자기비판과 겸손의 중요성
성서의 예언자는 하느님 말씀을 해석하고 전달하는 하느님의 소명을 받은 사람입니다. 하느님의 말씀이 예언자에게 말하도록 다그칩니다.
아모스가 말합니다: “주 하느님께서 말씀하시는데 누가 예언하지 않을 수 있으랴?” (아모스 3,8). 자기가 사랑하는 사람들에게 해야 하는 그의 비탄의 메시지 때문에 풀이 죽은 예레미야는 말을 참습니다: “‘그분을 기억하지 않고 더 이상 그분의 이름으로 말하지 않으리라.’ 작정하여도 뼛속에 가두어 둔 주님 말씀이 심장 속에서 불처럼 타오르니 제가 그것을 간직하기에 지쳐 더 이상 견뎌 내지 못하겠습니다” (예레미야 20,9). 메시지의 양식이 어떻든지, 진정한 이스라엘 예언자의 하느님께 대한 비전이 예언자의 생각에 스며들어서 그는 사물을 하느님의 관점에서 보게 되고, 그렇게 본다는 것을 확신합니다. 예언자 사명의 근본은 하느님 말씀에 대한 순종입니다.
주님의 온 백성이 예언자였으면 좋겠다!
민수기 (11,25-29)의 오늘의 제1독서에서 하느님께서 다른 사람들에게 예언의 영을 보내심으로써 모세를 놀라게 하십니다. 모세는 앞서 사막의 이스라엘이 필요한 것을 혼자서 다 대줄 수 없다고 하느님께 불평을 하였습니다. 그 상황을 완화시키기 위해서 하느님께서 모세의 예언적 영을 70인의 원로들에게 수여한다고 약속하셨습니다. 하느님께서 모세의 영을 주실 때 엘닷과 메닷이 진영에 있지 않았는데도 그들은 그 선물을 받고 예언하기 시작했습니다.
모세의 시종인 여호수아가 소위 권위에 대한 반역을 진압하기 원했을 때, 모세는 그에게 말하였습니다: “너는 나를 생각하여 시기하는 것이냐? 차라리 주님의 온 백성이 예언자였으면 좋겠다. 주님께서 그들에게 당신의 영을 내려 주셨으면 좋겠다” (민수기 11,29). 모세는 장로들에 대한 첫 번째 위임에 직접참여하지 않은 사람들과 예언의 영을 공유한 것이 기뻤습니다. 여호수아는 그의 질투에 대해 비난 받습니다. 영적인 권위는 심각한 남용으로 갈 수 있습니다. 조심해서, 겸손하게 그리고 정당하게 다루어야 합니다. 영을 나누시는 하느님의 능력은 한계가 없다는 것을 배웁니다. 하느님께서 기준이십니다.
부의 현재의 무가치함
야고보서 (5,1-6)의 오늘 제2독서에 나오는 의롭지 않은 부자에 대한 심한 비난은 구약의 예언자들 (예를 들어, 아모스 8,4-8)을 생각나게 합니다. 그 비난은 수사학적인 편지의 수신자인 부자들에게 영향을 주려고 한 것이 아닙니다. 오히려 부를 남용하는 사람들의 비참한 운명을 믿는 사람들에게 주는 유익한 경고이며, 부자들에게 억압받는 사람들에 대한 위로이기도 합니다(야고보 2,5-7). 5,1-6과 4,13-17의 같은 도입부와 전체적으로 직설적인 어투는 두 부분이 병행관계에 있음을 가리킵니다. 그러나 현재 구절의 어조가 더 무자비하여 회개의 기회조차 줄 여지가 없는 것 같습니다. 5,2-3에서 쓰인 동사의 완료형 시제는 (썩은, 좀먹은, 녹슨) 아마도 부의 현재의 무가치를 가리키는 것 같습니다. 더욱이 은과 금은 실제 녹슬지 않는데도(3절), 금과 은에 대해 쓴 표현은 그것들의 기본적인 무가치함을 가리킵니다.
야고보서의 이 독서는, 특히 예수님의 제자들의 범위 밖으로 영적인 선물이 드러나는 문제에 있어서, 다른 두독서와 일치하지 않습니다. 그렇기는 하지만 제2독서는 노동자들을 학대하고 그들의 품삯을 가로챈 부자들을 나무라고, 권력남용에 대한 통찰력을 제시합니다. 야고보는 고용, 품삯, 그리고 노동에 대한 정당한 보상에 대한 세속적인 영역에 대하여 숨김없이 이야기 합니다. 야고보서의 저자는 부자들이 그의 피고용자들을 혹사한다고 주장합니다. 그들이 정당한 품삯을 가로챘기 때문에 그들의 은과 금이 녹슬 것이고 그들의 옷은 좀먹게 될 것입니다. 부자들은 하느님께서 가난한 사람들의 하느님이시고 그들을 편들어 조정하신다는 것을 몰랐습니다.
마르코의 교회 공동체의 문제들
오늘의 복음 구절 (마르코 9,38-43, 45, 47-48)은 좀 느슨하게 엮어져 있고, 마르코 교회 공동체의 문제점들을 드러내는 것 같습니다. 우선 외부의 귀신 쫓는 사람에 대한 요한과 예수님의 대화가 있습니다 (9,38). 뒤를 이어 제자들의 엘리트 의식에 대하여 예수님께서 거부하십니다 (39-40절). 둘째부분에(41절) 제자들에게 마실 것을 주는 사람은 누구나 예수님께 속할 것이고; 셋째부분에(42절) 예수님께서는 하느님을 전적으로 믿는 작은이들을 세우시고 아무도 그들을 죄짓게 하면 안 된다고 하십니다.
외부의 귀신 쫓는 사람을 막으려고 하는 제자들의 행위에 대한 예수님의 말씀에는 어떤 아이러니가 있습니다. 9,14-29에 제자들 자신들은 어린 소년의 더러운 영을 쫓아내지 못하고 예수님으로부터 심한 핀잔을 받습니다. 이제 그들은 귀신을 잘 쫓아낸 사람을 단지 그가 자신들의 그룹에 속하지 않았다는 이유로 막으려고 합니다. 문제는 분명히 그 사람이 예수님의 이름으로 예수님의 권능으로 일하느냐가 아니고 그들처럼 선택된 조직의 일부인가 하는 것입니다. 제자들의 배타적인 태도가 모두에게 드러납니다. 외부의 마귀 쫓는 사람의 성공이 “공식적”인 제자들의 지위에 위협이 됩니다. 그에 대한 예수님의 답변은 포용적이며 또한 현실적으로 인가받지 않은 사목활동의 문제를 인식한 말씀입니다 (9,39). 제자들은 관용과 관대함의 선물을 키워야 합니다.
자기비판의 필요
구절의 후반부에, 자기비판의 자세를 요구하는 여러 말씀들이 있습니다. 제자들에게 자신들의 삶과 사목활동의 양식을 돌아보도록 요구하십니다. 그들의 말과 행동이 교회의 자녀들에게 장애가 되지 않습니까? 마르코는 예수님의 말씀을 인용하여 추문과 손, 눈, 다리의 오용을 경고합니다. 예수님께서는 절단을 강요하지 않으십니다. 예수님께서는 그림을 보는 듯한, 생생한, 과장되기까지 한, 전형적으로 셈어적 표현을 쓰십니다. 아무것도 아무도 예수님 전에 오지 않습니다. 예수님의 “잘라버려라”는 명령은 절단이 아니고, 오히려 자유롭게 되라는 초대이십니다. 그것은 우리를 자유롭게 하여 아무런 주저 없이 사랑할 수 있게 하고, 자신에 대한 사랑의 덫에 걸리지 않게 합니다. 자신에 대한 사랑에는 모든 것이 아마 모든 사람이 하느님 자신까지도 나의 주위를 맴돌아야 합니다. 이 이야기의 흥미진진한 역설은 이것입니다: 우리 안에 사시는 하느님께 더 초점을 맞출수록, 더 빈곤하기 때문에 하느님께서 특별한 방법으로 소중히 여기시는 사람들에게 초점을 맞출수록, 그리고 하느님께서 보시니 “매우 좋더라고”하신(창세기 1,31) 세상에 초점을 맞출수록, 우리 자신 안의 기쁨은 더욱 풍성해집니다. 인간 삶은 관계 즉 하느님과, 사람들과, 그리고 자연과의 관계의 문제입니다.
따로 떨어져 있는 것 같은 내용에도 불구하고, 오늘의 복음 구절은 하느님의 선택된 자로서의 자신의 지위를 과대평가하려는 끈임 없는 유혹에 강력한 교정수단을 제공합니다. 인간은 판단하려는 경향을 가지고 있습니다. 가끔 우리의 판단경향이 엘리트주의를 낳습니다. 그래서 다른 사람들은 나의 동반자로서의 가치가 없다고 결론짓습니다. 우리는 다른 사람들은 생각하지 않고 맹목적으로 발, 손, 눈으로 돌진하면서 어려움을 얘기합니다. 우리는 하느님께서 우리의 손을 성별하셔서 일하게 하시고, 우리의 눈을 성별하셔서 이해하게 하시고, 우리의 발을 성별하셔서 하느님의 특별한 길을 걷도록 하신 것을 무시합니다. 우리는 다른 사람들을 자신의 지위와 신분에 이질적인 국외자로서 거부합니다. 적극적이고 성공적인 다른 그룹의 정당성을 따지는 대신에, 자기비판과 겸손의 중요성을 그림을 보는 것처럼 생생하게 생각합니다.
겸손에 대한 마지막 생각
예수님께서 말씀하십니다: “나는 마음이 온유하고 겸손하니 내 멍에를 메고 나에게 배워라. 그러면 너희가 안식을 얻을 것이다” (마태오 11,29). 거의 모든 성인들이 겸손을 위해 기도했고 겸손을 삶 속에서 드러냈습니다. 우리 중에 많은 사람들은 자기 가치의 선전, 확고한 자기 주장, 경쟁력, 성공하고 싶고 차별화를 원하면 자신의 성취를 알리는 것을 중요시 하는 사회와 문화에서 살고 있습니다.
겸손의 덕은 자신의 결점을 고려하여, 자신을 낮게 평가하고, 기꺼이 자신을 하느님께 봉헌하고, 하느님 때문에 다른 사람들에게 순종하는 특성을 지닙니다. 그러면 어떻게 겸손, 온유, 그리고 오늘날 세상에서 성공하기 위하여 필요한 확고한 자기주장 사이에 균형을 맞출 수 있을까요? 또는 다른 것을 위해서 하나를 버릴 수 있을까요? 정의롭고 올곧은 삶을 살면서, 우리는 겸손한 지도자로서 잘할 수 있습니다. 그러나 그것은 성공할 수 있고, 더 무거운 책임을 가진 자리에 앉는 것과 다릅니다.
카브리니 성녀의 겸손
제가 이태리계 미국인 가정에서 성장하면서, 조부모와 부모님으로부터 성인과 복자들의 얘기를 자주 들었습니다. 물론, 두 이태리인 즉, 카브리니 수녀님과 비오신부님이 가장 위를 차지했습니다. 성 프란시스 하비에르 카브리니 (1850-1917)는 교회로부터 성인품에 오른 첫 미국인이었습니다. 어릴 때 우리는 카브리니 수녀의 겸손을 위한 기도를 받았고, 저는 그 후에 줄곧 그것을 성경 안에 간직하고 있습니다. 카브리니 수녀의 삶과 이 기도의 내용은 오늘의 성경 독서에 담겨있는 많은 내용을 구현합니다.
“주 예수 그리스도님, 당신의 성령의 은총으로 저를 강하게 하소서. 당신의 평화를 저의 영에 주시어, 불필요한 근심과 걱정에서 저를 자유롭게 하소서. 제가 항상 당신께 기쁨이 되고, 당신의 마음에 드는 것을 원하도록 도와주시어, 당신의 뜻이 제 뜻이 되도록 하소서. 거룩하지 못한 열망에서 자유롭게 되도록 허락하시어, 당신의 사랑을 위해, 제가 이 세상에서 눈에 띄지 않고 알려지지 않고, 오직 당신께만 알려지게 하소서. 당신께서 제 안에서 그리고 저를 통해서 행하신 선의 공을 제 자신에게 돌리지 않게 하시고, 오히려 모든 영예를 당신께 돌리게 하시고, 저의 결함으로만 통하게 하시어, 세상에서 오는 모든 허식을 진심으로 포기하도록 하소서. 제가 당신께서 주시는 그 진실하고 영원한 영광을 갈망하게 하소서. 아멘.“
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토마스 로시카 신부님은 카나다 소금과 빛 가톨릭 미디어 재단과 텔레비전 네트워크의 CEO이며, 사회소통 로마성성 고문입니다.
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연중 제26주일 (2009.9.27.)
제 1독서: 민수기 11,25-29
그 무렵 25 주님께서 구름 속에서 내려오시어 모세와 말씀하시고, 그에게 있는 영을 조금 덜어 내시어 그 일흔 명의 원로들에게 내려 주셨다. 그 영이 그들에게 내려 머무르자 그들이 예언하였다. 그러나 다시는 예언하지 않았다. 26 그때에 두 사람이 진영에 남아 있었는데, 한 사람의 이름은 엘닷이고, 다른 사람의 이름은 메닷이었다. 그런데 명단에 들어 있으면서 천막으로 나가지 않은 이 사람들에게도 영이 내려 머무르자, 그들이 진영에서 예언하였다. 27 한 소년이 달려와서, “엘닷과 메닷이 진영에서 예언하고 있습니다.” 하고 모세에게 알렸다. 28 그러자 젊을 때부터 모세의 시종으로 일해 온, 눈의 아들 여호수아가 말하였다. “저의 주인이신 모세님, 그들을 말리셔야 합니다.” 29 모세가 그에게 말하였다. “너는 나를 생각하여 시기하는 것이냐? 차라리 주님의 온 백성이 예언자였으면 좋겠다. 주님께서 그들에게 당신의 영을 내려 주셨으면 좋겠다.”
제2독서: 야고보서 5,1-6
1 자 이제, 부자들이여! 그대들에게 닥쳐오는 재난을 생각하며 소리 높여 우십시오. 2 그대들의 재물은 썩었고, 그대들의 옷은 좀먹었습니다. 3 그대들의 금과 은은 녹슬었으며, 그 녹이 그대들을 고발하는 증거가 되고, 불처럼 그대들의 살을 삼켜 버릴 것입니다. 그대들은 이 마지막 때에도 재물을 쌓기만 하였습니다. 4 보십시오, 그대들의 밭에서 곡식을 벤 일꾼들에게 주지 않고 가로챈 품삯이 소리를 지르고 있습니다. 곡식을 거두어들인 일꾼들의 아우성이 만군의 주님 귀에 들어갔습니다. 5 그대들은 이 세상에서 사치와 쾌락을 누렸고, 살육의 날에도 마음을 기름지게 하였습니다. 6 그대들은 의인을 단죄하고 죽였습니다.
그러나 그는 그대들에게 저항하지 않았습니다.
복음: 마르코복음 9,38-43.45.47-48
그때에 38 요한이 예수님께 말하였다. “스승님, 어떤 사람이 스승님의 이름으로 마귀를 쫓아내는 것을 저희가 보았습니다. 그런데 그가 저희를 따르는 사람이 아니므로, 저희는 그가 그런 일을 못 하게 막아 보려고 하였습니다.” 39 그러자 예수님께서 이르셨다. “막지 마라. 내 이름으로 기적을 일으키고 나서, 바로 나를 나쁘게 말할 수 있는 사람은 없다. 40 우리를 반대하지 않는 이는 우리를 지지하는 사람이다. 41 내가 진실로 너희에게 말한다. 너희가 그리스도의 사람이기 때문에 너희에게 마실 물 한 잔이라도 주는 이는, 자기가 받을 상을 결코 잃지 않을 것이다. 42 나를 믿는 이 작은 이들 가운데 하나라도 죄짓게 하는 자는, 연자매를 목에 걸고 바다에 던져지는 편이 오히려 낫다. 43 네 손이 너를 죄짓게 하거든 그것을 잘라 버려라. 두 손을 가지고 지옥에, 그 꺼지지 않는 불에 들어가는 것보다, 불구자로 생명에 들어가는 편이 낫다. 45 네 발이 너를 죄짓게 하거든 그것을 잘라 버려라. 두 발을 가지고 지옥에 던져지는 것보다, 절름발이로 생명에 들어가는 편이 낫다. 47 또 네 눈이 너를 죄짓게 하거든 그것을 빼 던져 버려라. 두 눈을 가지고 지옥에 던져지는 것보다, 외눈박이로 하느님 나라에 들어가는 편이 낫다. 48 지옥에서는 그들을 파먹는 구더기도 죽지 않고, 불도 꺼지지 않는다.”
Biblical Reflection for 26th Sunday in Ordinary Time by Father Thomas Rosica, CSB
The Importance of Self-criticism and Humility
The biblical prophet is one who has received a divine call to be a messenger and interpreter of the Word of God. The word that comes to the prophet compels him to speak.
Amos asks: "The Lord has spoken, who can but prophesy?" (Amos 3:8). Jeremiah, despondent because of his unrelieved message of woe to the people he loved would stifle the word: "If I say, 'I will not mention him, or speak any more in his name,' there is in my heart as it were a burning fire shut up in my bones, and I am weary with holding it in, I cannot" (Jeremiah 20:9). Whatever the form of the message, the true Israelite prophet's vision of God has permeated the manner of his thoughts so that he sees things from God's point of view and is convinced that he so sees them. Fundamental to the mission of the prophet is obedience to God's Word.
Would that all the Lord's people were prophets!
In today's first reading from Numbers (11:25-29), God sent the spirit of prophecy upon others who took Moses by surprise. Moses had earlier complained to God that he could not provide for Israel in the desert all by himself. To alleviate the situation, God promised to confer Moses' prophetic spirit on 70 elders. Even though Eldad and Medad were not present in the camp when God conferred Moses' spirit, they still received the gift and began to prophesy.
When Moses' aide, Joshua, wished to squelch the so-called rebellion against authority, Moses replies: "Are you jealous for my sake? Would that all the Lord's people were prophets, and that the Lord would put his spirit on them!" (Numbers 11:29). Moses is pleased that the spirit of prophecy is shared with those not immediately present in the first commissioning of the elders. Joshua is upbraided for his jealousy. Spiritual authority can lead to serious abuses. It must be handled carefully, humbly and justly. The lesson is that God's ability to share the spirit is not restricted. God is the measure.
The present worthlessness of wealth
The severe denunciation of the unjust rich in today's second reading from the Letter of James (5:1-6) is reminiscent of the Old Testament prophets (e.g., Amos 8:4-8). It is not intended to influence the rich to whom it is rhetorically addressed, but is rather a salutary warning to the faithful of the terrible fate of those who abuse riches and perhaps also a consolation to those now oppressed by the rich (James 2:5-7). The identical mode of introduction in 5:1-6 and 4:13-17 and the use of direct address throughout indicate the parallelism of the two sections. However, the present passage is harsher in tone and does not seem to allow the chance for repentance. In 5:2-3, the perfect tense of the verbs used (rotted, moth-eaten, rusted) probably indicate the present worthlessness of wealth. Furthermore, although silver and gold do not actually rust (verse 3), the expression used for them indicates their basic worthlessness.
This reading from James does not parallel the other two readings, especially in the matter of spiritual gifts manifesting themselves outside the immediate circle of Jesus' disciples. Nevertheless it offers hard words against the wealthy who abused their workers and withheld wages and insight into abuse of power. James is speaking explicitly of the secular realm of employment, salaries and just recompense for work. The author of James maintains that the rich have mistreated their employees. Since they withheld the wages that were due, their silver and gold will corrode and their garments will fall prey to ravaging moths. The wealthy have not realized that God is the God of the poor, and intercedes on their behalf.
Problems in Mark's Church community
Today's Gospel passage (Mark 9:38-43, 45, 47-48) is rather loosely put together and seems to reflect the problems of Mark's Church community. First there is the exchange between John and Jesus about the foreign exorcist (9:38), followed by Jesus' rejection of the elitism of the disciples (verses 39-40). In the second part (verse 41), anyone who gives the disciple a drink will belong to Christ; in the third part (verse 42), Jesus holds up the little ones as totally dependent on God, whom no one may lead astray.
There is a certain irony about Jesus' explanation of the disciples' action in trying to stop the foreign exorcist. In 9:14-29, the disciples, themselves, fail to exorcise an unclean spirit from a young boy and are sharply rebuked by Jesus. Now they want to restrain a successful exorcist simply because he is not part of their own group. The issue is clearly not whether the exorcist is acting in the name and power of Jesus, but whether he is part of their own chosen establishment. The exclusivist attitudes of the disciples are exposed for all to see. The success of the foreign exorcist is a threat to the status of the "official" disciples! Jesus answers with an inclusive word, and yet one that realistically recognizes the problem of unauthorized ministries (9:39). The disciples need to nurture the gifts of generosity and graciousness.
The need for self-criticism
In the second half of the passage, we find a miscellaneous collection of sayings that call for a stance of self-criticism. The disciples are directed to reflect on their own style of life and ministry. Do any of their words or actions serve as stumbling blocks for the children of the Church? Mark uses words of Jesus against scandal and the misuse of one's hands, eyes and feet. Jesus does not mandate mutilation. He has a typically Semitic way of speaking -- graphic, vivid, even exaggerated. Nothing, no one comes before Christ. Jesus' command to "cut it off" is not mutilation, but rather an invitation to liberation. It liberates us to love without reservation, not trapped in the self-love where everything and perhaps everyone, even God, himself, must revolve around me. The fascinating paradox of this story is this: The more we focus on the God who lives in us, on the people God cherishes in a special way because they are more needy, and on the earth that God saw as being "very good" (Genesis 1:31), the richer will be our delight in ourselves. Human life is a matter of relationships: with God, with people, with earth.
Despite its disjointedness, today's Gospel passage provides a strong antidote to the ever-present temptation to overestimate one's own position as the chosen of God. Human nature tends to be judgmental. Sometimes our inclination to judge results in elitism, concluding that others are not worthy of our company. We make difficulties, not thinking of others but blindly plunging ahead with feet, hands and eyes. We ignore God's consecration of our hands to work, of our eyes to perceive, and of our feet to walk God's special ways. We reject others as outsiders, foreign to our own ranks and status in life. Instead of questioning the validity of other active, and perhaps successful groups, we are reminded in graphic fashion of the importance of self-criticism and humility.
A final thought on humility
Jesus said, "Learn of me, because I am meek, and humble of heart: and you shall find rest to your souls" (Matthew 11:29). Most of the saints prayed for and manifested humility in their lives. Many of us live in societies and cultures that value self-promotion of worth, assertiveness, competitiveness, communicating our accomplishments if we wish to get anywhere and make a difference.
The virtue of humility is a quality by which a person considering his or her own defects has a lowly opinion of himself and willingly submits himself or herself to God and to others for God's sake. How can we strike a balance between being humble and meek, and assertive enough to succeed in the world today? Or do we need to sacrifice one for the other? In living just and upright lives, we can do a good job as a humble leader, but that is different from been able to succeed and being placed in greater positions of responsibility.
Mother Cabrini's humility
When I was growing up in an Italian-American household, we often heard stories of the saints and blesseds from my grandparents and parents. Two Italians, of course, were at the top of the list: Mother Cabrini and Padre Pio. St. Frances Xavier Cabrini (1850 - 1917) was the first American citizen to be canonized by the Church. As a child, Mother Cabrini's prayer for humility was given to us and I have kept it ever since in my Bible. The life of Mother Cabrini and the words of this prayer embody many of the thoughts found in today's Scripture readings.
"Lord Jesus Christ, I pray that you may fortify me with the grace of your Holy Spirit, and give your peace to my soul, that I may be free from all needless anxiety and worry. Help me to desire always that which is pleasing and acceptable to you, so that your will may be my will.
"Grant that I may be free from unholy desires, and that, for your love, I may remain obscure and unknown in this world, to be known only to you.
"Do not permit me to attribute to myself the good that you perform in me and through me, but rather, referring all honor to you, may I admit only to my infirmities, so that renouncing sincerely all vainglory which comes from the world, I may aspire to that true and lasting glory that comes from you. Amen."
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Basilian Father Thomas Rosica, chief executive officer of the Salt and Light Catholic Media Foundation and Television Network in Canada, is a consultor to the Pontifical Council for Social Communications.
Twenty-sixth Sunday in Ordinary Time (September 27, 2009)
Reading 1: Nm 11:25-29
The LORD came down in the cloud and spoke to Moses. Taking some of the spirit that was on Moses, the LORD bestowed it on the seventy elders; and as the spirit came to rest on them, they prophesied. Now two men, one named Eldad and the other Medad, were not in the gathering but had been left in the camp. They too had been on the list, but had not gone out to the tent; yet the spirit came to rest on them also, and they prophesied in the camp. So, when a young man quickly told Moses, "Eldad and Medad are prophesying in the camp, " Joshua, son of Nun, who from his youth had been Moses’aide, said, "Moses, my lord, stop them." But Moses answered him, "Are you jealous for my sake? Would that all the people of the LORD were prophets! Would that the LORD might bestow his spirit on them all!"
Reading II: Jas 5:1-6
Come now, you rich, weep and wail over your impending miseries. Your wealth has rotted away, your clothes have become moth-eaten, your gold and silver have corroded, and that corrosion will be a testimony against you; it will devour your flesh like a fire. You have stored up treasure for the last days. Behold, the wages you withheld from the workers who harvested your fields are crying aloud; and the cries of the harvesters have reached the ears of the Lord of hosts. You have lived on earth in luxury and pleasure; you have fattened your hearts for the day of slaughter. You have condemned; you have murdered the righteous one; he offers you no resistance.
Gospel: Mk 9:38-43, 45, 47-48
At that time, John said to Jesus, "Teacher, we saw someone driving out demons in your name, and we tried to prevent him because he does not follow us." Jesus replied, "Do not prevent him. There is no one who performs a mighty deed in my name who can at the same time speak ill of me. For whoever is not against us is for us. Anyone who gives you a cup of water to drink because you belong to Christ, amen, I say to you, will surely not lose his reward. "Whoever causes one of these little ones who believe in me to sin, it would be better for him if a great millstone were put around his neck and he were thrown into the sea. If your hand causes you to sin, cut it off. It is better for you to enter into life maimed than with two hands to go into Gehenna, into the unquenchable fire. And if your foot causes you to sin, cut if off. It is better for you to enter into life crippled than with two feet to be thrown into Gehenna. And if your eye causes you to sin, pluck it out. Better for you to enter into the kingdom of God with one eye than with two eyes to be thrown into Gehenna, where 'their worm does not die, and the fire is not quenched.'"
