고급 소통
이사야서 35,4-7(오늘의 제1독서)의 걸출한 성경시의 한 대목에서 이사야 예언자는 바빌론 유배의 종말을 선언합니다.
하느님 백성이 이집트의 종살이에서 해방된 것이 구원에 대한 생각의 본보기가 되었고, 하느님께로 향한 인간가족의 위대한 순례의 상징이 되었습니다. 이사야 예언자는 유배당한 의기소침한 공동체와 직면하여, 이집트 탈출의 즐거운 기억을 상기시키는 것으로 응대하였습니다.
둘째 탈출이 일어나려고 하고 있습니다. 소경에게, 절름발이에게, 벙어리에게 주어진 치유, 그리고 죽은 자에게 주어진 생명이 그 상징입니다. 새로운 탈출에서, 하느님께서 해방시키시고 구원해주신 모든 사람들은 광야를 거쳐서 그들의 고향으로 돌아갈 것입니다. 이사야는 예언하기를 거기에는 하나의 순수한 길이 있는데 그 길은 거룩한 길이라고 불리고 구원받은 사람들이 걸을 것이라고 합니다.
광야에서는 물이 터져 나올 것입니다. 하느님의 구원능력 또한 사람에게 닥치는 모든 병을 치유하면서, 고통 받는 사람들을 껴안습니다. 이사야는 하느님께서 치유하실 특정한 고통들을 얘기했습니다: “그때에 눈먼 이들은 눈이 열리고, 귀먹은 이들은 귀가 열리리라. 그때에 다리저는 이는 사슴처럼 뛰고, 말못하는 이의 혀는 환성을 터뜨리리라.”
이 풍요로운 새로운 생명에 대한 이사야의 예측은 예수님의 “귀먹고 말 더듬는 이”의 치유(마르코 7,31-37)에 대한 마르코의 이해의 기반입니다. 이 귀먹고 말 더듬는 이의 치유에 대한 마르코의 이야기는 신약에서의 질병과 고통에 대한 어떤 중요한 점을 생각하도록 초대합니다.
성경에서 병든 사람들은 적절한 인간상황, 인간통합의 조건, 또는 완전성에서 떨어진 사람들입니다. 예수님께서는 그들을 적절한 상태로 되돌리심으로써 그들을 치유하십니다: 나병환자는 깨끗해지고, 소경은 보게 되고, 벙어리는 말하게 되는 등등입니다.
예수님의 치유가 어떻게 이루어졌는지를 설명하는 정보가 부족합니다. 예수님께서는 요술 지팡이를 흔들거나 손가락을 튀기는 식으로 기적을 행하지 않으셨습니다. 예수님께서 치유하신 사람은 귀머거리이며 말 못하는 사람이었습니다; 그는 다른 사람과 소통할 수 없었습니다. 그의 목소리를 듣고 자신의 감정이나 욕구를 표현하지 못했습니다. 귀머거리의 귀를 만지면서 예수님께서 내신 한숨으로부터 우리는 예수님께서 사람의 고통을 함께 느끼셨고, 그들의 불행에 깊이 참여하셨고, 그것을 자신의 고통으로 여기셨다는 것을 알 수 있습니다.
“에파타, 열려라!”
초대교회는 귀머거리의 치유에 크게 감명 받아서 그에 아주 중요한 의미를 부여했습니다. 그래서 새로운 신자의 세례식에 주님의 행위를 구체적으로 적용시켰습니다. 오늘까지도 세례사제는 예수님의 말씀, “에파타, 열려라!”를 반복하면서 그의 손가락을 우리의 귀에 넣고 우리의 혀끝을 만집니다. 예수님께서는 귀머거리와 벙어리를 모두 듣게 하시고 말하게 하셨습니다.
듣고 경청함으로 배웁니다
시각은 사물을 대상으로 하고, 청각은 인간을 상대합니다. 시각은 과학, 관찰, 객관성과 관련이 있습니다. 청각은 개인적 관계, 주관성과 관련이 있습니다. 눈으로 사물이나 사람을 볼 때 제게 오는 정보를 완전히 제어할 수 있습니다. 왜냐하면 제가 원하면 언제든지 눈을 감을 수 있기 때문입니다. 성경을 혼자 읽을 때, 눈을 감고 읽기를 중단할 수 있습니다. 그러나 귀는 눈과 다릅니다. 귀를 닫을 수 없습니다. 소리를 듣지 않는 유일한 길을 방을 나가는 것입니다.
우리는 다른 사람이 말하는 것을 듣고 경청함으로써 그 사람에 관해서 알게 됩니다. 언어는 다른 사람의 내면을 드러냅니다. 그것은 시각이 절대 할 수 없는 일입니다. 하느님께 대해서 알고 싶으면 마음을 다해, 생명을 다해, 생각을 다해, 하느님 말씀을 경청해야 합니다.
그분을 바라보는 것으로는, 만약 가능하다면, 아무것도 알 수 없습니다. 결국, 악마는 빛의 천사로 나타났고, 하느님께서는 십자가 위에서 죽어가는 찢기도 상처 난 젊은이의 육체로 나타나셨습니다.
성경을 읽을 때 그분의 말씀을 “듣습니까?” 성경은 우리에게 하느님의 말씀을 읽지 말고 듣고 경청하라고 가르칩니다. 그것이 바로 유명한 유대인의 기도, “쉐마, 이스라엘,” “들어라, 오 이스라엘”입니다. 제가 말씀을 듣고 말씀을 진정으로 이해하기 위해서, 어떤 사람이 하느님의 말씀을 읽어야 합니다.
성경에 대한 믿음은 개인적일 수 없고 공동체적이어야 합니다. 말하고 듣는 것은 상호 순종을 수반합니다. 상호 존중과 순종은 공동체의 본질이며, 듣지 않는 유일한 방법은 방을 떠나는 것, 공동체를 떠나서, 홀로 지내는 것입니다. 슬프게도 교회 공동체를 떠나서, 믿음의 공동체를 떠나서 자유, 자주, 고독의 진리를 찾았다고 주장하는 많은 사람들이 바로 이런 경우입니다.
그들이 찾은 것은 고독이 아니고, 외로움, 이기주의, 그리고 천박한 개인주의입니다. 진정한 듣기와 경청은 권위에 대한 순종과 공동체의 회원의 지위를 수반합니다.
물리적 영적 귀머거리
치유의 이야기는 예수님의 하느님과의 친밀하고, 강력한 관계와 예수님의 위대한 사랑을 반영합니다. 예수님께서는 말씀, 접촉, 그리고 물리적인 수단으로 치유하셨습니다. 물리적 귀머거리와 영적 귀머거리는 비슷합니다. 예수님께서는 낳을 때부터 귀가 먼 사람에게서 한 형태의 청각장애를, 바리사이와 그분의 메시지를 받아들이지 않는 다른 사람들에게서 다른 형태의 청각장애를 대면하셨습니다. 예수님께서는 물리적 불구뿐 만 아니라 영적인 불구와 도덕적 귀머거리도 염려하셨습니다.
우리 당대의 세상은 예수님 말씀에 귀머거리가 되었습니다. 그것은 물론 물리적 청각장애가 아니고 죄로 말미암은 영적인 귀머거리입니다. 우리는 죄에 너무 익숙해져서 그것을 정상으로 보고 예수님께서 매일 우리를 부르시는 것을 듣지 못하고, 보지 못하게 되었습니다.
듣지 못하고 말하지 못하는 것이 이웃과 소통하지 못하는 것 또는 이웃과 좋은 관계를 갖지 못하는 것을 의미한다면, 우리가 인정해야 할 것은 우리 각자가 어떤 식으로든 청각과 시각장애를 가지고 있다는 것입니다. 우리의 소통, 듣기, 말하기의 질을 결정하는 것은 단순히 말하거나 말하지 않거나 듣는 것이 아니고, 사랑 때문에 그렇게 하거나 그렇게 하지 않는 것입니다.
다른 사람의 신분이나 부 때문에 호감이나 차별을 보이면 우리는 소경입니다 (야고보 2,1-5 참조). 우리는 하느님의 선택과 약속에 하느님의 호의가 담겨져 있다는 것을 상기하지 못합니다 (야고보 2,5).
우리에게 향한 도움의 요청을 듣지 못하고, 이웃에게 무관심하기를 선호할 때 우리는 귀머거리입니다. 그렇게 함으로써 우리는 가난한 사람들을 억압하고, 예수님의 이름을 욕되게 합니다 (야고보 2,6-7).
자녀들의 기능장애적인 행동이 부모의 주의와 사랑을 바라는 뿌리 깊은 절규를 드러낸다는 것을 이해하지 못하는 부모는 귀머거리입니다.ㄴ
이기심, 교만, 분노, 화, 질투, 그리고 남을 용서하지 못하는 것 때문에 안으로 향하고, 세상과 담을 쌓을 때, 우리는 귀머거리입니다.
우리 주위의 세상에서 고통을 당하는 사람들을 인정하기를 거부할 때, 그리고 불평등, 불공정, 기아, 그리고 전쟁의 황폐의 두드러진 상황을 인정하지 않을 때 우리는 귀머거리입니다.
태어나지 않은 아기들의 외침, 그리고 연로하여, 장애 때문에, 만성적인 병 때문에 생명이 위험에 처한 사람들의 외침을 듣기를 거부할 때 우리는 귀머거리입니다. 어떤 사람들은 잘못 인도된 자비 때문에 그들의 생명을 중지시키기를 원합니다.
베토벤의 청각장애
독일의 작곡가이며 탁월한 피아니스트인 루드빅 반 베토벤 (1770-1827)은 역사상 가장 사람 받는 작곡가 중의 하나입니다. 최근까지도 제가 몰랐던 사실은 베토벤은 27세부터 벌써 청력을 잃기 시작했다는 것입니다. 청각장애가 베토벤에게 보이거나 들리는 것 너머에 존재했던 것에 대한 통찰을 가능하게 했습니다.
베토벤은 아주 어린 나이부터 음악이 하느님과 하나라는 것을 알았습니다. 그는 작곡할 때 이것을 의식하고 있었습니다. “어린 아이 때 이후 내내, 나의 가슴과 영혼은 선의의 부드러운 느낌에 젖었습니다. 그리고 나는 항상 위대한 일을 완성하고자 하는 경향을 가지고 있었습니다.” 많은 편지에서 베토벤은 그의 음악을 가지고 인류와 하느님께 봉사하고자 하는 욕망을 표현합니다. “전능하신 하느님, 저의 가슴 안을 보십니다. 하느님께서는 저의 가슴이 인간에 대한 사랑과 선의를 행하고자 하는 욕망으로 가득 차 있다는 것을 아십니다.”
베토벤의 삶은 역설입니다. 한 편으로 그의 고독한 삶은 그의 청각장애 때문에 괴로웠지만 다른 한편으로 그의 영적 통찰이 그의 음악을 통해서 번쩍였습니다. 여러 번 그의 청각장애는 그를 벼랑 끝으로 내몰았고, 그는 그것을 저주했습니다. 그러나 그 역시 그것을 받아들였습니다. 좌절 때문이었을지 모르지만 하느님의 뜻에 대한 수용이 있었습니다.
오늘 귀머거리에게 하신 그 말씀을 예수님께서 다시 한 번 우리 각자에게 해주시기를 기도합시다: “에파타, 열려라!” 복음을 향하여 우리의 귀, 눈, 가슴을 열어주소서!
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토마스 로시카 신부님은 카나다 소금과 빛 가톨릭 미디어 재단과 텔레비전 네트워크의 CEO이며, 사회소통 로마성성 고문입니다.
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연중 제23주일 (2009년 9월 6일 일요일)
제1독서: 이사야서 35,4-7ㄱ
4 마음이 불안한 이들에게 말하여라. “굳세어져라, 두려워하지 마라. 보라, 너희의 하느님을! 복수가 들이닥친다, 하느님의 보복이! 그분께서 오시어 너희를 구원하신다.” 5 그때에 눈먼 이들은 눈이 열리고, 귀먹은 이들은 귀가 열리리라. 6 그때에 다리저는 이는 사슴처럼 뛰고, 말못하는 이의 혀는 환성을 터뜨리리라. 광야에서는 물이 터져 나오고, 사막에서는 냇물이 흐르리라. 7 뜨겁게 타오르던 땅은 늪이 되고, 바싹 마른 땅은 샘터가 되리라.
제2독서: 야고보서 2,1-5
1 나의 형제 여러분, 영광스러우신 우리 주 예수 그리스도를 믿으면서, 사람을 차별해서는 안 됩니다. 2 가령 여러분의 모임에 금가락지를 끼고 화려한 옷을 입은 사람이 들어오고, 또 누추한 옷을 입은 가난한 사람이 들어온다고 합시다. 3 여러분이 화려한 옷을 걸친 사람을 쳐다보고서는, “선생님은 여기 좋은 자리에 앉으십시오.” 하고, 가난한 사람에게는 “당신은 저기 서 있으시오.” 하거나, “내 발판 밑에 앉으시오.” 한다면, 4 여러분은 서로 차별하는 것이 아니겠습니까? 또 악한 생각을 가진 심판자가 된 것이 아니겠습니까? 5 나의 사랑하는 형제 여러분, 들으십시오. 하느님께서는 세상의 가난한 사람들을 골라, 믿음의 부자가 되게 하시고, 당신을 사랑하는 이들에게 약속하신 나라의 상속자가 되게 하지 않으셨습니까?
복음: 마르코복음 7,31-37
그때에 31 예수님께서 티로 지역을 떠나 시돈을 거쳐, 데카폴리스 지역 한가운데를 가로질러 갈릴래아 호수로 돌아오셨다. 32 그러자 사람들이 귀먹고 말 더듬는 이를 예수님께 데리고 와서, 그에게 손을 얹어 주십사고 청하였다. 33 예수님께서는 그를 군중에게서 따로 데리고 나가셔서, 당신 손가락을 그의 두 귀에 넣으셨다가 침을 발라 그의 혀에 손을 대셨다. 34 그러고 나서 하늘을 우러러 한숨을 내쉬신 다음, 그에게 “에파타!” 곧 “열려라!” 하고 말씀하셨다. 35 그러자 곧바로 그의 귀가 열리고 묶인 혀가 풀려서 말을 제대로 하게 되었다. 36 예수님께서는 이 일을 아무에게도 말하지 말라고 그들에게 분부하셨다. 그러나 그렇게 분부하실수록 그들은 더욱더 널리 알렸다. 37 사람들은 더할 나위 없이 놀라서 말하였다. “저분이 하신 일은 모두 훌륭하다. 귀먹은 이들은 듣게 하시고, 말못하는 이들은 말하게 하시는구나.”
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Biblical Reflection for 23rd Sunday in Ordinary Time by Father Thomas Rosica, CSB
Quality Communication
In the magnificent piece of biblical poetry in Isaiah 35:4-7 (today's first reading) the prophet Isaiah announces the end of the Babylonian captivity.
The Exodus of God's people from bondage in Egypt became a model for thinking about salvation and a symbol of the great pilgrimage of the human family towards God. The prophet Isaiah encountered a dispirited community of exiles. Isaiah responded by recalling the joyous memories of the Exodus from Egypt.
A second Exodus is in store, symbolized by the healing granted to the blind, the lame, and the mute, and new life to the dead. Delivered and saved by God, all peoples shall return to their own land by way of the desert, in a new exodus. Isaiah prophecies that there shall be one, pure road, and it will be called the way of holiness upon which the redeemed shall walk.
In the midst of the desert, streams will break forth. God's saving power also embraces afflicted humans, healing every ill that comes upon people. Isaiah addressed specific afflictions that God would heal: "then the eyes of the blind shall be opened, and the ears of the deaf unstopped; then the lame shall leap like a deer, and the tongue of the speechless sing for joy."
Isaiah's prediction of this abundant, new life underlies Mark's understanding of Jesus' cure of "a deaf man who had an impediment in his speech" (Mark 7:31-37]). Mark's story of the healing of this hearing and speech impaired man invites us to consider some important points about sickness and suffering in the New Testament.
Sick people in the Bible are those who have fallen from an appropriate human state or condition of human integrity or wholeness. Jesus heals people by restoring them to a proper state: Those who are leprous are made clean, blind people see, mute persons speak, etc.
We have little information about how Jesus' healings episodes were accomplished. Jesus did not perform miracles as someone waving a magic wand or clicking his fingers. The man cured by Jesus was deaf and dumb; he could not communicate with others, hear his voice and express his feelings and needs. The sigh uttered by Jesus at the moment of touching the ears of the deaf man tells us that he identified with people's suffering; he participated deeply in their misfortune and made it his own burden.
"Ephphatha, Be opened!"
The early Church was so impressed by the healing miracle of the deaf man that it attached deep significance to it, incorporating the Lord's action into the Baptismal Rite of new Christians. To this day, the minister of baptism puts his fingers into our ears and touches the tip of our tongue, repeating Jesus' word: "Ephphatha, Be opened!" He has made both the deaf hear and the dumb speak.
We learn by hearing and listening
Sight deals with things, while hearing deals with human beings. Sight has to do with science, with observation, with objectivity. Hearing has to do with personal relationships, with subjectivity. When I use my eyes to look at people or things, I am in complete control of the information that comes to me, for I can shut my eyes when I wish. When I am reading the words of scripture by myself, I can close my eyes and stop reading. But the ear is unlike the eye. I cannot shut my ear. The only way I can stop the sound is to leave the room!
We learn about other people by hearing and listening to what they have to say. Language reveals the inside of another person, something sight can never do. If we want to learn about God, we must listen to His Word with all our heart, all our soul and all our mind.
Looking at Him, if it were possible, would not tell us anything. After all, Satan appeared as an angel of light, while God appeared as the broken, mangled body of a young man dying on a cross. Who would have believed this without eyes and ears of faith?
When we read the Bible, do we "hear" what it says? The Bible does not tell us to read the Word of God but to hear it, to listen to it. That is the great Jewish prayer: "Shema, Israel," "Hear, O Israel." Someone else must read the Word so that I may hear it and truly understand it.
Biblical faith cannot be individualistic but must be communal. Speaking and hearing involve mutual submission. Mutual respect and submission is the essence of community, and the only way I can get away from hearing is to leave the room, to leave the community and go off by myself. Sadly this is the case for many who have left the Church community and claim to have found freedom, autonomy, and truth in solitude, away from the community of faith!
What they have found is not solitude, but loneliness, selfishness and rugged individualism. Authentic hearing and listening involve submission to authority and membership in community.
Physical and spiritual deafness
The healing stories reflect Jesus' intimate, powerful relationship with God and his great compassion. He healed with words, touch and physical means. Physical deafness and spiritual deafness are alike; Jesus confronted one type in the man born deaf, the other type in the Pharisees and others who were unreceptive of his message. Jesus was concerned not only with physical infirmity but also spiritual impairment and moral deafness.
Our contemporary world has grown deaf to the words of Jesus, but it is not a physical deafness, it is a spiritual deafness caused by sin. We have become so used to sin that we take it as normal and we have become deafened and blinded to Jesus and his daily call to us.
If deafness and dumbness consist in the inability to communicate plainly with one's neighbor or to have good relationships, then we must acknowledge that each of us is in some way impaired in our hearing and speech. What decides the quality of our communication, hearing and speech is not simply to speak or not to speak or hear, but to do so or not to do so out of love.
We are blind and deaf when we show favoritism or discrimination because of the status and wealth of other people (see James 2:1-5). We fail to recall that divine favor consists in God's election and promises (James 2:5).
We are deaf when we do not hear the cry for help raised to us and we prefer to put indifference between our neighbor and ourselves. In doing so we oppress the poor and blaspheme the name of Christ (James 2:6-7).
Parents are deaf when they do not understand that certain dysfunctional behaviors of their children betray deep-seated cries for attention and love.
We are deaf when turn inward and close ourselves to the world because of selfishness, pride, resentment, anger, jealousy and our inability to forgive others.
We are deaf when we refuse to recognize those who suffer in the world around us, and do not acknowledge glaring situations of inequality, injustice, poverty and the devastation of war.
We are deaf when we refuse to hear the cry of the unborn, of those whose lives are in danger because they are elderly, handicapped, and chronically ill, while others wish to end their lives out of misguided mercy.
Beethoven's deafness
The German composer and virtuoso pianist Ludwig van Beethoven (1770-1827) was one of the most loved composers of all time. What I never knew until recently was that Beethoven started losing his hearing at the age of 28. The deafness gave Beethoven insights into that which existed beyond that which could be seen and heard.
Beethoven was aware of the oneness of music with God from a very early age. And he was conscious of this while composing his music. "Ever since my childhood my heart and soul have been imbued with the tender feeling of goodwill. And I have always been inclined to accomplish great things." In many of his letters Beethoven expresses his desire to serve God and humanity with his music. "Almighty God, you see into my heart ... and you know it's filled with loved for humanity and a desire to do good."
Beethoven's life is a paradox. On one hand, his solitary life was burdened by his deafness and on the other his spiritual insights flashed through his music. Many a times his deafness drove him to the edge and he cursed it. Yet, he also accepted it. It may have been out of frustration, but there was an acceptance of the divine will.
Today may the words Jesus spoke over the deaf man be addressed once again to each of us: "Ephphatha, be opened!" May our ears, eyes and hearts be opened to the Gospel!
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Basilian Father Thomas Rosica, chief executive officer of the Salt and Light Catholic Media Foundation and Television Network in Canada, is a consultor to the Pontifical Council for Social Communications.
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Twenty-third Sunday in Ordinary Time (September 6, 2009)
Reading 1: Is 35:4-7a
Thus says the LORD: Say to those whose hearts are frightened: Be strong, fear not! Here is your God, he comes with vindication; with divine recompense he comes to save you. Then will the eyes of the blind be opened, the ears of the deaf be cleared; then will the lame leap like a stag, then the tongue of the mute will sing. Streams will burst forth in the desert, and rivers in the steppe. The burning sands will become pools, and the thirsty ground, springs of water.
Reading II: Jas 2:1-5
My brothers and sisters, show no partiality as you adhere to the faith in our glorious Lord Jesus Christ. For if a man with gold rings and fine clothes comes into your assembly, and a poor person in shabby clothes also comes in, and you pay attention to the one wearing the fine clothes and say, “Sit here, please, ” while you say to the poor one, “Stand there,” or “Sit at my feet,” have you not made distinctions among yourselves and become judges with evil designs? Listen, my beloved brothers and sisters. Did not God choose those who are poor in the world to be rich in faith and heirs of the kingdom that he promised to those who love him?
Gospel: Mk 7:31-37
Again Jesus left the district of Tyre and went by way of Sidon to the Sea of Galilee, into the district of the Decapolis. And people brought to him a deaf man who had a speech impediment and begged him to lay his hand on him. He took him off by himself away from the crowd. He put his finger into the man’s ears and, spitting, touched his tongue; then he looked up to heaven and groaned, and said to him, “Ephphatha!”— that is, “Be opened!” — And immediately the man’s ears were opened, his speech impediment was removed, and he spoke plainly. He ordered them not to tell anyone. But the more he ordered them not to, the more they proclaimed it. They were exceedingly astonished and they said, “He has done all things well. He makes the deaf hear and the mute speak.”
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