굴하지 않으신 왕
전례력의 한 해가 그리스도 왕 대축일과 함께 끝납니다. 요한복음에 나오는 빌라도와 예수님의 가슴에이는 것 같은 심문 장면에서 우리는 권력과 무권력의 심한 대조를 봅니다. 예수님께서 반드시 십자가형을 받도록 하기 위해 로마인들에게 감으로써 유대 당국자들은 그분께서 높이 들어 올려질 것이란 그분의 예언을 충족하였습니다(요한 3,14; 12,32-33). 빌라도는 예수님께 묻습니다: “당신이 유다인들의 임금이오?” (33절). 피의자는 질문을 이용해서 대답하시고, 그 대답은 로마관리를 자극합니다: “그것은 네 생각으로 하는 말이냐? 아니면 다른 사람들이 나에 관하여 너에게 말해 준 것이냐?” (34절).
빌라도의 오만에 움츠러들지 않으시고 예수님께서는 잘 알려진 자신의 대답을 말씀하십니다: “내 나라는 이 세상에 속하지 않는다” (36절). 곧 예수님께서는 그 이유를 말씀하십니다: “내 나라는 강압이나 강요를 하지 않는다.” 예수님께서 이 점을 말씀하십니다: “내 나라는 여기에 속하지 않는다.” 빌라도는 매우 통찰력이 있습니다. 그는 예수님의 답변에서 그분의 왕직에 대한 부정을 발견하지 못합니다. 사실 빌라도는 결론을 내리고, 주장합니다: “당신이 임금이라는 말 아니오?” (37절). 예수님께서는 주저 없이 긍정하십니다: “내가 임금이라고 네가 말하고 있다. 나는 그것 때문에 세상에 왔다.”
무엇 때문에 오셨다고요? 평화와 친교의 세상, 정의와 다른 사람의 권리를 존중하는 세상, 하느님께 대한 사랑 그리고 서로에 대한 사랑의 세상을 위해서 오셨습니다. 이것이 인간역사에 스며들어, 그것을 조명하고 그 이상으로 이끄는 왕국, 그치지 않는 왕국입니다. 주님의 기도를 드릴 때, 우리는 이 왕국이 온전히 오시도록 기도합니다. 오늘 복음 장면에서 빌라도는 진리이신 분을 만나서 매우 당혹해하는 지도자로 드러납니다. 빌라도의 당혹이 우리 각자 안에도 있습니까? 우리를 자유롭지 못하게 하는 것은 무엇인가요? 우리가 두려워하는 것은 무엇인가요? 우리는 어떤 꼬리표를 달고 있나요? 공적으로 어떤 의상과 가면을 쓰고 있으며 진정 그것을 손상하는 것을 염려하지 않나요? 체면 차리고, 모양 또는 중요한 직업 때문에 그리고 우리의 존경할 만한 지위, 평판, 또는 명성에 대한 다른 사람들의 긍정적인 의견 때문에 다른 사람들을 무시하고 짓밟을 자격이 있나요?
예수님의 나라
네 번째 복음의 초점은 그리스도의 왕직입니다. 예수님 메시지의 핵심은 하느님의 나라이며, 예수 그리스도의 하느님은 그 나라의 하느님이시고, 그분께서 말씀을 지니시고, 인간역사에 관여하십니다. 인간역사에서 하느님 나라의 이미지가 취해집니다. 예수님의 나라에는 종교적인 것과 세속적인 것의 거리가 없으며, 지배와 섬김의 거리가 없습니다.
예수님의 나라는 빌라도가 아는 나라, 알게 또는 모르게 그의 일부가 된 나라와 같지 않습니다. 빌라도의 나라, 로마의 나라는 전제, 특권, 지배, 점령의 나라였습니다. 예수님의 나라는 사랑, 정의, 평화 위에 세워집니다. 예수님께서는 하느님의 나라, 거룩함, 은총, 정의, 사랑, 그리고 평화의 나라를 선포하십니다. 이 나라는 하느님의 최종 목표이고, 처음부터 하신 모든 일의 목적입니다. 그것은 그분의 자유와 구원의 마지막 행위입니다. 예수님께서는 이 나라를 미래의 실제로 말씀하십니다. 그러나 그 실제는 그분의 존재, 행동, 말씀, 그리고 그분의 개인적 숙명 안에 신비롭게 이미 존재합니다.
오늘 그리스도 왕 대축일 때문에 언짢은 사람이 있으면 그것은 예수님의 왕직 때문이 아니고 세상의 왕과 지도자들에 대한 환멸 때문이 아닐까요? 하느님 아들의 왕직과 리더십은 계급, 특권, 그리고 세상의 주인이 되려고 하는 어떤 시도도 거부합니다. 그분 안에는 욕정, 과욕, 그리고 권력에 대한 야망이 없습니다. 누구도 처형하지 않으신, 아무 죄도 없으신 왕 자신이 처형되십니다. 그분의 통치로 세상의 왕위에 대한 우리의 생각은 완전히 바뀝니다. 그분의 왕직은 다른 사람들을 위해서 자신의 목숨을 바치기까지 하는 절대적인 섬김의 왕직입니다. 요한복음에 예수님께서는 왕으로 죽으십니다. 십자가 처형은 예수님의 즉위식이며 왕으로서의 섬김의 절대적 표현입니다. 예수님 때문에 고통의 대관식은 더 이상 죽음이 아니며, 오히려 영원한 생명입니다. 권력 앞에서 권력을 쓰지 않는 예수님의 왕으로서의 정도까지 가는 사람은 드믑니다. 대개 우리는, 아주 잘 다듬어진 압력의 형태와 교묘한 조작의 도움을 청할 지라도, 힘으로 저항합니다. 예수님께서는 절대로 폭력을 더 큰 폭력으로 대응하지 않으십니다.
두 왕관
예수 그리스도 왕 대축일은, 제가 성경에 대한 대학원 공부를 하는 동안에 구 예루살렘의 고난의 길 (Via Dolorosa)에 위치한 시온 수녀원, 엑체 호모 수도원에 거주했던 이후, 제게는 특별한 의미가 있습니다. 전체 건물은 오늘의 예수님과 본시오 빌라도 사이의 인상적인 복음 장면의 무대인 본시오 빌라도의 재판정으로 믿어지는 곳에 지어졌습니다. 예수님의 삶, 사랑, 죽음의 사건들을 기념하는 예루살렘의 이 거룩한 장소에는 왕왕 일 년 중에 두 번의 축제가 열리는데, 그 축제들은 예수님 삶의 기쁜 측면과 슬픈 측면을 기억합니다. 엑체 호모센터의 “단골” 축제는 전례력 마지막의 그리스도 왕 대축일의 기쁜 축제와 사순절의 성금요일의 가시나무 왕관을 쓰신 예수님의 슬픈 축제입니다.
두 축제, 두 왕관, 주 예수님의 두 이미지는 그리스도인 공동체에게 곰곰이 생각하고 본받도록 촉구합니다. 그리스도 왕 축일은 우리에게 왕관을 쓰신 예수님의 이미지를 보여줍니다 - 우선 가시관을 쓰신 분, 그리고 영광의 영원한 관인 승리의 월계관을 쓰신 분. 우리가 세례를 받던 날에 우리 머리 위의 왕관은 향유의 기름이 칠해졌습니다. 그 왕의 기름은 우리를 또 다른 그리스도 즉, 또 다른 기름 부은 자로 만들었습니다. 우리는 성실하게 살고, 예수님처럼 맹렬하게 사랑할 힘을 가졌습니다. 예수님 자신의 영광의 왕관이 우리 각자에게 약속되었습니다. 우리 신앙과 우리의 선언의 중심에 어떤 왕관이 있습니까?
처형당하신 구원자가 아니시면 누가?
로마총독의 질문에 답하여, 예수님께서 자신은 왕이지만 이 세상의 왕이 아니라고 선언하십니다(요한 18,36). 예수님께서는 백성과 지역을 통치하려고 오지 않으시고, 백성들을 죄의 종살이에서 해방시키고 하느님과 화해시키기 위해 오셨습니다. 예수님께서 말씀하십니다, “나는 이것을 위해 태어났으며, 진리를 증언하려고 세상에 왔다. 진리에 속한 사람은 누구나 내 목소리를 듣는다”(요한 18,37). 예수님께서 증언하려고 이 세상에 오신 이 “진리”는 무엇인가요? 그분의 전 생애는 하느님께서 사랑이심을 드러냅니다: 그래서 이것이 갈바리에서 자신의 목숨을 희생하시면서 까지 온전히 증언하신 진리입니다. 예수님께서 십자가상에서 하느님의 나라를 처음이자 마지막으로 세우셨습니다. 이 목표에 도달하는 길은 길고 지름길을 허용하지 않습니다: 진정, 모든 사람들은 하느님 사랑의 진리를 자유의지로 받아들여야 합니다.
하느님께서 사랑이시고 진리이십니다. 사랑과 진리는 절대로 강요하지 않습니다. 그들은 조용히 우리들의 머리와 가슴의 문을 노크합니다. 그리고 우리가 문을 열고 환영하기를 기다립니다. 그러나 왕왕 우리는 그런 손님들을 우리의 삶과 세상적 나라로 맞아들이기를 두려워합니다. 그것은 그런 선물과 관련한 심각한 함축 때문입니다. 우리들 중에 많은 사람들은 힘으로 진리에 저항하고, 다른 사람들은 진리를 저지하기 위하여 잘 다듬은 압력의 형태와 교묘한 조작의 도움을 받습니다. 십자가에 처형당하신 예수님을 묵상하며, 왜 예수님께서 현대에까지 왕으로 남아 계신지에 대한 무엇을 이해합니다: 예수님께서는 굴복하지 않으셨습니다. 육화하신 진리인 예수님께서 절대로 다를 사람들에게 강요하지 않으셨습니다. 그분은 서서, 노크하고 기다리셨습니다. 예수님께서는 절대로 폭력에 폭력으로 대응하지 않으셨습니다.
2000년 성년의 성금요일에 로마 원형 경기장에서 십자가의 길 끝에 교황 요한 바오로 2세는 이 감동적인 말씀을 하셨습니다: “처형당하신 구원자가 아니면 누가 부당하게 처형된 사람의 고통을 완전히 이해할 수 있겠습니까? 경멸당하고 모욕당하신 왕이 아니면 누가 희망과 존엄성을 잃은 채 살아가는 수많은 사람들의 기대에 부응할 수 있겠습니까? 십자가에 처형된 하느님의 아들이 아니면, 누가 산산이 부서지고 희망 없는 수많은 생명의 슬픔과 외로움을 이해할 수 있겠습니까?” 예수님께서는 그분의 상처를 하늘로 가져가셨습니다. 하늘에는 우리의 상처를 위한 자리가 있습니다. 우리의 왕이 영광 안에 그분의 상처를 품으셨기 때문입니다. 전례력의 이 마지막 주일에 십자가에 처형된 우리의 왕께서 사랑의 자비와 환영으로 손을 활짝 펴시고 우리 가운데 계십니다. 우리에게 용기를 주시어, 그분께 그분의 나라에서 우리를 기억해주시도록 빌고, 이 세상에서는 그분을 모방하는 은총을 청하고, 그분께서 우리의 삶과 마음의 문에 서서 노크하실 때 우리가 그분을 환영할 지혜를 청하도록 하소서.
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토마스 로시카 신부님은 카나다 소금과 빛 가톨릭 미디어 재단과 텔레비전 네트워크의 CEO이며, 사회소통 로마성성 고문입니다.
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연중 제34주일 그리스도 왕 대축일 (2009년 11월 22일 일요일)
제 1독서: 다니엘 예언서 7,13-14
13 내가 이렇게 밤의 환시 속에서 앞을 보고 있는데, 사람의 아들 같은 이가 하늘의 구름을 타고 나타나 연로하신 분께 가자, 그분 앞으로 인도되었다. 14 그에게 통치권과 영광과 나라가 주어져, 모든 민족들과 나라들, 언어가 다른 모든 사람들이 그를 섬기게 되었다. 그의 통치는 영원한 통치로서 사라지지 않고, 그의 나라는 멸망하지 않는다.
제 2독서: 요한 묵시록 1,5ㄱㄴㄹ-8
5 예수 그리스도께서는 성실한 증인이시고 죽은 이들의 맏이이시며, 세상 임금들의 지배자이십니다. 우리를 사랑하시어 당신 피로 우리를 죄에서 풀어 주셨고, 6 우리가 한 나라를 이루어 당신의 아버지 하느님을 섬기는 사제가 되게 하신 그분께 영광과 권능이 영원무궁하기를 빕니다. 아멘. 7 보십시오, 그분께서 구름을 타고 오십니다. 모든 눈이 그분을 볼 것입니다. 그분을 찌른 자들도 볼 것이고, 땅의 모든 민족들이 그분 때문에 가슴을 칠 것입니다. 꼭 그렇게 될 것입니다. 아멘. 8 지금도 계시고 전에도 계셨으며 또 앞으로 오실 전능하신 주 하느님께서, “나는 알파요 오메가다.” 하고 말씀하십니다.
복음: 요한복음 18,33ㄴ-37
그때에 빌라도는 예수님께 33 “당신이 유다인들의 임금이오?” 하고 물었다. 34 예수님께서는 “그것은 네 생각으로 하는 말이냐? 아니면 다른 사람들이 나에 관하여 너에게 말해 준 것이냐?” 하고 되물으셨다. 35 “나야 유다인이 아니잖소? 당신의 동족과 수석 사제들이 당신을 나에게 넘긴 것이오. 당신은 무슨 일을 저질렀소?” 하고 빌라도가 다시 물었다. 36 예수님께서 대답하셨다. “내 나라는 이 세상에 속하지 않는다. 내 나라가 이 세상에 속한다면, 내 신하들이 싸워 내가 유다인들에게 넘어가지 않게 하였을 것이다. 그러나 내 나라는 여기에 속하지 않는다.” 37 빌라도가 “아무튼 당신이 임금이라는 말 아니오?” 하고 묻자, 예수님께서 그에게 대답하셨다. “내가 임금이라고 네가 말하고 있다. 나는 진리를 증언하려고 태어났으며, 진리를 증언하려고 세상에 왔다. 진리에 속한 사람은 누구나 내 목소리를 듣는다.”
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Biblical Reflection for Solemnity of Christ the King by Father Thomas Rosica, CSB
The King Who Did Not Bow Down
The liturgical year ends with the Solemnity of Christ the King. In John's poignant trial scene of Pilate and Jesus (18:33-37), we see a great contrast between power and powerlessness. In coming to the Romans to ensure that Jesus would be crucified, the Jewish authorities fulfilled his prophecy that he would be exalted (John 3:14; 12:32-33). Pilate asks Jesus: "Are you the King of the Jews?" (v 33). The accused prepares his answer with a previous question, which provokes the Roman official: "Do you ask this on your own or did others tell you about me?" (v 34).
Pilate's arrogance does not intimidate Jesus, who then gives his own answer in the well-known words: "My kingdom is not from this world" (v 36). At once, Jesus gives the reason: "My kingdom does not use coercion, it is not imposed." Jesus reiterates his point: "My kingdom is not from this world." Pilate is very astute. He does not see in Jesus' answer a denial of his kingship. In fact, Pilate infers and insists: "So you are a king" (v 37). Jesus accepts his claim without hesitation: "You say that I am a king. For this I came into the world."
For what? To inaugurate a world of peace and fellowship, of justice and respect for other people's rights, of love for God and for one another. This is the kingdom that penetrates our human history, illuminating it and leading it beyond itself, a kingdom that will have no end. When we pray the Our Father, we pray for this kingdom to come in its fullness. In this Gospel scene, Pilate reveals himself as a deeply perplexed leader as he encounters one who is Truth. What is there of Pilate inside of each of us? What prevents us from being free? What are our fears? What are our labels? What costumes and masks are we wearing in public and really don't care to jeopardize? What is our capacity for neglecting and trampling on others for the sake of keeping up appearances, maintaining the façade, or the important job, or people's good opinion with regard to our respectability, our reputation or good name?
The Kingdom of Jesus
In the Fourth Gospel, the focus is on the kingship of Christ. The core of Jesus' message is the kingdom of God, and the God of Jesus Christ is the God of the kingdom, the one who has a word and an involvement in human history from which the image of the kingdom is taken. In the kingdom of Jesus, there is no distance between what is religious and temporal, but rather between domination and service.
Jesus' kingdom is unlike the one that Pilate knows and is willingly or unwillingly part of. Pilate's kingdom, and for that matter the Roman kingdom, was one of arbitrariness, privileges, domination and occupation. Jesus' kingdom is built on love, justice and peace. Jesus proclaims the kingdom of God, the kingdom of holiness and grace, of justice, love and peace. This kingdom is God's final aim and purpose in everything he has done from the beginning. It is his final act of liberation and salvation. Jesus speaks of this kingdom as a future reality, but a reality that is mysteriously already present in his being, his actions and words and in his personal destiny.
If today's solemnity of Christ the King upsets some of us, is it not due to our own disillusionment of earthly kings and leaders, rather than the kingship of Jesus? The kingship and leadership of God's Son refuses rank and privilege, and any attempt to be master of the world. In him there is no lust, greed and ambition for power. He, the innocent king who executes no one, is himself executed. His reign completely overturns our notions of earthly kingship. His is a kingship of ultimate service, even to the point of laying down his life for others. In John's Gospel, Jesus goes to his death as a king. The crucifixion is Jesus' enthronement, the ultimate expression of royal service. Because of Christ, the coronation of suffering is no longer death, but rather eternal life. Very few can measure up to Jesus' kingly stature, remaining powerless in the face of the powerful. Many of us resist with power, even though we resort to very refined forms of pressure and manipulation. Jesus never responded to violence with more violence.
Two crowns
The solemnity of Christ the King has had particular significance for me since I lived at Ecce Homo Convent, the Sisters of Sion Center on the Via Dolorosa in Jerusalem's Old City during the years of my graduate studies in Scripture. The whole complex is built over what is believed to be Pontius Pilate's judgment hall, the setting for today's striking Gospel scene between Jesus and Pontius Pilate. The holy sites in Jerusalem, which commemorate events in the life, passion and death of Jesus, often have two feasts throughout the year, feasts that remember the joyful and sorrowful aspects of Jesus' life. Ecce Homo Center's "patronal" feasts are the joyful solemnity of Christ the King at the end of the liturgical year, and the sorrowful feast of Jesus crowned with thorns on the first Friday of Lent.
Two feasts, two crowns, two images of Jesus the Lord set before the Christian community to ponder and imitate. The feast of Christ the King presents us with the image of Christ crowned -- first with thorns, then with the victor's laurel hat, the evergreen crown of glory. On the day of our baptism, the crown of our head was smeared with the holy oil of chrism, that royal oil that makes us another Christos, another Anointed One. We have the power to live faithfully and love fiercely as Jesus did. The crown of glory -- Christ's very own -- is promised to each of us. Which crown is found at the center of our faith and our proclamation?
Who, if not the condemned Savior?
Jesus answered the Roman governor's questions by declaring that he was a king, but not of this world (cf. John 18: 36). He did not come to rule over peoples and territories, but to set people free from the slavery of sin and to reconcile them with God. He states: "For this I was born, and for this I have come into the world, to bear witness to the truth. Everyone who is of the truth hears my voice" (John 18: 37). What is this "truth" that Christ came into the world to witness to? The whole of his life reveals that God is love: So this is the truth to which he witnessed to the full with the sacrifice of his own life on Calvary. Jesus established the kingdom of God once and for all from the cross. The way to reach this goal is long and admits of no short cuts: Indeed, every person must freely accept the truth of God's love.
God is Love and Truth, and neither Love nor Truth are ever imposed. They stand gently knocking at the doors of our minds and hearts, waiting for us to open the door and welcome them. Yet so often we are afraid to usher in such guests into our lives and earthly kingdoms because of the serious implications associated with such gifts. Many of us resist the truth with power, while others will resort to very refined forms of pressure and manipulation to keep the Truth at bay. As we contemplate Christ crucified, we understand something of why Christ has remained a king even up to modern times: He didn't bow down. He who was Truth incarnate never imposed himself on others. He stood, waited and knocked. He never responded to violence with more violence.
At the conclusion of the Stations of the Cross at Rome's Coliseum on Good Friday night in the Jubilee Year 2000, Pope John Paul II spoke these moving words: "Who, if not the condemned Savior, can fully understand the pain of those unjustly condemned? "Who, if not the King scorned and humiliated, can meet the expectations of the countless men and women who live without hope or dignity? "Who, if not the crucified Son of God, can know the sorrow and loneliness of so many lives shattered and without a future?" Jesus took his wounds to heaven, and there is a place in heaven for our wounds because our king bears his in glory. On this last Sunday of the liturgical year, our Crucified King hangs in our midst, arms outstretched in loving mercy and welcome. May we have the courage to ask him to remember us in his kingdom, the grace to imitate him in our own earthly kingdoms, and the wisdom to welcome him when he stands knocking at the doors of our lives and hearts.
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Basilian Father Thomas Rosica, chief executive officer of the Salt and Light Catholic Media Foundation and Television Network in Canada, is a consultor to the Pontifical Council for Social Communications.
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The Solemnity of Christ the King (November 22, 2009)
Reading 1: Dn 7:13-14
As the visions during the night continued, I saw one like a Son of man coming, on the clouds of heaven; when he reached the Ancient One and was presented before him, the one like a Son of man received dominion, glory, and kingship; all peoples, nations, and languages serve him. His dominion is an everlasting dominion that shall not be taken away, his kingship shall not be destroyed.
Reading II: Rv 1:5-8
Jesus Christ is the faithful witness, the firstborn of the dead and ruler of the kings of the earth. To him who loves us and has freed us from our sins by his blood, who has made us into a kingdom, priests for his God and Father, to him be glory and power forever and ever. Amen. Behold, he is coming amid the clouds, and every eye will see him, even those who pierced him. All the peoples of the earth will lament him. Yes. Amen. "I am the Alpha and the Omega, " says the Lord God,
"the one who is and who was and who is to come, the almighty."
Gospel: Jn 18:33b-37
Pilate said to Jesus, "Are you the King of the Jews?" Jesus answered, "Do you say this on your own or have others told you about me?" Pilate answered, "I am not a Jew, am I? Your own nation and the chief priests handed you over to me. What have you done?" Jesus answered, "My kingdom does not belong to this world. If my kingdom did belong to this world, my attendants would be fighting to keep me from being handed over to the Jews. But as it is, my kingdom is not here." So Pilate said to him, "Then you are a king?" Jesus answered, "You say I am a king. For this I was born and for this I came into the world, to testify to the truth. Everyone who belongs to the truth listens to my voice."
