대림은 회개의 시기라기보다는 오히려 환호의 시기입니다. 그리스도인들은 메시아가 진정 오셨고 하느님의 통치가 가까웠다고 선포합니다. 이 시기에 우리는 조용히 우리의 마음과 삶을 준비하여 하느님의 아들이 사람으로 오시는 것을 기다립니다. Gaudete Sunday 즉 기쁨의 주일로 알려진 오늘 대림 제3주일에 저는 오늘 성경 독서에 포함된 두 가지 테마 즉, 성경적 표현 “시온의 딸”과 “기뻐”하는 것이 무엇을 뜻하는가에 대해 초점을 맞추겠습니다. 오늘 제1독서 스바니야 예언서의 풍요로운 본문에는 (스바니야 3,14-18ㄱ-20) 예루살렘 도시를 의인화한 시온의 딸이 나옵니다. 거룩한 도시 예루살렘의 이 칭호가 어떤 중요성을 띠고 있는지를 묵상하고, 교회는 주님의 어머님, 마리아에게 왜 그리고 어떻게 이 칭호를 사용하였는지 알아보도록 합시다.
시온의 딸은 예루살렘 도시의 의인화입니다. 시온은 후에 다윗의 도시가 된 여부스성의 이름이었습니다. 시온의 딸을 얘기하고 있는 많은 구약성경 본문에 시온의 딸과 예루살렘 도시 자체를 구별하는 경우는 없습니다. 구약의 이스라엘의 처녀라는 칭호는 시온의 딸과 같습니다. 호세아 1장에서 3장까지에 주님의 신부라는 이미지가 나오는데 이는 하느님께 대한 백성들의 불충을 반영합니다. 예레미야 3,3-4에는 신부의 매춘과 부정을 얘기합니다. 구약의 처녀성은 약속에 대한 엄수입니다. 2코린토 11,2에서 바오로는 교회를 순수한 처녀라고 말합니다. 여기에서의 처녀성은 믿음의 순수성입니다.
구약 전체에서 하느님께서 그의 모든 백성을 모이게 하실 곳이 시온 - 예루살렘입니다. 이사야 35,10에 이스라엘 부족들을 시온에 모이게 하십니다. 에제키엘 22,17-22에서 예언자는, 예루살렘 한 가운데의 도시의 성벽 “안에서” 거행될, 백성에 대한 하느님의 정화를 묘사합니다. 도시의 내부를 묘사하는 히브리 단어는 “beqervah"인데 이는 뿌리인 ”qerev"에서 생겨난 말로서, 그 뿌리는 깊고, 친밀하고, 사람의 내면 깊은 곳에 존재하는 무엇을 뜻합니다. 그것은 또한 자궁, 창자, 가슴, 사람의 내부를 뜻하고, 지혜, 정신, 악의, 주님의 계명이 머무는 인간 영혼의 가장 비밀스런 곳을 뜻합니다. 그래서 예루살렘 도시는 구원역사에 분명한 모성의 기능을 가지고 있습니다.
그리스도교 전승에서
제2바티칸 공의회는 교회에 관한 교의 헌장 “Lumen Gentium, 인류의 빛” (52항)에서 마리아를 “시온의 딸”로 공식적으로 불렀습니다. 주님의 어머니에 대한 교회의 이칭호의 사용은 풍요로운 성경적인 기초를 가지고 있습니다. 마리아는, 메시아의 어머니 그리고 새로운 하느님 백성의 어머니로서 여인의 종말론적 역할에 가치를 강조한, 구약의 예언들을 예시합니다. 하느님의 새로운 백성들은 개인과 전체의 백성이 이스라엘의 문화적 구조에 따라서 매우 긴밀하게 결합되었습니다. 예언자들에게 시온의 딸은 그가 약속을 엄수했을 때 그는 주님의 배우자였습니다. 시온의 딸로서의 마리아의 역할은, 그 때문에 하느님 백성의 삶에서의 그의 어떠한 역할도 예수님을 떠나서 독립적으로 이해될 수 없습니다. 또한 예수님께서 십자가에서 돌아가시면서 모든 인간에게 부여하신 성령을 떠나서 이해될 수 없습니다.
"Lumen Gentium"에서 모든 신학과 성모신심은 그리스도의 신비와 교회의 신비에 속한다고 얘기합니다. 시온의 딸 마리아는 신부, 처녀, 어머니로서 교회의 원형입니다. 그것은 생물학적 처녀성뿐만 아니라 영적 처녀성입니다. 영적 처녀성은 성경에 대한 충성, 다른 사람들에 대한 개방성, 그리고 믿음의 순수성을 뜻합니다. 가나의 결혼식에서 마리아가 종들에게 한 말은 (요한 2,1-12) 모든 사람에게 하느님의 새로운 백성으로 참여하라는 초대입니다. 마리아는 새로운 “시온의 딸입니다.” 왜냐하면 마리아는 종들에게 주 예수님께 온전히 순종하도록 초대했기 때문입니다. 가나에서 이 새로운 시온의 딸은 모든 사람들에게 발언권을 주었습니다.
가나와 갈바리 (요한복음의)에서 모두 마리아는 그의 아들에 대한 모성과 육체적 관계뿐만 아니라 하느님 백성의 여인과 어머니의 매우 상징적인 역할을 재현했습니다. 갈바리에서 제4복음서의 어느 곳에서 보다 더 마리아는 “어머니 시온”입니다: 그의 영적인 모성이 십자가 아래에서 시작됩니다. “어머니 시온”으로서 마리아는 이스라엘을 환영하고 재현할 뿐만 아니라 교회와, 새로운 계약의 하느님 백성을 환영하고 재현합니다. 십자가 아래에서 마리아는 새로운 메시아적 백성 즉, 그리스도 안에서 하나인 모든 사람들의 어머니입니다.
그의 자궁에 예수님을 잉태한 마리아는 이제 하느님의 거룩한 백성의 모임 안에 자리를 잡습니다. 그는 새로운 예루살렘입니다. 자신의 자궁에 성전이 있고 모든 사람들이 그의 아들인 성전에 다시 모일 것입니다. 예수님의 어머니는 진정 하느님의 흐트러진 자녀들의 어머니입니다. 그는 교회의 어머니입니다. 마리아는 여정에 있는 모든 하느님의 백성을 왕국으로 이끄는 시온의 첫 딸입니다. 저는 2008년의 “교회의 삶과 사명에 있어서의 하느님 말씀”에 대한 주교 시노드의 그의 심오한 개막축사에서의 마크 퀘렛 추기경의 말씀을 회상하지 않을 수 없습니다: “한 여인인 마리아는 언약의 말씀과 그의 사명에 대해 ”예“하고 대답함으로써 인간에 대한 하느님의 부르심을 온전히 성취합니다. 그의 신적 모성과 영적 모성을 통해서, 마리아는 초대교회와 같이 교회의 영구적인 본보기와 형상으로 나타납니다.”
주님 안의 기뻐하시오
오늘의 제2독서에 성 바오로는 항상 주님 안에서 기뻐하라고 말합니다 (필리피 4,4-7; 필리피 2,18; 3,1; 4,4). 바오로가 초대하는 기쁨은 대림시기의 핵심입니다. 그러나 우리는 박해받은 그리스도인들이 무엇에 대해서 기뻐했는지 자신들에게 물어야 합니다. 대답은 박해 때에 더 강하고 친밀해지는 그들의 주님께 대한 관계입니다. 그들의 기쁨은 그들의 환경 안에서의 기쁨이 아닙니다. 자주 그것은 진정 환경에도 불구한 기쁨입니다. 오히려 주님 안에서입니다. 신자들을 모든 종류의 시험과 고난을 극복하도록 하시는 하느님과의 깊고 지속적인 관계에서 순전한 기쁨이 솟아납니다. 주님 안에서 기뻐하는 것은 일종의 경배이며 경배는 자주 기도의 양식을 취합니다. 기쁨은 계속해서 기도와 찬미로 이어집니다. 바오로가 기도를 언급한 후에 감사를 말하므로, “기도함”의 용어는 하느님께 드리는 어떤 형태의 청원을 가리킬 것입니다. 아마 어떤 식이든 자신과 타인을 위한 청원일 것입니다.
기쁨의 반대
기쁨과 행복의 반대는 슬픔이 아니고 냉소, 영혼의 비천함, 그리고 머리와 가슴의 왜소함을 나타내는 죽음입니다. 그것이 어떤 느낌인지 우리 모두는 압니다: 죽음과 불만족은 소비문화로 유발됩니다. 소비문화는 우리의 감각을 자극하고 대개 의미 없는 선택으로 우리를 공격합니다. 그러면서 좀 더 깊은 의미에 배고프게 합니다. 그 다음에 질투, 시기, 그리고 미약한 동기부여와 잘못된 선택 때문에 우리가 정말 아무것도 성취하지 못했다는 아픈 느낌이 있습니다. 그리고 다른 사람들은 하느님께 뿌리를 내려서 많은 것을 할 수 있었다는 것을 알아차릴 때 우리는 시기, 질투를 느낍니다. 이것은 새로운 현상이 아닙니다.
그런 죽음과 불만족을 피하고 싶은 욕망이 초기의 광야의 아버지들과 어머니들의 동기였습니다. 그들은 권력, 재산, 그리고 쾌락의 추구가 의제인 세상을 거부했습니다. 그들은 생명과 기쁨의 원천을 개척하기 위해 사막으로 갔고, 지속적인 기도를 통해서 그들의 진정한 자신을 발견했습니다. 그들의 문화가 정의하는 행복의 공허함을 발견하고, 그들은 다른 길을 추구했습니다. 그리스도인의 기쁨에 대한 그의 놀라운 사도적 권고 "Gaudete in Domino" 에서 교황 바오로 6세가 한 말씀을 끝으로 저의 묵상을 마치겠습니다: “마리아는 하느님께서 놀라운 일을 이루신다는 것을 다른 모든 피조물보다 더 잘 파악했습니다: 그분의 이름은 거룩하고, 그분은 자비를 보이시고, 그분은 겸손한 사람들을 일으키시고, 자신의 약속에 충실하십니다. 마리아의 삶의 분명한 행로는 어떠한 점도 평범함을 벗어나지 않았지만, 마리아는 하느님의 가장 작은 표시도 마음속에 간직하고 곰곰이 되새겼습니다(루카 2,19; 51).”
“마리아는 고통을 남김없이 받습니다: 마리아는 죄 없는 종의 희생의 현장에 슬픔의 어머니로 십자가 아래에 섭니다. 그러나 마리아는 또한 부활의 기쁨에 활짝 열려있습니다; 마리아는 또한 몸과 마음 모두 하늘의 영광에로 들어 올려집니다. 잉태의 순간부터 동정이시고 속량된 사람 중의 첫 째이며, 비교할 수 없는 성령의 거처이며, 인류 구세주의 순수한 거처인 마리아는 동시에 사랑하는 하느님의 딸이며 그리스도 안에서 모든 사람의 어머니입니다. 마리아는 지구상의 그리고 영광의 교회의 완전한 원형입니다.” 이 대림에 세례자 요한의 예로써 우리의 사막을 정원으로 바꾸고, 우리의 공허함을 풍요로운 가톨릭 의미와 체험으로 바꾸는데 필요한 힘과 용기를 얻게 하소서. 성 바오로의 담대함과 시온의 동정녀 마리아의 표본으로써 곧 오실 주님 안에서 어떻게 기뻐할지 가르쳐 주소서.
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토마스 로시카 신부님은 카나다 소금과 빛 가톨릭 미디어 재단과 텔레비전 네트워크의 CEO이며, 사회소통 로마성성 고문입니다.
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대림 제3주일(자선 주일) (2009년 12월 13일 일요일)
제 1독서: 스바니야 3,14-18ㄱ
14 딸 시온아, 환성을 올려라. 이스라엘아, 크게 소리쳐라. 딸 예루살렘아, 마음껏 기뻐하고 즐거워하여라. 15 주님께서 너에게 내리신 판결을 거두시고, 너의 원수들을 쫓아내셨다. 이스라엘 임금 주님께서 네 한가운데에 계시니, 다시는 네가 불행을 두려워하지 않으리라. 16 그날에 사람들이 예루살렘에게 말하리라. “시온아, 두려워하지 마라. 힘없이 손을 늘어뜨리지 마라.” 17 주 너의 하느님, 승리의 용사께서 네 한가운데에 계시다. 그분께서 너를 두고 기뻐하며 즐거워하신다. 당신 사랑으로 너를 새롭게 해 주시고, 너 때문에 환성을 올리며 기뻐하시리라. 18 축제의 날인 양 그렇게 하시리라.
제2독서: 필리피서 4,4-7
형제 여러분, 4 주님 안에서 늘 기뻐하십시오. 거듭 말합니다. 기뻐하십시오. 5 여러분의 너그러운 마음을 모든 사람이 알 수 있게 하십시오. 주님께서 가까이 오셨습니다. 6 아무것도 걱정하지 마십시오. 어떠한 경우에든 감사하는 마음으로 기도하고 간구하며, 여러분의 소원을 하느님께 아뢰십시오. 7 그러면 사람의 모든 이해를 뛰어넘는 하느님의 평화가 여러분의 마음과 생각을 그리스도 예수님 안에서 지켜 줄 것입니다.
복음: 루카복음 3,10-18
그때에 10 군중이 요한에게 물었다. “그러면 저희가 어떻게 해야 합니까?” 11 요한이 그들에게 대답하였다. “옷을 두 벌 가진 사람은 못 가진 이에게 나누어 주어라. 먹을 것을 가진 사람도 그렇게 하여라.” 12 세리들도 세례를 받으러 와서 그에게, “스승님, 저희는 어떻게 해야 합니까?” 하자, 13 요한은 그들에게 “정해진 것보다 더 요구하지 마라.” 하고 일렀다.
14 군사들도 그에게 “저희는 또 어떻게 해야 합니까?” 하고 묻자, 요한은 그들에게 “아무도 강탈하거나 갈취하지 말고, 너희 봉급으로 만족하여라.” 하고 일렀다. 15 백성은 기대에 차 있었으므로, 모두 마음속으로 요한이 메시아가 아닐까 하고 생각하였다. 16 그래서 요한은 모든 사람에게 말하였다. “나는 너희에게 물로 세례를 준다. 그러나 나보다 더 큰 능력을 지니신 분이 오신다. 나는 그분의 신발 끈을 풀어 드릴 자격조차 없다. 그분께서는 너희에게 성령과 불로 세례를 주실 것이다. 17 또 손에 키를 드시고 당신의 타작마당을 깨끗이 치우시어, 알곡은 당신의 곳간에 모아들이시고, 쭉정이는 꺼지지 않는 불에 태워 버리실 것이다.” 18 요한은 그 밖에도 여러 가지로 권고하면서 백성에게 기쁜 소식을 전하였다.
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Biblical Reflection for Third Sunday of Advent C by Father Thomas Rosica, CSB
Shout for Joy, O Daughter Zion!
Advent, far from being a penitential time, is a time of rejoicing. Christians proclaim that the Messiah has indeed come and that God's reign is at hand. During these days we are invited to quietly prepare our hearts and our lives for the coming of the Son of God in the flesh. On this third Sunday of Advent -- known as Gaudete Sunday, the Sunday of rejoicing -- I would like to focus on two important themes found in today's scripture readings: the biblical expression "Daughter of Zion" and what it means to "rejoice." The rich text of today's first reading from the Prophet Zephaniah [3:14-18a-20] speaks of the Daughter of Zion, the personification of the city of Jerusalem. Let us reflect on the significance of this title of the holy city of Jerusalem and see how and why the Church appropriated the title for Mary, Mother of the Lord.
Daughter of Zion is the personification of the city of Jerusalem. Zion was the name of the Jebusite citadel that later became the City of David. In the many texts of the Old Testament that speak of the Daughter of Zion, there is no real distinction to be made between a daughter of Zion and the city of Jerusalem itself. In the Old Testament, the title Virgin of Israel is the same as the Daughter of Zion. The image of the bride of the Lord is found in Hosea, Chapters 1-3: It reflects the infidelity of the people to their God. Jeremiah 3:3-4 speaks of prostitution and the infidelity of the bride. Virginity in the Old Testament is fidelity to the Covenant. In 2 Corinthians 11:2, Paul speaks of the Church as a pure virgin. Here, virginity is the purity of faith.
Throughout the Old Testament, it is in Zion-Jerusalem that God shall gather together all of his people. In Isaiah 35:10, the tribes of Israel shall gather in Zion. In Ezekiel 22:17-22, the prophet describes God's purification of his people that shall take place "within" the walls of the city, in the midst of Jerusalem. The Hebrew word used to describe this inner section of the city is "beqervah," a word formed from the root "qerev" meaning something deep, intimate, situated deep within a person. It also means the maternal womb, the intestines, the breast, the insides of a person, the most secret area of one's soul where wisdom, spirit, malice and the Law of the Lord dwell. Therefore, the city of Jerusalem has a definite maternal function in the history of salvation.
In the Christian Tradition
The Second Vatican Council formally called Mary "Daughter of Zion" in the dogmatic constitution on the Church "Lumen Gentium" (No. 52). The Church's appropriation of this title for the Mother of the Lord has a rich Scriptural foundation. Mary illustrates the prophecies of the Old Testament that ascribed value to the eschatological role of woman as mother both of the Messiah and of the new people of God. The title Daughter of Zion evokes the great biblical symbolism of the Messianic Zion. Mary illustrates the prophecies of the Hebrew Scriptures which ascribed value to the eschatological role of woman as mother both of the Messiah and of the new people of God: the individual person and the whole people being very closely united, in line with the cultural structures of Israel. For the prophets, the Daughter of Zion was the spouse of the Lord when she observed the covenant. Mary's role as Daughter of Zion, or for that matter any of her roles in the life of God's people, can never be understood independently of Christ and of the Spirit, which he bestows upon all humanity in dying on the cross.
"Lumen Gentium" says that all theology and Marian piety belong to the mystery of Christ and to the mystery of the Church. Mary, Daughter of Zion, is the archetype of the Church as Bride, Virgin and Mother. It is not only biological virginity, but also spiritual virginity, which means fidelity to the Scriptures, openness toward others, and purity in faith. Mary's words to the servants at the wedding banquet in Cana (John 2:1-12) are an invitation to all peoples to become part of the new people of God. Mary is the new "Daughter of Zion" because she has invited the servants to perfectly obey Jesus the Lord. At Cana this new Daughter of Zion has given voice to all people.
Both at Cana and at Calvary (in John's Gospel), Mary represents not only her maternity and physical relationship with her son, but also her highly symbolic role of Woman and Mother of God's people. At Calvary, more than any other place in the fourth Gospel, Mary is "Mother Zion": her spiritual maternity begins at the foot of the cross. As "Mother Zion," she not only welcomes and represents Israel, but the Church, the People of God of the New Covenant. At the foot of the cross, Mary is the mother of the new messianic people, of all of those who are one in Christ.
She who bore Jesus in her womb now takes her place in the assembly of God's holy people. She is the new Jerusalem: In her own womb was the Temple, and all peoples shall be gathered back to the Temple, which is her Son. The Mother of Jesus is indeed the Mother of all of God's scattered children. She is Mother of the Church. Mary is the first Daughter of Zion, leading all of God's people on the journey toward the Kingdom. I cannot help but recall the words of Cardinal Marc Ouellet of Quebec City, in his profound, opening address to the Synod of Bishops on "The Word of God in the Life and Mission of the Church" in October 2008: "A woman, Mary, perfectly accomplishes the divine vocation of humanity by her 'yes' to the Word of Covenant and her mission. Through her divine motherhood and her spiritual motherhood, Mary appears as the permanent model and form for the Church, like the first Church."
Rejoice in the Lord
In today's second reading, St. Paul tells us to rejoice in the Lord always [Philippians 4:4-7; see also Philippians 2:18; 3:1;4.4). The rejoicing to which St. Paul invites us, and which forms the heart of the Advent season. But we must ask ourselves, what did persecuted Christians have to rejoice about? The answer is their relationship with the Lord, which can even become stronger and more intimate in times of persecution. Their joy is not in their circumstance; indeed it is often in spite of their circumstance. Rather it is in the Lord. Sheer joy arises out of a deep and abiding relationship with God that carries the believer through all sorts of trials and tribulations. Rejoicing in the Lord is a sort of adoration, and adoration often takes the form of prayer. Rejoicing constantly leads to praying and praising repeatedly. Since Paul refers to giving thanks after he mentions prayer, it is probable that the term "praying" refers to petitioning God in some form, perhaps interceding for self and others in some manner.
The opposite of rejoicing
The opposite of rejoicing and happiness is not sorrow, but deadness that often manifests itself through cynicism, meanness of spirit and smallness of mind and heart. Many of us know what that feels like: the deadness and dissatisfaction induced by a consumer culture that stimulates our senses and bombards us with largely meaningless choices, while leaving us starved for some deeper purpose. Then there is jealousy, envy, and that gnawing feeling that we have accomplished so little because we have been so poorly motivated and made some bad choices. And when we realize that others have been able to do much because they have been rooted in God, we become jealous and envious. These are not new phenomena!
The desire to escape such deadness and dissatisfaction was one of the motives of the early desert fathers and mothers. They rejected a world whose agenda was defined by the pursuit of power, property, and pleasure. They went into the desert to tap into the source of life and joy, and discover their own true selves through constant prayer. Having found the emptiness of what their culture defined as happiness, they sought another way. Let me conclude with the words of Pope Paul VI in his wonderful apostolic exhortation on Christian joy, "Gaudete in Domino:" "[Mary] has grasped, better than all other creatures, that God accomplishes wonderful things: His name is holy, He shows His mercy, He raises up the humble, He is faithful to His promises. Not that the apparent course of her life in any way departs from the ordinary, but she meditates on the least signs of God, pondering them in her heart (Luke 2:19; 51).
"Not that she is in any way spared sufferings: she stands, the mother of sorrows, at the foot of the cross, associated in an eminent way with the sacrifice of the innocent Servant. But she is also open in an unlimited degree to the joy of the resurrection; and she is also taken up, body and soul, into the glory of heaven. "The first of the redeemed, immaculate from the moment of her conception, the incomparable dwelling-place of the Spirit, the pure abode of the Redeemer of mankind, she is at the same time the beloved Daughter of God and, in Christ, the Mother of all. She is the perfect model of the Church both on earth and in glory." This Advent, may the example of John the Baptist give us the strength and courage necessary to transform our deserts into gardens, and our emptiness into rich Catholic meaning and experience. May the boldness of St. Paul and the example of Mary, Virgin Daughter of Zion, teach us how to rejoice in the Lord, whose coming is very near.
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Basilian Father Thomas Rosica, chief executive officer of the Salt and Light Catholic Media Foundation and Television Network in Canada, is a consultor to the Pontifical Council for Social Communications.
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Third Sunday of Advent (December 13, 2009)
Reading 1: Zep 3:14-18a
Shout for joy, O daughter Zion! Sing joyfully, O Israel! Be glad and exult with all your heart, O daughter Jerusalem! The LORD has removed the judgment against you he has turned away your enemies; the King of Israel, the LORD, is in your midst, you have no further misfortune to fear. On that day, it shall be said to Jerusalem: Fear not, O Zion, be not discouraged! The LORD, your God, is in your midst, a mighty savior; he will rejoice over you with gladness, and renew you in his love, he will sing joyfully because of you, as one sings at festivals.
Reading II: Phil 4:4-7
Brothers and sisters: Rejoice in the Lord always. I shall say it again: rejoice! Your kindness should be known to all. The Lord is near. Have no anxiety at all, but in everything, by prayer and petition, with thanksgiving, make your requests known to God. Then the peace of God that surpasses all understanding will guard your hearts and minds in Christ Jesus.
Gospel: Lk 3:10-18
The crowds asked John the Baptist, “What should we do?” He said to them in reply, “Whoever has two cloaks should share with the person who has none. And whoever has food should do likewise.” Even tax collectors came to be baptized and they said to him, “Teacher, what should we do?” He answered them, “Stop collecting more than what is prescribed.” Soldiers also asked him, “And what is it that we should do?” He told them, “Do not practice extortion, do not falsely accuse anyone, and be satisfied with your wages.” Now the people were filled with expectation, and all were asking in their hearts whether John might be the Christ. John answered them all, saying, “I am baptizing you with water, but one mightier than I is coming. I am not worthy to loosen the thongs of his sandals. He will baptize you with the Holy Spirit and fire. His winnowing fan is in his hand to clear his threshing floor and to gather the wheat into his barn, but the chaff he will burn with unquenchable fire.” Exhorting them in many other ways, he preached good news to the people.
