오늘 복음 본문에서, 알리기에리 단테가 “온유한 예수님의 작가”라고 부른 복음사가, 루카,는, 앞서 시메온의 말을 통해서 선언했던(루카 2,30-32), 구원의 보편성이라는 테마를 제시합니다. 루카는 이 테마를 제시함에 있어서, 세례자 요한의 외침을 구약의 예언자적 외침의 형식으로 기술하고(루카 3,2), 마르코복음 1,3에 있는 이사야서의 인용(이사야 40,3)을 이용하고, 루카 3,5-6의 두 구절을 첨가합니다. 오늘의 예언자적 외침의 이야기에서 루카가 제시한 몇 가지의 역사적 사실을 살펴 봅시다. 티베리우스 카이사르는 아우구스투스에 이어 AD27년에 황제로 등극하여 AD37년까지 통치합니다. 그의 통치 15년차는 AD 27년과 AD 29년 사이입니다. 폰티우스 필라투스(본시오 빌라도)는 AD 26년부터 AD36년까지 유대의 로마 총독이었습니다. 유대인 역사가 죠세푸스는 폰티우스 필라투스를 유대인들과 그들의 종교적 행위에 대해 관심을 두지 않은(루카 13,1) 욕심 많고 무자비한 총독으로 묘사합니다. 여기에 언급된 헤로데는 BC 4년부터 AD 39년까지 갈리리와 페레아를 다스린 헤로데 대왕의 아들인 헤로데 안티파스입니다.
루카는 세례자 요한의 외침의 시기를 당시의 민간 통치자들의 재임기간의 시기와 연계했을 뿐만 아니라 팔레스티나의 종교 지도자들, 아나스와 가이파스의 대사제직도 언급하였습니다. 아나스는 AD 6년부터 AD 15년까지 대사제였습니다. 그가 AD 15년에 로마정부에 의해서 해임된 후에 가족 중의 여러 명이 그 자리를 승계하였고, 마침내 사위인 가이파스가 AD 18년부터 AD 36까지 대사제직을 맡았습니다. 이러한 개괄적인 역사를 배경으로, 하느님의 말씀이 유다 사막의 요한에게 내렸습니다. 신약저자들 중에 유일하게 루카만 요한의 설교를 하느님의 부르심과 연결시킵니다. 루카는 그 때문에 요한을 비슷한 부르심으로 역할을 시작하는 예언자들과 동일시합니다. 후에 루카는 예수님의 세례 전에 요한이 투옥되었다고 기록함으로써 세례자 요한의 역할을 예수님의 역할과 분리시킵니다(루카 3,21-22).
루카는 이 문학적 기교를 이용하여 구원역사에 대한 그의 이해를 제시합니다. 세례자 요한과 함께 약속의 시대, 이스라엘의 시기는 끝을 맺고, 예수님의 세례와 예수님께 성령이 내려오심과 함께 성취의 시대, 예수님의 시대가 시작됩니다. 루카의 두 번째 성경인 사도행전에서 루카는 구원 역사의 세 번째 시대인 교회의 시대를 소개합니다. 루카복음 7,26에서 요한은 “예언자보다 더 위대한 사람”으로 묘사될 것입니다; 그는 또한 예수님보다 앞서 오는 사람이고(루카 7,27), 예언과 약속의 성취의 시대를 시작하는 과도기적 인물입니다.
백성들의 기대를 묘사함에 있어서(루카 3,15), 루카는 요한의 설교 시대를, 앞서 그가 예수님의 유년시기의(루카 2,25-26, 37-38) 독실한 다른 유대인들의 상황을 묘사했던 것과 같은 방법으로 그립니다. 루카복음 3,7-18에서 루카는 세례자 요한의 설교를 소개하는데, 세례자 요한은 군중에게 다가오는 진노를 생각해서 회개하라고 강하게 요구하고(루카 3,7, 9) 군중에게 사회적 규범의 기준을 제시하며(루카 3,10-14), 자신보다 위대한 분이 오실 것이라고 선언합니다(루카 3,15-18).
신뢰성
이스라엘의 진정한 예언자가 모든 형태의 이중성과 대치하여 갈등하고 있는 우리를 돕습니다. 세례자 요한은 신뢰성의 탁월한 수호성인입니다. 얼마나 자주 우리의 말, 생각, 그리고 행위가 일관성이 없습니까? 세례자 요한과 대림의 역설이 결합합니다: 하느님의 다가오는 승리가 정확하게 현재의 사악한 시대의 어둠 안에 드러납니다. 세례자 요한은 사막에서 하느님의 해방의 말씀을 듣고, 체험하고, 살았습니다. 그래서 그는 그것을 다른 사람들에게 아주 효과적으로 설교할 수 있었습니다. 그는 숨김없이 분명히 말했습니다. 세례자 요한은 다음과 같이 외침으로써 광야의 적막을 깨쳤습니다: “회개하시오. 하늘나라가 가까이 왔습니다.” 단지 “회개”하고 우리의 삶을 바꿀 뿐만 아니라, 회개하고 하늘나라를 맞을 준비를 하십시오. 그 하늘나라는 우리의 모든 안전을 뒤흔들 것이고, 우리가 그대로 두려고 하는 모든 것을 뒤 엎을 것입니다. 대림의 기쁨과 도전은 하느님께서 예수님 안에 오시고, 하느님께 대한 우리의 아픔과 갈망이 채워질 것이라는 것입니다. 그러나 오시는 이 하느님께서는 평온을 어지럽히시는 분이십니다.
세례자의 메시지는 전혀 사교적이지 않습니다. 그는 곧바로 핵심으로 들어가서 필요한 말을 했습니다. 첫 번째로 당도한 사람에게 나누라고 했고, 세리에게 의롭게 살라고 했고, 군인들에게 평화를 세우라고 했습니다. 세례자는 그 시대의 사람들과 우리 시대의 사람들에게 공히 가르쳤습니다. 메시아가 우리를 이중성, 절망, 어둠, 그리고 죽음의 세력으로부터 구원하기 위해 오신다고 가르쳤습니다. 우리를 평화와 화해의 길로 되돌려 놓으시고, 그래서 하느님께로 돌아가는 길을 찾을 수 있도록 하십니다. 세례자 요한의 삶과 사명은 우리에게, 우리가 부르심 받은 대로 살고, 빛 안에서 살기위해 해야 하는 모든 것을 하기 위해, 우리가 얼마나 절실하게 구원자를 필요로 하는지 환기시킵니다. 우리는 길이요, 진리요, 생명이신 분이 우리가운데 계신 것을 알아차리지 못합니다. 하느님께로 돌아가는 길을 찾는 것, 그것이 바로 대림입니다.
우리 광야의 변화
대림은 통지가 아니고 변화시키는 신비입니다. 대림은 여전히 기다림과 서두름, 고통과 기쁨, 심판과 구원과 묵시적 비애와 종말론적 희망과 같은 역설의 조합을 가지고 있습니다. 불행히도 즉각적인 만족을 바라는 우리의 문화에서 희망은 불완전성을 요구합니다. 진정한 대림방식의 희망은 실현되지 않은 소망에 대한 확신을 가지고 사는 것입니다. 광야에 새 길을 만드시는 고속도로 기술자였고, 사막을 꽃밭으로 만드시는 정원사였던 하느님께서 이제 오래된 메시아의 희망약속의 새로운 개념을 그리는 화가이십니다. 하느님께 대한 희망은 정체할 수 없습니다. 왜냐하면, 이사야가 우리에게 깨우치는 것과 같이, 우리는 항상 새로운 일을 하시는 하느님께 대한 희망을 갖고 있기 때문입니다. 하느님께 대한 우리의 희망이 우리 삶의 혼동과 혼란 앞에서도 견고합니까? 하느님의 말씀과 어떻게 사나요? 하느님의 침묵과는 어떻게 살 수 있을까요?
대림은 우리에게 가르칩니다. 우리가 조용히 묵상하면, 하느님께서 여전히 우리의 고속도로를 만드시고, 우리의 삶의 메마른 곳들을 경이, 생명, 아름다움의 신비로 바꾸고 계신다는 것을 발견할 것이라고, 비록 우리의 기대대로 되지 않을지언정, 가르칩니다. 사막을 바꾸는 데는 물이 필요합니다. 구약전체에, 하느님께서 물을 주시는 분 또는 물을 거두시는 분으로 묘사되는데, 이는 물이 귀하고 통제되는 물품이란 것을 아는 사람들에게 아주 쉽게 이해되는 이미지입니다. 제1세계에 사는 우리는 가뭄이 어떤 것인지 모릅니다. 수돗물을 쉽게 공급받는 우리에게는 우리의 존재자체가 그분에게 달려있는 그런 하느님의 상은 없습니다. 마찬가지로 전기를 공급받는 우리는 어둠도 우리의 통제 안에 있다는 착각을 합니다. 결국 이런 것들이, 하느님께 대한 우리의 의존에 대해 다시 생각해보고, 하느님께 대한 우리의 희망을 다시 보고, 기다림의 밤을 통하여 하느님께서 진정으로 오신다는 것을 발견하라는 대림의 초대에 생생함을 주는 일상의 체험을, 빼앗아 갔습니다.
대림의 메시지는 모든 것이 산산 조각이 날것이라는 것이 아닙니다. 하느님께서 하늘에 계시고 그래서 모든 것이 잘 될 것이라는 것도 아닙니다. 대림의 메시지는 도덕적 나침반 위에 모든 고정된 별들이 흔들릴 때, 지옥 전체가 지구위에 느슨해질 때, 우리는 다시 한 번 세례자의 위로의 메시지를 듣는다는 것입니다: “너희는 주님의 길을 마련하여라. 그분의 길을 곧게 내어라. 골짜기는 모두 메워지고, 산과 언덕은 모두 낮아져라. 굽은 데는 곧아지고, 거친 길은 평탄하게 되어라. 그리하여 모든 사람이 하느님의 구원을 보리라.” 예수님께서 탄생하셨는데도, 예루살렘과 이스라엘은 아직 그들의 구원을 기다리고 있습니다. 세상은 아직 기아, 전쟁, 억압, 폭력, 박해, 그리고 고통으로부터의 해방을 기다립니다. 우리 모두는 우리의 구원을 기다립니다. 대림은 우리에게 우리가 기다리는 길, 우리가 하느님을 바라는 길, 우리가 희망하는 길을 보도록 요구합니다. 우리의 대림 희망의 원천은 무엇이며 누구입니까?
세례자 요한의 삶은 오시는 분, 예수님을 가리키는 손가락으로 요약할 수 있습니다. 오늘의 세계에서 길을 닦는 요한의 역할을 우리가 맡는다면, 우리의 삶도, 예수님을 찾을 수 있고 그분이 가까이 계시다는 것을 증언하는 살아있는 증거자로서 가리키는 손가락이 될 것입니다. 예수님께서는 우리의 바람, 희망, 기다림의 충족이십니다. 예수님만이 우리 삶의 사막을 세상을 위한 아름다움과 양분의 살아있는 정원으로 바꾸실 수 있습니다. 오소서, 주 예수님! 지금 어느 때 보다 더 당신이 그립습니다.
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토마스 로시카 신부님은 카나다 소금과 빛 가톨릭 미디어 재단과 텔레비전 네트워크의 CEO이며, 사회소통 로마성성 고문입니다.
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대림 제2주일(인권 주일) (2009년 12월 6일 일요일)
제1독서: 바룩서 5,1-9
예루살렘아, 슬픔과 재앙의 옷을 벗어 버리고, 하느님에게서 오는 영광의 아름다움을 영원히 입어라. 하느님에게서 오는 의로움의 겉옷을 걸치고, 영원하신 분의 영광스러운 관을 네 머리에 써라. 하느님께서 하늘 아래 어디서나 너의 광채를 드러내 주시고, ‘의로운 평화, 거룩한 영광’이라는 이름으로 영원히 너를 부르실 것이다. 예루살렘아, 일어나 높은 곳에 서서 동쪽으로 눈을 돌려 보아라. 네 자녀들이 거룩하신 분의 말씀을 듣고, 하느님께서 기억해 주신 것을 기뻐하면서 해 지는 곳에서 해 뜨는 곳까지 사방에서 모여드는 것을 보아라.
그들은 원수들에게 끌려 너에게서 맨발로 떠나갔지만, 하느님께서는 그들을 왕좌처럼 영광스럽게 들어 올려 너에게 데려오신다. 하느님께서는 이스라엘이 당신 영광 안에서 안전하게 나아가도록, 높은 산과 오래된 언덕은 모두 낮아지고, 골짜기는 메워져 평지가 되라고 명령하셨다. 하느님의 명령으로 숲들도, 온갖 향기로운 나무도 이스라엘에게 그늘을 드리우리라. 하느님께서는 당신에게서 나오는 자비와 의로움으로, 당신 영광의 빛 속에서 이스라엘을 즐거이 이끌어 주시리라.
제2독서: 필리피서 1,4-6.8-11
형제 여러분, 4 기도할 때마다 늘 여러분 모두를 위하여 기쁜 마음으로 기도를 드립니다. 5 여러분이 첫날부터 지금까지 복음을 전하는 일에 동참하고 있기 때문입니다. 6 여러분 가운데에서 좋은 일을 시작하신 분께서 그리스도 예수님의 날까지 그 일을 완성하시리라고 나는 확신합니다. 8 사실 나는 그리스도 예수님의 애정으로 여러분 모두를 몹시 그리워하고 있습니다. 하느님께서 나의 증인이십니다. 9 그리고 내가 기도하는 것은, 여러분의 사랑이 지식과 온갖 이해로 더욱더 풍부해져, 10 무엇이 옳은지 분별할 줄 알게 되는 것입니다. 그리하여 여러분이 순수하고 나무랄 데 없는 사람으로 그리스도의 날을 맞이하고, 11 예수 그리스도를 통하여 오는 의로움의 열매를 가득히 맺어, 하느님께 영광과 찬양을 드릴 수 있게 되기를 바랍니다.
복음: 루카복음 3,1-6
티베리우스 황제의 치세 제십오년, 본시오 빌라도가 유다 총독으로, 헤로데가 갈릴래아의 영주로, 그의 동생 필리포스가 이투래아와 트라코니티스 지방의 영주로, 리사니아스가 아빌레네의 영주로 있을 때, 또 한나스와 카야파가 대사제로 있을 때, 하느님의 말씀이 광야에 있는 즈카르야의 아들 요한에게 내렸다. 그리하여 요한은 요르단 부근의 모든 지방을 다니며, 죄의 용서를 위한 회개의 세례를 선포하였다. 이는 이사야 예언자가 선포한 말씀의 책에 기록된 그대로이다. “광야에서 외치는 이의 소리. ‘너희는 주님의 길을 마련하여라. 그분의 길을 곧게 내어라. 골짜기는 모두 메워지고, 산과 언덕은 모두 낮아져라. 굽은 데는 곧아지고, 거친 길은 평탄하게 되어라. 그리하여 모든 사람이 하느님의 구원을 보리라.’”
Biblical Reflection for Second Sunday of Advent C by Father Thomas Rosica, CSB
John the Baptist, the Paradox of Advent
In today's Gospel text, the evangelist who Dante Alighieri called the "scriba manuetidinis Christi" (scribe of the gentleness of Christ), presents his theme of the universality of salvation, which he announced earlier in the words of Simeon (Luke 2:30-32). He does this by casting the call of John the Baptist in the form of an Old Testament prophetic call (Luke 3:2), and by using the quotation from Isaiah found in Mark 1:3 (Isaiah 40:3), and adding the next two verses in Luke 3:5-6. Let us consider several historical details offered by Luke in today's prophetic call story. Tiberius Caesar succeeded Augustus as emperor in A.D. 14 and reigned until A.D. 37. The 15th year of his reign would have fallen between A.D. 27 and 29. Pontius Pilate was prefect of Judea from A.D. 26 until 36. The Jewish historian Josephus describes him as a greedy and ruthless prefect who had little regard for the local Jewish population and their religious practices (Luke 13:1). The Herod who is mentioned is Herod Antipas, the son of Herod the Great who ruled over Galilee and Perea from 4 B.C. to A.D. 39.
Luke not only situates the call of John the Baptist in terms of the civil rulers of that period, but he also mentions the high priesthood of Annas and Caiaphas, the religious leadership of Palestine. Annas had been high priest from A.D. 6-15. After being deposed by the Romans in A.D. 15, he was succeeded by various members of his family and eventually by his son-in-law, Caiaphas, who was high priest from A.D. 18-36. Against the backdrop of this sweeping history, the word of God came to John in the Judean desert. Luke is alone among the New Testament writers in associating the preaching of John with a call from God. The evangelist thereby identifies John with the prophets whose ministries began with similar calls. Later on, Luke separates the ministry of John the Baptist from that of Jesus by reporting the imprisonment of John before the baptism of Jesus (Luke 3:21-22).
Luke uses this literary device to serve his understanding of the periods of salvation history. With John the Baptist, the time of promise, the period of Israel, comes to an end; with the baptism of Jesus and the descent of the Spirit upon him, the time of fulfillment, the period of Jesus, begins. In his second volume, the Acts of the Apostles, Luke will introduce the third epoch in salvation history, the period of the Church. In Luke 7:26, John will be described as "more than a prophet"; he is also the precursor of Jesus (Luke 7:27), a transitional figure inaugurating the period of the fulfillment of prophecy and promise.
In describing the expectation of the people (Luke 3:15), Luke is characterizing the time of John's preaching in the same way as he had earlier described the situation of other devout Israelites in the infancy narrative (Luke 2:25-26, 37-38). In Luke 3:7-18, Luke presents the preaching of John the Baptist who urges the crowds to reform in view of the coming wrath (Luke 3:7, 9), and who offers the crowds certain standards for reforming social conduct (Luke 3:10-14), and who announces to the crowds the coming of one mightier than he (Luke 3:15-18).
Authenticity
The true prophets of Israel help us in our struggle against all forms of duplicity. John the Baptist is the patron saint par excellence of authenticity. How often our words, thoughts and actions are incoherent! Combined in John the Baptist is the very paradox of Advent: the coming triumph of God manifest precisely in the darkness of the present evil age. John the Baptist heard, experienced and lived God's liberating word in the desert and was thus able to preach it to others so effectively because his life and message were one. He certainly didn't mince words. John the Baptist shatters the silence of the wilderness with his cry: "Repent, for the kingdom of heaven has come near." Not just "repent," change the way we live, but repent and prepare for the coming of the kingdom of heaven, which will upset all our securities and overturn anything we try to leave in place. The joy and the challenge of Advent is that in Jesus Christ our God is coming, and our aching and longing for God will be met. But this God who comes is disturbing.
There was nothing politically correct about the Baptist's message. He got right to the point and said what needed to be said. He told the first people who came to him to share. He told the tax collectors to be just. He told the soldiers to make peace. The Baptist taught the people of his day and our day that the Messiah comes to save us from the powers of duplicity, despair, darkness and death, and to put us back on the path of peace and reconciliation so that we might find our way back to God. John the Baptist's life and mission remind us how badly we need a Savior to save us, in order that we might be all that we are called to be and do all that we have to do to live in the Light. So often we fail to recognize the one among us who is our Way, our Truth and our Life. This is what Advent is all about: finding our way back to God.
Transformation of our deserts
Advent is a mystery that transforms and not simply informs. Advent remains with its paradoxical combination of waiting and hastening, suffering and joy, judgment and deliverance, apocalyptic woe and eschatological hope. Unfortunately for our culture of instant gratification, hope requires incompleteness. To hope, in the true Advent fashion, is to live with the certainty of unfulfilled desire. The God who was a highway engineer making new ways through the wilderness, a gardener turning deserts into flower gardens, is now the artist painting a new perspective of the age-old messianic promise of hope. Hope in God cannot stand still, because -- as Isaiah reminds us, we hope in a God who is constantly doing a new thing. Does our hope in God hold fast in the face of chaos and confusion in our life? How do we live with the Word of God? How can we live with the silence of God?
Advent teaches us that if we are quiet in our hearts long enough, we will discover the God still carves out highways and turns the desert places of our lives into oases of wonder, life, beauty, even though nothing will be as we expected. Any transformation of the wilderness depends on water. Throughout the Old Testament, God is spoken of as the one who gives or withholds water -- an image easily understood by people for whom water is a precious and controlled commodity. Few of us in the First World have an idea of drought. Our water piped into our homes deprives us of an image of God as the one on whom our very existence depends; similarly, electricity deludes us in to thinking we have the darkness under control. Together they rob us of daily experiences that could give vibrancy to the Advent invitation to revisit our dependence on God, to revisit our desire for God and to discover through the night of waiting that God does indeed come.
The message of Advent is not that everything is falling to pieces. Nor is it that God is in heaven and all is therefore well with the world. Rather the message of Advent is that when every fixed star on the moral compass is wavering, when all hell is breaking loose on earth, we hear once again the Baptist's consoling message: "Prepare the way of the Lord, make his paths straight. Every valley shall be filled, and every mountain and hill shall be made low, and the crooked shall be made straight, and the rough ways made smooth; and all flesh shall see the salvation of God." Yet even with the birth of Jesus, we learn that Jerusalem and Israel still awaited their redemption. The world still awaits its freedom from hunger, war, oppression, violence, persecution and suffering. We all await our redemption. Advent challenges us to look at the ways that we wait, the ways that we long for God, and the ways that we hope. What and who is the source of our Advent hope?
John the Baptist's life can be summed up in the image of a finger pointing to the one who was coming: Jesus Christ. If we are to take on John's role of preparing the way in today's world, our lives also will become the pointing fingers of living witnesses who demonstrate that Jesus can be found and that he is near. Jesus is the fulfillment of our longing, our hoping and waiting. Jesus alone can transform the deserts of our lives into living gardens of beauty and nourishment for the world. Come, Lord Jesus! We need you now more than ever!
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Basilian Father Thomas Rosica, chief executive officer of the Salt and Light Catholic Media Foundation and Television Network in Canada, is a consultor to the Pontifical Council for Social Communications.
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Second Sunday of Advent December 6, 2009
Reading 1: Bar 5:1-9
Jerusalem, take off your robe of mourning and misery; put on the splendor of glory from God forever: wrapped in the cloak of justice from God, bear on your head the mitre that displays the glory of the eternal name. For God will show all the earth your splendor: you will be named by God forever the peace of justice, the glory of God’s worship. Up, Jerusalem! stand upon the heights; look to the east and see your children gathered from the east and the west at the word of the Holy One, rejoicing that they are remembered by God. Led away on foot by their enemies they left you: but God will bring them back to you borne aloft in glory as on royal thrones. For God has commanded that every lofty mountain be made low, and that the age-old depths and gorges be filled to level ground, that Israel may advance secure in the glory of God. The forests and every fragrant kind of tree have overshadowed Israel at God’s command; for God is leading Israel in joy by the light of his glory, with his mercy and justice for company.
Reading II: Phil 1:4-6, 8-11
Brothers and sisters: I pray always with joy in my every prayer for all of you, because of your partnership for the gospel from the first day until now. I am confident of this, that the one who began a good work in you will continue to complete it until the day of Christ Jesus. God is my witness, how I long for all of you with the affection of Christ Jesus. And this is my prayer: that your love may increase ever more and more in knowledge and every kind of perception, to discern what is of value, so that you may be pure and blameless for the day of Christ, filled with the fruit of righteousness that comes through Jesus Christ for the glory and praise of God.
Gospel: Lk 3:1-6
In the fifteenth year of the reign of Tiberius Caesar, when Pontius Pilate was governor of Judea, and Herod was tetrarch of Galilee, and his brother Philip tetrarch of the region of Ituraea and Trachonitis, and Lysanias was tetrarch of Abilene, during the high priesthood of Annas and Caiaphas, the word of God came to John the son of Zechariah in the desert. John went throughout the whole region of the Jordan, proclaiming a baptism of repentance for the forgiveness of sins, as it is written in the book of the words of the prophet Isaiah: A voice of one crying out in the desert: “Prepare the way of the Lord, make straight his paths. Every valley shall be filled and every mountain and hill shall be made low. The winding roads shall be made straight, and the rough ways made smooth, and all flesh shall see the salvation of God.”
