예수님 사명의 확인, 본성, 목적
오늘의 복음(마르코 8,27-35) 이야기는 예수님 사명의 확인, 본성, 목적에 관한 내용입니다. 마르코는 이 이야기를 그의 복음의 중심에 두었습니다. 이 이야기는 베싸이다에서 예수님께서 눈먼 사람을 치유하신 직후에 일어납니다.
이 시력의 회복은 분명 베드로의 믿음의 고백과 변모의 거룩한 순간을 위하여 마련되었습니다. 예수님의 본성이 이제 점차적으로 제자들에게 드러납니다. 그들의 실명은 치유되었지만 그들은 아직 그들이 보는 것의 온전한 의미를 이해하지 못합니다. 이 시점이후에 마르코 복음의 모든 것들은 십자가 처형을 향해 움직입니다.
예수님의 공생활에 대한 마르코의 설명에 “전환점”이 있다면 그것은 바로 오늘의 이야기일 것입니다. 1990년대에 제가 이스라엘에서 대학원공부를 할 때, 카이사리아 필리피에 발굴 여행을 갔었습니다. 그때에 저는 이스라엘 고고학팀과 아주 가깝게 지내는 특권을 누렸습니다. 카이사리아 필리피는 지금은 “바니아스”로 알려진 곳인데, 이는 “파네아스” 또는 그리스의 신 판 (목양신)에서 유래됩니다. 그리스의 신 판을 경배하기 위한 이 중심에는 과도한 성과 폭력이 난무했습니다.
예수님 시대에, 웅장한 헤르몬 산밑에 있는, 이스라엘의 북쪽의 시리아와의 국경의 이 이교도의 신전에 다산교가 번성하였습니다. 예수님과 그의 제자들은 친숙한 환경을 떠나 먼 여행을 하는 중에 카이사리아 필리피에 들어갔습니다.
카이사리아 필리피는 헤로데 가족의 다른 세대인 필립보에 의해 지어졌고, 로마군 수비대가 주둔하고 있었습니다. 그리스의 신 판을 예배하는 이 중심에서 예수님께서 자신의 정체에 대한 사람들의 생각을 물으십니다. 예수님께서는 사람들이 자신에 대해서 어떻게 말하는가를 물으십니다. 그들이 자신의 기적에 대해 어떻게 생각하는지? 그들의 생각에 자신은 누구인지? 이 질문에 필시 멈칫하면서 제자들은 어깨 너머로 들었던, 호수 가 고기잡이 지방에서 돌던 소견, 과거의 대화, 의견, 쑥덕공론에 대한 기억을 더듬습니다. 예수님 자신은 사람들이 말하는 것을 좀 알고 계시고, 자신의 고향인 나자렛 사람들의 상처를 주는 태도에 대해서는 너무나 잘 알고 계십니다.
예수님의 질문에 답하여, 제자들은 사람들이 예수님께 붙인 꼬리표 전체를 나열합니다. 이 이름들은 그분께 대한 여러 다른 기대를 드러냅니다. 어떤 이들은 그분을 권력과 실제적으로 맞서 일하는 엘리야로 생각했습니다. 어떤 이들은 정열적이고, 내적 여정, 삶의 개인적인 면에 집중하는 예레미야로 보았습니다.
예수님께서는 그 질문의 고삐를 더 당기셨습니다. “그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?” 그리고 베드로가 대답합니다, “스승님은 그리스도이십니다.” 단 한분의 진정한 하느님의 그리스도이십니다. 예수님께서는 이 정체성을 인정하시지만 그들에게 그분의 메시아적 역할을 다른 사람들에게 알리지 말라고 하십니다. 이는 이 직함에 대한 당대의 불명확한 생각과 혼동하는 것을 막기 위함이었습니다. 예수님께서 계속해서 약간 수수께끼 같은 말씀을 하십니다. 사람의 아들이 반드시 많은 고난을 겪으시고, 배척을 받아 죽임을 당하셨다가 다시 살아나셔야 한다고 하십니다.
유대교의 메시아 개념
유대교에 통일된 “메시아”의 개념은 없습니다. “기름 부은 자”, 메시아의 개념, 즉 다윗 왕으로부터 계통을 이은 이상적인 왕이 가장 먼저 알려진 것입니다. 그러나 마케도니아 시대 (163-63BC)의 12족장들의 그리스 경전은 마케도니아족이 속한 레위 부족으로부터 메시아올 것이란 믿음을 증언합니다. 사해문서에는 여러 개념이 포함되어 있습니다: 사제적 메시아와 이스라엘의 (평신도) 메시아; 모세와 같은 예언자(신명기 18,18-19), 또한 야곱에서 나오는 별 (민수기 23,15-17); 그러나 또한 다윗적인 메시아. 멜키체덱도 구조자이지만 메시아라고 불리지는 않습니다.
예수님을 메시아로 선포하는 것은 격하고 위험한 진술이었습니다. 그것은 예수님의 적들이 적대적으로 이용하는데 필요한 전부였습니다. 그리고 이미 왕의 사칭자의 깃발 아래 참여하려고 하는 사람들이 많았습니다. 그러나 이보다 훨씬 더 중요한 것은, 그런 역할은 예수님의 운명이 아니었다는 것입니다. 예수님께서는 결코 그런 군사전략가적 또는 정치적 메시아가 되지도 않으시고 되실 수도 없었습니다.
오늘날의 예수님의 역할 찾기
예수님과 예수님의 역할을 찾는 노력은 지금도 계속되고 있습니다. 어떤 사람은 개별적인 그리스도인과 교회 전체가 엘리야의 모습이 되어야 한다고 말합니다. 그래서 제도, 기구, 국내 정치에 공개적으로 대결해야 한다고 합니다. 그것이 엘리야가 본 자신의 사명이었습니다. 엘리야가 무엇을 견디었는가를 보기 위해서 열왕기 상권을 읽어 보십시오(열왕기 상 17-20장). 폭력으로 가득 찬 사람들은 형편없이 정의롭지 않고 잘못된 환경에 대개 평화와 정의를 가져 오지 못합니다. 어떤 사람은 말하기를, 예레미야와 같이, 교회를 통한 그리스도의 다스림은 삶의 개인적이고 사적인 면이라고 합니다. 오늘날 이 세상에는 종교와 신앙을 사적인 일로 축소시키려는 사람들이 정말 많습니다.
예수님께서는 두 시각 너머 조사하시며 물으십니다, “그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?” 전형적인 성급함 때문에 튀어나온 베드로의 대답, “스승님은 메시아이십니다” 는 우리에게 위의 두 생각을 포함하면서 그것들을 뛰어넘는 개념을 알려줍니다. 메시아는 사회 안으로 그리고 개인의 삶 안으로 공적인 것과 사적인 것의 차이를 조정하시면서 통합적인 방법으로 들어오십니다. 이 질문에 대한 우리의 응답의 수준은 우리의 제자도의 수준을 표시하는 가장 좋은 잣대입니다. 모든 사람들은 어떤 단계에서 반드시 카이사리아 필리피에 와서 이 질문, “그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?” 에 대답해야 합니다.
예수님께 관한 몇 가지 사실들
“그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?” 의 질문에 대한 대답을 계속하면서, 오늘 이 세상의 교회의 사명을 준비한 예수님의 배경, 신원, 그리고 사명에 관한 몇 가지 사실들을 상기합시다:
1) 예수님께서는 유다의 정치적 부족에서 태어나셧습니다 -- 레위의 사제 부족 또는 사두가이의 사제 가정이 아닙니다. 예수님께서는 정치가가 아니었습니다.
2) 그러나 예수님께서는 예리한 정치 감각을 가지고 계셨습니다. 세상의 사명은 정치와의 진지한 상호작용 없이 독립적으로 실천할 수 없습니다.
3) 예수님께서는 사막의 쿰란이 아닌, 외진 촌이 아닌, 번잡한 곳에서 멀리 떨어진 곳이 아닌, 카파르나움에서 기반을 잡으십니다. 갈릴래아 바다의 북서해안에 있는 카파르나움에는 중심도로가 있고, 세리가 있고, 로마군의 백인대장과의 관계가 있었습니다. 예수님께서는 예루살렘이 아닌 카파르나움에서 편안함을 느끼셨습니다.
4) 예수님께서는 자신을 더럽고, 병들고, 죽어가는 사람들, 죄인들, 그리고 사회의 변두리에서 사는 사람들과 붙어 다니셨습니다. 삶을 통해서 예수님께서는 진복팔단을 선포하시면서 성경적 정의를 실천하셨습니다. 진정한 정의는 자신을 병든 사람들, 장애자들, 가난한 사람들, 그리고 배고픈 사람들과 묶는 것입니다. 그러나 예수님께서는 다른 사람들을 소홀히 하시지도 않으셨습니다. 그분께서는 가난한 사람들과 억압받는 사람들과 마찬가지로 부자들과 세력가들과 함께 음식을 함께 나누셨습니다. 예수님께서는 그 시대의 죄인들과 불쌍한 사람들과 친구가 되셨습니다. 예수님께서는 그들의 행위를 묵과하지 않으시고 다른 생활 형태를 갖도록 초대하셨습니다. 가르치시고 치유하시는 “사람들과 함께 계심”으로써 예수님께서는 그것을 우리에게 가르치십니다. 예수님의 부정한 사람들, 정의롭지 않은 사람들, 그리고 죄인들과의 연대는 그들을 구원하기까지 합니다.
5) 예수님께서는 다윗의 정치적 왕국에 대해 설교하지 않으시고 하느님의 왕국에 대해 설교하셨습니다. 예수님께서는 모든 것에 호소하시고 모든 것을 그분의 왕국의 비전으로 편입시키시는 굉장한 능력을 가지고 계셨습니다. 그분께서는 생전에 단지 이스라엘의 희망을 채워주시기 위해 노력하셨습니다. 그분께서 설교하신 복음은 결국 사랑에 관한 것이었습니다. 오늘날까지도 인기 있는 어떤 가설과는 대조적으로 예수님께서는 사회혁명가가 아니셨습니다. 예수님께서는 불의를 고발하지 않으셨습니다. 그러나 불의를 사랑으로 맞서셨습니다. 놀라운 일은 그분의 많은 비유가 정의롭지 못한 상황을 가정하고 있는데 그것은 부정의를 고발하기 위함이 아니고 부정의의 열의, 교묘함, 끈덕짐을 사랑으로 사는 사람들을 위한 하나의 모델로 보여주기 위하심이었습니다. 그런데, 부정의로 사는 사람들이 예수님과 예수님의 제자들 안에서 그들의 삶의 방식에 대한 근본적인 도전을 인식했다면 그것은 잘못이 아니었습니다.
오늘 예수님을 따르기
오늘 복음 끝의 예수님의 말씀 “누구든지 내 뒤를 따르려면 자신을 버리고 제 십자가를 지고 나를 따라야 한다. 정녕 자기 목숨을 구하려는 사람은 목숨을 잃을 것이고, 나와 복음 때문에 목숨을 잃는 사람은 목숨을 구할 것이다.” (34-35절)는 모든 신자들에게 진정한 제자도와 자신의 포기와 십자가 고통의 수용을 통한 하느님께 대한 완전한 봉헌을, 생명자체의 희생까지 요구합니다. 십자가의 길은 예수님뿐만 아니라 예수님을 따르겠다고 서약한 모든 사람들을 위한 길이었습니다. 앞길에 승리와 영광이 있었을지 모릅니다. 그러나 그것은 십자가를 맬 수 있었던 사람들에게 만이었습니다. 베드로 또는 다른 어떤 사람도 이 요구를 거절했다면 그것은 사탄의 편을 의미했습니다. 단지 자기중심적인 현세적 존재로 본 삶과 예수님을 부정하며 산 삶은 파괴로 끝납니다. 그러나 예수님께 충성된 삶을 살 때, 세상적인 죽음에도 불구하고, 충만한 생명에 도달합니다.
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토마스 로시카 신부님은 카나다 소금과 빛 가톨릭 미디어 재단과 텔레비전 네트워크의 CEO이며, 사회소통 로마성성 고문입니다.
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연중 제24주일 (2009년 9월 13일 일요일)
제1독서: 이사야서 50,5-9ㄱ
5 주 하느님께서 내 귀를 열어 주시니, 나는 거역하지도 않고 뒤로 물러서지도 않았다. 6 나는 매질하는 자들에게 내 등을, 수염을 잡아 뜯는 자들에게 내 뺨을 내맡겼고, 모욕과 수모를 받지 않으려고 내 얼굴을 가리지도 않았다. 7 그러나 주 하느님께서 나를 도와주시니, 나는 수치를 당하지 않는다. 그러기에 나는 내 얼굴을 차돌처럼 만든다. 나는 부끄러운 일을 당하지 않을 것임을 안다. 8 나를 의롭다 하시는 분께서 가까이 계시는데, 누가 나에게 대적하려는가? 우리 함께 나서 보자. 누가 나의 소송 상대인가? 내게 다가와 보아라. 9 보라, 주 하느님께서 나를 도와주시는데, 나를 단죄하는 자 누구인가?
제2독서: 야고보서 2,14-18
14 나의 형제 여러분, 누가 믿음이 있다고 말하면서 실천이 없으면 무슨 소용이 있겠습니까? 그러한 믿음이 그 사람을 구원할 수 있겠습니까? 15 어떤 형제나 자매가 헐벗고 그날 먹을 양식조차 없는데, 16 여러분 가운데 누가 그들의 몸에 필요한 것은 주지 않으면서, “평안히 가서 몸을 따뜻이 녹이고 배불리 먹으시오.” 하고 말한다면, 무슨 소용이 있겠습니까? 17 이와 마찬가지로, 믿음에 실천이 없으면 그러한 믿음은 죽은 것입니다. 18 그러나 어떤 사람은 이렇게 말할 것입니다. “그대에게는 믿음이 있고, 나에게는 실천이 있소.” 나에게 실천 없는 그대의 믿음을 보여 주십시오. 나는 실천으로 나의 믿음을 보여 주겠습니다.
복음: 마르코복음 8,27-35
그때에 27 예수님께서 제자들과 함께 카이사리아 필리피 근처 마을을 향하여 길을 떠나셨다. 그리고 길에서 제자들에게, “사람들이 나를 누구라고 하느냐?” 하고 물으셨다. 28 제자들이 대답하였다. “세례자 요한이라고 합니다. 그러나 어떤 이들은 엘리야라 하고, 또 어떤 이들은 예언자 가운데 한 분이라고 합니다.” 29 예수님께서 다시, “그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?” 하고 물으시자, 베드로가 “스승님은 그리스도이십니다.” 하고 대답하였다. 30 그러자 예수님께서는 제자들에게, 당신에 관하여 아무에게도 말하지 말라고 엄중히 이르셨다. 31 예수님께서는 그 뒤에, 사람의 아들이 반드시 많은 고난을 겪으시고, 원로들과 수석 사제들과 율법 학자들에게 배척을 받아 죽임을 당하셨다가 사흘 만에 다시 살아나셔야 한다는 것을 제자들에게 가르치기 시작하셨다. 32 예수님께서는 이 말씀을 명백히 하셨다. 그러자 베드로가 예수님을 꼭 붙들고 반박하기 시작하였다. 33 그러나 예수님께서는 돌아서서 제자들을 보신 다음 베드로에게, “사탄아, 내게서 물러가라. 너는 하느님의 일은 생각하지 않고 사람의 일만 생각하는구나.” 하며 꾸짖으셨다. 34 예수님께서 제자들과 함께 군중을 가까이 부르시고 그들에게 말씀하셨다. “누구든지 내 뒤를 따르려면 자신을 버리고 제 십자가를 지고 나를 따라야 한다. 35 정녕 자기 목숨을 구하려는 사람은 목숨을 잃을 것이고, 나와 복음 때문에 목숨을 잃는 사람은 목숨을 구할 것이다.”
Biblical Reflection for 24th Sunday in Ordinary Time by Father Thomas Rosica, CSB
Affirmation, Identity and Purpose of Jesus' Mission
Today's Gospel story (Mark 8:27-35) is about affirmation, identity and purpose of Jesus' mission. Mark makes this episode the centerpiece of his gospel. It comes immediately after Jesus' healing of the blind man of Bethsaida.
This restoration of sight must surely set the scene for Peter's confession of faith and the glorious moment of the Transfiguration. Jesus' nature is now gradually revealed to the disciples. Their blindness is cured but they still do not understand the full meaning of what they see. From this point on, everything in Mark's gospel moves toward the crucifixion.
If there was ever a "turning point" in Mark's account of Jesus' public ministry, it is today's story. During my graduate studies in Israel in the 1990s, I had the privilege of working closely with the Israeli archeological team on the excavations in Caesarea Philippi, now known as "Banias" referring back to "Paneas" or the Greek god Pan. Sexual excess and violence ran rampant in this center for the worship of the Greek god Pan.
At the time of Jesus, a fertility cult was thriving in this pagan temple on the northern border of Israel and Syria at the foot of majestic Mount Hermon. Jesus and his disciples entered the area of Caesarea Philippi as part of a long journey from their familiar surroundings.
Caesarea Philippi had been built by Philip, another generation of the Herodian family, and it was a garrison town for the Roman army. Here in this center of pagan worship to the Greek god Pan, Jesus asks about their understanding of his identity. Jesus asks what people are saying about him. How do they see his work? Who is he in their minds? Probably taken aback by the question, the disciples dredge their memories for overheard remarks, past conversations, opinions and gossip circulating in the fishing towns of the lake area. Jesus himself is aware of some of what is being said and knows only too well the hurtful attitudes of his own townsfolk of Nazareth.
In response to Jesus' question, the disciples list a whole series of labels that people have applied to Jesus. These names reveal the different expectations held about him. Some thought of him as an Elijah, working toward a real confrontation with the powers that be. Some saw him more like Jeremiah, no less vehement but concentrating more on the inner journey, the private side of life.
Jesus pursues the question further -- "What do you say?" and Peter responds, "You are the Messiah" of the one true God. Jesus acknowledges this identification but forbids them from making his messianic role known to avoid confusing it with ambiguous contemporary ideas associated with that title. Then Jesus goes on to say, somewhat enigmatically, that the Son of Man must suffer, be rejected, die, and rise again.
The concept of Messiah in Judaism
There was no single concept of "Messiah" in Judaism. The idea of Messiah "anointed one" as an ideal king descended from David is the earliest known to us, but in the Maccabaean period (163-63 B.C.) the Greek Testaments of the Twelve Patriarchs give evidence of belief in a Messiah from the tribe of Levi, to which the Maccabaean family belonged. The Dead Sea Scrolls contain various ideas: a priestly Messiah and the (lay) Messiah of Israel; a prophet like Moses (Deuteronomy 18:18-19) who is also the star coming out of Jacob (Numbers 23:15-17); but also the Davidic Messiah. Melchizedek is a deliverer also, but is not called Messiah.
To proclaim Jesus as the Messiah was a loaded and dangerous statement. It was all that Jesus' enemies needed to use against him, and already there were many who were ready to enlist under the banner of a royal pretender. But, far more than this, such a role was not Jesus' destiny. He would not and could not be that kind of militaristic or political Messiah.
Identifying Jesus' role today
The struggle to identify Jesus and his role as Messiah continues today. Some say individual Christians and the whole church should be Elijah figures, publicly confronting systems, institutions and national policies. That was the way Elijah saw his task. Read the First Book of Kings (Chapters 17 to 21) to see what Elijah endured. Those filled with violence don't usually bring about peace and justice in situations that are terribly unjust and wrong. Some say, like Jeremiah, that the reign of Christ, through his Church, is the personal and private side of life. And there are indeed many who would like to reduce religion and faith to a private affair in our world today.
Jesus probes beyond both approaches and asks, "You, who do you say I am." In Peter's answer, "You are Messiah," blurted out with his typical impetuosity, we are given a concept that involves both of the above ideas and goes beyond them. The Messiah came into society, and into individual lives, in a total way, reconciling the distinction between public and private. The quality of our response to this question is the best gauge of the quality of our discipleship. Everyone at some stage must come to Caesarea Philippi and answer the question, "You, who do you say I am?"
Some facts about Jesus
As we continue to give answer to the question: "Who is Jesus for us?" let us recall certain facts about Jesus' background, identity and mission that have prepared the mission of the Church in the world today:
1) Jesus was born of political tribe of Judah -- not the priestly tribe of Levi nor the priestly family of Zaddok. Jesus was not a politician.
2) Jesus did, however, have a keen sense of politics. World mission cannot be undertaken independently without serious interaction with politics.
3) Jesus established himself at Capernaum rather than at Qumran in the desert or in some remote village or place away from the thick of things. In Capernaum, on the northwest shore of the Sea of Galilee, there was a main road, tax collectors, and dealings with the Roman centurion. Jesus was very much at home in Capernaum, not in Jerusalem.
4) Jesus bonded himself with the unclean, the sick and dying, with sinners, and those living on the fringes of society. Through his life, Jesus puts biblical justice into practice in proclaiming the Beatitudes. Authentic justice is a bonding of one's self with the sick, the disabled, the poor and the hungry. But he did not neglect others as well. He dined with the rich and the mighty as well as with the poor and downtrodden. He befriended sinners and the wretched of his times- never condoning their behavior, but inviting them to an alternative lifestyle. He teaches us that by "being with people" he also teaches and heals. His human solidarity with the unclean, the unjust and sinners also saves.
5) Jesus did not preach the political kingdom of David but the Kingdom of God. He had a great ability to appeal to everything and incorporate everything into his vision of kingdom. During his lifetime, he only tried to fulfill the hopes of Israel. The Good News he preached was ultimately about love. Contrary to some popular opinions still around today, Jesus was not a social revolutionary. He did not denounce injustice, but confronted it with love. It is striking how many of his parables assume situations of injustice, not to condemn the injustice but to show the zeal, ingenuity and perseverance of the unjust as a model for those who would live by love. Still, those who lived by injustice made no mistake when they recognized in Jesus and in those who followed him a fundamental challenge to their way of life.
Following Jesus today
Jesus words at the end of today's Gospel "Whoever wishes to come after me must deny himself, take up his cross, and follow me. For whoever wishes to save his life will lose it, but whoever loses his life for my sake and that of the gospel will save it." [vv. 34-35] challenge all believers to authentic discipleship and total commitment to himself through self-renunciation and acceptance of the cross of suffering, even to the sacrifice of life itself. The way of the Cross was not for Jesus alone but also for everyone who professed to follow him. There might be victory and glory ahead, but it was only for those who could take up the Cross. If Peter or anyone else should reject this demand it meant to be on the side of Satan. Life seen as mere self-centered earthly existence and lived in denial of Christ ends in destruction, but when lived in loyalty to Christ, despite earthly death, it arrives at fullness of life.
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Basilian Father Thomas Rosica, chief executive officer of the Salt and Light Catholic Media Foundation and Television Network in Canada, is a consultor to the Pontifical Council for Social Communications.
Twenty-fourth Sunday in Ordinary Time (September 13, 2009)
Reading 1: Is 50:5-9a
The Lord GOD opens my ear that I may hear; and I have not rebelled, have not turned back. I gave my back to those who beat me, my cheeks to those who plucked my beard; my face I did not shield from buffets and spitting. The Lord GOD is my help, therefore I am not disgraced; I have set my face like flint, knowing that I shall not be put to shame. He is near who upholds my right; if anyone wishes to oppose me, let us appear together. Who disputes my right? Let that man confront me. See, the Lord GOD is my help; who will prove me wrong?
Reading II: Jas 2:14-18
What good is it, my brothers and sisters, if someone says he has faith but does not have works? Can that faith save him? If a brother or sister has nothing to wear and has no food for the day, and one of you says to them, “Go in peace, keep warm, and eat well, ” but you do not give them the necessities of the body, what good is it? So also faith of itself, if it does not have works, is dead. Indeed someone might say, “You have faith and I have works.” Demonstrate your faith to me without works, and I will demonstrate my faith to you from my works
Gospel: Mk 8:27-35
Jesus and his disciples set out for the villages of Caesarea Philippi. Along the way he asked his disciples, “Who do people say that I am?” They said in reply, “John the Baptist, others Elijah, still others one of the prophets.” And he asked them, “But who do you say that I am?” Peter said to him in reply, “You are the Christ.” Then he warned them not to tell anyone about him. He began to teach them that the Son of Man must suffer greatly and be rejected by the elders, the chief priests, and the scribes, and be killed, and rise after three days. He spoke this openly. Then Peter took him aside and began to rebuke him. At this he turned around and, looking at his disciples, rebuked Peter and said, “Get behind me, Satan. You are thinking not as God does, but as human beings do.” He summoned the crowd with his disciples and said to them, “Whoever wishes to come after me must deny himself, take up his cross, and follow me. For whoever wishes to save his life will lose it, but whoever loses his life for my sake and that of the gospel will save it.”
