wine for the wedding feast; today Christ wills to be baptized by John in the river Jordan to bring us salvation." Each event is accompanied by a theophany, by startling evidence of divine intervention; the star, the water into wine, the voice from heaven and the dove.
The story of the wedding feast in Cana may have been constructed from a real event in Jesus' life. A careful reading of the text allows us to recognize the hand of the evangelist John reconstructing the scene, building in multiple layers of symbolic meaning. Today we look at the water becoming wine, the ordinary becoming extraordinary, and the beginnings of the Messianic age. The miracle at Cana foretells the way in which Jesus will accomplish his mission -- by shedding his blood on the cross.
Key points of the story
Let us consider several key points of this highly symbolic Gospel story that has no parallel story in the other Gospels. "Sign" (semeion) is John's symbolic term for Jesus' wondrous deeds. John is interested primarily in what the "signs" (semeia) signify: God's intervention in human history in a new way through Jesus. At Cana, symbol and reality meet: The human marriage of two young people is the occasion to speak of another marriage, the one between Christ and the Church, which will be achieved in "his hour" on the cross. At Cana in Galilee, we encounter the first sign when Jesus manifests his glory and the disciples believe.
The Mother of Jesus
The principal guest on the occasion of this wedding was not Jesus Himself but his mother, and the Gospel says that Jesus was also there as well as His apostles (1-2). The mother of Jesus is never named in John's Gospel. The title "Woman," used by Jesus for his mother is a normal, polite form of address, but unattested in reference to one's mother (see John 19:26 where she is referred to as Woman and Mother.) Mary appears symbolically; her function is to complete the call of the disciples. She is the catalyst for the sign that leads to the disciples' expression of faith. Her words to the servants at the wedding banquet: "Do whatever He tells you" (2:5) are an invitation to all peoples to become part of the new people of God. Both at Cana and at Calvary in the fourth Gospel, Mary represents not only her maternity and physical relationship with her son, but also her highly symbolic role of "Woman" and "Mother" of God's people.
Jesus' response to Mary's request is: "My hour has not yet come." In other words, it was not yet time to completely reveal his glory. That would happen on the cross. But Jesus' words to Mary are not the only indication to what this story is really about. The miracle, itself, the changing of water into wine, means that the old covenant between heaven and earth will be changed into something entirely new. At Mary's word to her Son, a sad situation is transformed. At Jesus' words to the servants at the wedding feast, the miracle takes place.
The "hour"
An important aspect of the Cana story is the use and meaning of "the hour". In the New Testament, the Greek word for hour, "hora" is more often used in reference to kairos time than to cronos time: "The hour [hora] comes and now is when the true worshiper" (4:23-24). "Hora" is used in many gospel stories of mighty works to identify the moment of healing, and in those cases it is usually translated "instantly." The "hour" spoken of by Jesus at Cana is that of his passion, death, resurrection, and ascension (John 13:1). "Cronos" time measures ordinary occurrences and leaves the impression -- often false -- that we can control it. We can enter it into our Blackberries, iPhones and agendas and deal with time and events on our own terms. "Kairos" time, on the other hand, represents discontinuity, when an unexpected barrier forces one to move off a planned course and adjust to new realities. Jesus' hour, his appointed time or "kairos" moment, appeared before he wanted or expected it. Jesus had one schedule in mind; circumstances pushed him in another direction.
The wedding at Cana
Many levels of interpretation have existed for this symbolic Gospel story. One way is to view the story as a description of the contrast between what Jesus was about to offer and the inadequacy of Judaism. According to this view, Judaism had exhausted itself, run dry or empty. The finely fermented wine of Christianity was about to supplant the ordinary water of Judaism. A second interpretation often considers the joy that characterizes the emerging realm of God. Jesus had an opportunity to announce himself to people brought together by the happiness of the union of two lives. The Lord's revelation turned out to be a party within a party, a celebration within a celebration, a marriage within a marriage. This perspective builds firmly on Jewish tradition where weddings are sacred moments. The first reading for today's liturgy from Isaiah 62 begins with a wedding metaphor; the vindication of the divine will mean that Judah is no longer forsaken or desolate, for Judah will be the bride of none other than the Holy One of Israel.
The third and perhaps most profound layer of meaning shows how the disruption of "cronos" time can be transformed into an event of "kairos" time. Jesus had been expecting an introductory moment that he could identify and control. Instead, his "hora" came upon him unexpectedly, pushed on him by circumstances and by his persistent mother! Jesus gives new life to these nuptials in Cana. He does not provide vintage wine at the start when the palates are sharp but when the wedding banquet is in full swing! The Jesus of John's Gospel saved the good wine until the "now" of a first disclosure of his glory (10). It was a manifestation or an epiphany, and it was meant to be that -- observed later in the Church as the Epiphany on the feast of Dionysius, January 6 in our calendar, when it was reputed in the Greek world the god Dionysius turned water into wine.
Breakthrough moments
So often in our individual and community lives, in our various ministries, parishes and daily lives, we simply plod along from day to day, living with a sense of hopelessness, monotony or heaviness. We are locked into a "cronos" time, and cannot see how God wishes to break through the ordinary moments of life and transform our existence and our history into something extraordinary. The Lord invites us to allow him to fill the structures and jars of our existence with the new wine of his presence. When we listen to the Lord and do whatever he tells us, the ordinariness of our lives becomes extraordinary, the empty jars of water become filled with new wine, and we literally become the feast for one another.
The Cana Gospel episode points out to the couple a way to not fall into this situation or get out of if they are already in it: Invite Jesus to your wedding! What happens in all marriages happens in the wedding feast at Cana. It begins with enthusiasm and joy (symbolized by the wine); but the initial enthusiasm, like the wine at Cana, comes to wane with the passage of time. Then things are done no longer for love and with joy, but out of habit and routine. It descends upon the family, if we are not careful, like a cloud of sadness and boredom. Of such couples it must sadly be said: "They have no more wine!"
Today's marvelous Gospel story is neither about Mary's intercession nor about Jesus' rebuke of his mother. The story is ultimately about the disclosure in ordinary family festive circumstances of the hidden glory of Jesus the Son. It is not about excessive drinking at Jewish weddings! It is neither about norms, traditions and rules of family life nor even about marriage. Nor is it about Judaism as empty and Christianity as being full.
John's story of the wedding at Cana invites us to consider seriously whether we think that the master of the feast who gives the command: "Fill the jars with water" can make all things new in our own lives. One's hour comes -- the kairos moment presents itself -- at the intersection of frustrated plans and openness to the Divine. Cana teaches us that the Messiah of the world had to adjust his schedule when events took a surprising turn. The story of Jesus' coming-out event as told by John demonstrates his spiritual flexibility. How can our "cronos" time be transformed into "kairos" -- a real moment of breakthrough and hope, of promise and new possibility?
Today let us beg the Lord and his Mother to make us faithful stewards, ready to do whatever Jesus tells us and eager to share with others the wine he provides. When we listen to the Lord and do whatever he tells us, the ordinariness of our lives becomes extraordinary, the empty jugs of water become filled with new wine, our cronos moments are transformed into kairos moments, and we become the feast for one another.
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Basilian Father Thomas Rosica, chief executive officer of the Salt and Light Catholic Media Foundation and Television Network in Canada, is a consultor to the Pontifical Council for Social Communications.
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Second Sunday in Ordinary Time (January 17, 2010)
Reading I: Is 62:1-5
For Zion’s sake I will not be silent, for Jerusalem’s sake I will not be quiet, until her vindication shines forth like the dawn and her victory like a burning torch. Nations shall behold your vindication, and all the kings your glory; you shall be called by a new name pronounced by the mouth of the LORD. You shall be a glorious crown in the hand of the LORD, a royal diadem held by your God. No more shall people call you “Forsaken, “ or your land “Desolate, “ but you shall be called “My Delight, “ and your land “Espoused.” For the LORD delights in you and makes your land his spouse. As a young man marries a virgin, your Builder shall marry you; and as a bridegroom rejoices in his bride so shall your God rejoice in you.
Reading II: 1 Cor 12:4-11
Brothers and sisters: There are different kinds of spiritual gifts but the same Spirit;
there are different forms of service but the same Lord; there are different workings but the same God who produces all of them in everyone. To each individual the manifestation of the Spirit is given for some benefit. To one is given through the Spirit the expression of wisdom; to another, the expression of knowledge according to the same Spirit; to another, faith by the same Spirit; to another, gifts of healing by the one Spirit; to another, mighty deeds; to another, prophecy; to another, discernment of spirits; to another, varieties of tongues; to another, interpretation of tongues. But one and the same Spirit produces all of these, distributing them individually to each person as he wishes.
Gospel: Jn 2:1-11
There was a wedding at Cana in Galilee, and the mother of Jesus was there. Jesus and his disciples were also invited to the wedding. When the wine ran short, the mother of Jesus said to him, “They have no wine.” And Jesus said to her, “Woman, how does your concern affect me? My hour has not yet come.” His mother said to the servers, “Do whatever he tells you.” Now there were six stone water jars there for Jewish ceremonial washings, each holding twenty to thirty gallons. Jesus told them, “Fill the jars with water.” So they filled them to the brim. Then he told them, “Draw some out now and take it to the headwaiter.” So they took it. And when the headwaiter tasted the water that had become wine, without knowing where it came from — although the servers who had drawn the water knew —, the headwaiter called the bridegroom and said to him, “Everyone serves good wine first, and then when people have drunk freely, an inferior one; but you have kept the good wine until now.” Jesus did this as the beginning of his signs at Cana in Galilee and so revealed his glory, and his disciples began to believe in him.
