그리스도의 공현의 주제 즉, 지상에서의 예수님의 신적인 사명은 주님의 세례축일에 시작됩니다. 이 축일은 크리스마스 시기의 마지막인 것처럼 보이지만, 사실 크리스마스는 2월 2일 주님봉헌축일에 끝납니다. 오늘 복음에(루카 3,15-16, 21-22) 예수님께서 요한의 세례를 받으시고 갈릴리에서의 공생활을 시작하십니다. 사람들의 기대를 묘사하면서(3,15), 루카는 앞서의 예수님 유년기록에서(2,25-26, 37-38) 다른 독실한 이스라엘 사람들을 묘사했던 것과 같은 식으로 요한의 세례시기를 규정하고 있습니다. 세례자 요한은 자신보다 월등하게 위대한 분, 더 강력한 세례를 하실 분에 대해 이야기 합니다.
물로 하는 요한의 세례와 대조적으로 예수님께서는 성령과 불로 세례를 주실 것이라고 얘기합니다(루카 3,16). 초대 그리스도인 공동체의 관점에서, 영과 불은 오순절의 분출하는 성령의 불의 상징성에(사도행전 2,1-4) 비추어 이해해야 합니다. 요한의 설교의 일부로서, 영과 불은 정화하고 순화하는 성질과 연관시켜야 합니다(에제키엘 36,25-27; 말라키 3,2-3). 예수님께서 세례를 받으실 때, 하늘에서 소리가 울리고 예수님의 이름을 부릅니다: “너는 내가 사랑하는 아들, 내 마음에 드는 아들이다.” 이 확언은 나자렛에서 나신 예언자를 명시하는 순간입니다. 그것은 하느님의 새로운 이스라엘에 대한 하느님의 사랑의 선포입니다. 그것은 최고 책임자에 대한 하느님의 임명이십니다. 그것은 교만하고 힘센 자들의 세상에게 주시는 하느님 놀래주기입니다.
요한이 요르단강의 흑탕물에서 준 세례를 통해서, 예수님께서는 우리에게 우리 인간의 상황을 받아들이시고, 우리가 의도된 방법으로 하느님께 연결시키실 가능성을 여십니다. 예수님께서 인간 상황을 받아들이시는데 이것은 고통과 죽음을 포함합니다. 그분은 요르단 강에서 그리고 십자가 위에서 팔을 뻗으십니다. 요르단에서 예수님은 임무를 받으셨습니다. 십자가 위에서 그 임무를 완수하셨습니다. 요르단에서의 요한에 의한 예수님의 세례는 그분이 속량하기 위해 오신 사람들과 깊이 일치시킵니다.
우리도 예언자 활동의 소명을 받습니다.
우리가 예수 그리스도께 세례를 받았을 때, 우리는 그분의 죽음으로 세례를 받았습니다. 우리의 세례는 공적, 예언적, 그리고 왕국의 기름부음입니다. 우리는 교회의 생명을 받고 그 믿음 생활을 지속하도록 부름 받습니다. 믿음은 다른 사람들에 대한 염려에 관한 것입니다. 믿음은 사적이 아닌 공적인 책임입니다. 세례는 예언적 활동으로의 부르심입니다. 그것을 어떻게 살아내는가는 사람마다 다를 수 있습니다. 그 길들이 이사야 같은 사람 또는 세례자 요한 같은 사람의 모험처럼 극적이지는 않겠지만, 그 길들은 모두 똑같은 위대한 예언적 전통 안에 있습니다. 예언자적이 되는 것은 관계 안으로 들어가서, 우리의 손과 발을 더럽히는 것입니다.
우리자신의 세례를 통해서, 우리는, 예수님께서 우리와 세상에 빛이신 것처럼, 다른 사람들에게 빛이 될 수 있습니다. 우리 자신의 세례는 우리를 담대함, 신뢰, 그리고 의욕으로 채우고, 우리가 복음의 검증된 강점에 대한 감사하는 마음을 가지고 복음을 선포해야 한다고 환기시킵니다. 우리가 그 믿음의 요구를 서서히 발견할 때, 참회의 길이 이끄는 곳에, 우리가 악과 선을 구별할 수 있을 때; 하느님께서 우리 삶에서 원하시는 바를 우리가 탐색하고, 그것을 완수할 수 있도록 하느님께 도움을 청할 때; 하느님과 하느님의 세상에 대해 우리가 할 수 있는 한 최대로 배울 때; 하느님께 가까이 갈 때, 그러면--그 순간에--그를 위해 하늘이 열렸던 그분이 우리에게도 드러나십니다.
오늘날 교회의 세례
오늘날 세계의 여러 지역에서 유아세례는 이미 예외가 되었습니다. 세례 받지 않은 유아, 어린이, 청년, 그리고 성인들의 수는 증가 일로에 있습니다. 세례의 감소는 가족결속의 파괴와 교회로부터의 이탈의 결과입니다. 신부님들과 주임신부님들이 참석하는 많은 사제 피정 중에 자주 이 문제가 논의되는 것을 들었습니다. 그것은 사제가 보기에 신앙행위의 표시가 없으면, 교회는 사람들에게 주는 성사를 거절할 권리가 있다는 것입니다. 매우 복잡한 문제입니다. 그러나 복음의 선교 명령 즉 “세례를 주고, 설교하고, 가르쳐라”를 새롭게 경청할 수 없을까요? 사람들이 우리에게 오는 것을 기다리지 않고, 오늘의 엉망인 세상에 그들이 있는 곳으로 나가서 선교하라는 명령으로 새롭게 들을 수 없을까요? 우리에게 요구되는 것은 특별한 사건을 필요로 하지 않는 새로운 선교 열정과 열의입니다. 선교 활동을 행하는 것은 보통의 일상의 삶입니다. 세례는 이 열정과 열의에 절대적으로 기본입니다.
성사는 있는 그대로의 사람들을 위한 것이지, 우리가 그렇게 됐으면 하고 바라는 그런 사람들은 위한 것이 아닙니다. 저는 우리에게 말씀하시는 존경하올 요한 바오로 2세 교황님의 외침을 들을 수 있습니다. “Duc in altum! (깊은 곳으로 가십시오!)" 여러분을 가장 필요로 하는 사람들을 찾을 수 있는 곳은 얕고 잘 알려진 물이 아닙니다. 신앙행위를 하지 않아서 적절하지 않게 생각되기 때문에 세례와 성사를 보류하는 딜레마는 교회에 항상 있어왔습니다. 그것은 지금 교황이신 라칭거 추기경님이 젊었을 때 개인적으로 경험했고 훨씬 후에 결국 해결했던 문제이기도 합니다. 그것은 2008년 8월 6일 교구 사제들과의 공개 질의 응답시간에 북 이태리의 부레싸논의 한 사제의 관련된 질문에 답하시면서 말씀하신 내용입니다. 주임신부이며 신학 교수인 파오로 리찌 신부는 베네딕토 16세께 세례, 견진, 그리고 첫 영성체에 관해 질문했습니다.
“교황님, 35년전 저는 우리가 유럽 전역에서 작은 무리 즉, 소수 공동체로 시작하는 것으로 생각했습니다. 그래서 우리는 진정으로 그리스도인의 삶에 열중한 사람들에게만 성사를 집행했었습니다. 그러고 나서, 어느 정도 요한바오로2세 교황님의 스타일 때문에 그 일을 다시 생각해 봤습니다. 미래에 대한 예측을 할 수 있다면 어떻게 생각하십니까? 어떤 사목적 접근을 저희에게 제안하실 수 있습니까?” 베네디토 16세는 금년의 주님 세례 축일에 우리에게 아주 잘 맞는 다음과 같은 말씀으로 답변하셨습니다. “저도 여러분들과 비슷한 길을 걸었다고 말씀드릴 수밖에 없습니다. 더 젊었을 때 저는 더 엄격했습니다. 저는 이렇게 말했습니다. 성사는 믿음의 성사입니다. 믿음이 없는 곳에, 믿음의 실행이 없는 곳에 성사를 줄 수 없습니다. 그러고 나서 제가 뮌헨 대주교일 때 저는 항상 저의 본당 사제들에게 말하곤 했습니다. 여기에도 두 부류가 있습니다. 한쪽은 매우 엄격하고 다른 쪽은 넓은 마음을 갖고 있습니다. 저는 시간이 지나면서 오히려 주님의 예를 따라야겠다는 것을 알게 되었습니다. 주님께서는 당시의 이스라엘 변두리의 사람들에게도 매우 개방적이셨습니다. 그분은 자비의 주님이셨습니다. 당국자들에 의하면 죄인들에게 너무 개방적이셔서 그들을 환영하시고, 그들의 저녁식사 초대에 응하셨고, 그들을 가까이 부르셔서 성찬을 나누셨습니다.”
“그래서 어린이의 교리교육의 상황에서 부모들과의 협력은 매우 중요하다고 말씀드립니다. 이것은 정확하게 부모들을 만나는 기회이고, 어른들이 믿음의 삶을 가질 수 있는 기회입니다. 왜냐하면, 제 생각에, 그들 자신들이 어린이들로부터 믿음을 다시 배울 수 있고, 이 위대한 전례가, 믿음생활의 배경에서, 예수님과 함께하는 여정 상황에서 거행될 때에만 의미 있고, 진실 되고, 참되다는 것을 이해할 수 있기 때문입니다. 그래서 우리는 부모들이, 어린이를 통해서, 의식의 참여에서 표현되고, 이 의식을 사랑하기 시작하는, 준비여정의 필요성을 깨닫게 하도록 노력해야 합니다.”
“저는 이것은 절대적으로 적절한 대답이 아니라고 말씀 드립니다. 그러나 신앙교육은 항상 여정이며 우리는 오늘날의 상황을 받아들여야 합니다. 또한 각자에게 더 개방하여 그 결과가 남아있는 외적기억일 뿐만 아니라 진정으로 감동 받은 그들의 가슴이 되도록 해야 합니다. 가슴에 감동을 주었다고 확신하는 순간...그것은 예수님의 사랑을 조금 느꼈고, 이렇게 계속 이 방향으로 나아가고자 하는 조금의 욕망을 느꼈고, 그것은 제게는 우리가 진정한 교리교육을 해냈다고 말할 수 있는 순간입니다. 교리교육의 적절한 의미는 사실 이것이어여 합니다: 예수님 사랑의 불꽃을 비록 작더라도 어린이들의 가슴에 전하고 어린이들을 통해서 그들의 부모들에게 전하여 우리 시대의 성지를 다시 여는 것입니다.” 오늘의 주님 세례 축일이 여러분 각자에게 감사하는 마음으로 여러분 자신의 세례의 약속을 기억하고 새롭게 하도록 하소서. 여러분에게 밀려든 세례의 순간을 다시 사십시오. 여러분 자신의 세례의 은총이 여러분이 세상과 다른 사람들에게 빛이 되도록 돕고, 여러분이 교회와 세상에 변화를 줄 수 있는 힘과 용기를 주도록 기도하십시오.
* * *
토마스 로시카 신부님은 카나다 소금과 빛 가톨릭 미디어 재단과 텔레비전 네트워크의 CEO이며, 사회소통 로마성성 고문입니다
주님 세례 축일(2010년 1월 10일 일요일)
제 독서: 이사야서 42,1-4.6-7
주님께서 이렇게 말씀하신다. 1 “여기에 나의 종이 있다. 그는 내가 붙들어 주는 이, 내가 선택한 이, 내 마음에 드는 이다. 내가 그에게 나의 영을 주었으니, 그는 민족들에게 공정을 펴리라. 2 그는 외치지도 않고 목소리를 높이지도 않으며, 그 소리가 거리에서 들리게 하지도 않으리라. 3 그는 부러진 갈대를 꺾지 않고, 꺼져 가는 심지를 끄지 않으리라. 그는 성실하게 공정을 펴리라. 4 그는 지치지 않고 기가 꺾이는 일 없이, 마침내 세상에 공정을 세우리니, 섬들도 그의 가르침을 고대하리라. 6 주님인 내가 의로움으로 너를 부르고, 네 손을 붙잡아 주었다. 내가 너를 빚어 만들어, 백성을 위한 계약이 되고, 민족들의 빛이 되게 하였으니, 7 보지 못하는 눈을 뜨게 하고, 갇힌 이들을 감옥에서, 어둠 속에 앉아 있는 이들을 감방에서 풀어 주기 위함이다.”
제 2독서: 사도행전 10,34-38
그 무렵 34 베드로가 입을 열어 말하였다. “나는 이제 참으로 깨달았습니다. 하느님께서는 사람을 차별하지 않으시고, 35 어떤 민족에서건 당신을 경외하며 의로운 일을 하는 사람은 다 받아 주십니다. 36 하느님께서 예수 그리스도, 곧 만민의 주님을 통하여 평화의 복음을 전하시면서 이스라엘 자손들에게 보내신 말씀을 37 여러분은 알고 있습니다. 그리고 요한이 세례를 선포한 이래 갈릴래아에서 시작하여 온 유다 지방에 걸쳐 일어난 일과, 38 하느님께서 나자렛 출신 예수님께 성령과 힘을 부어 주신 일도 알고 있습니다. 이 예수님께서 두루 다니시며 좋은 일을 하시고, 악마에게 짓눌리는 이들을 모두 고쳐 주셨습니다. 하느님께서 그분과 함께 계셨기 때문입니다.”
복음: 루카복음 3,15-16.21-22
그때에 15 백성은 기대에 차 있었으므로, 모두 마음속으로 요한이 메시아가 아닐까 하고 생각하였다. 16 그래서 요한은 모든 사람에게 말하였다. “나는 너희에게 물로 세례를 준다. 그러나 나보다 더 큰 능력을 지니신 분이 오신다. 나는 그분의 신발 끈을 풀어 드릴 자격조차 없다. 그분께서는 너희에게 성령과 불로 세례를 주실 것이다.” 21 온 백성이 세례를 받은 뒤에, 예수님께서도 세례를 받으시고 기도를 하시는데, 하늘이 열리며, 22 성령께서 비둘기 같은 형체로 그분 위에 내리시고, 하늘에서 소리가 들려왔다. “너는 내가 사랑하는 아들, 내 마음에 드는 아들이다.”
Gospel Reflection for Feast of the Lord's Baptism Year C by Father Thomas Rosica, CSB
Baptism Is a Call to a Prophetic Career
The theme of Christ's epiphany -- of Jesus inaugurating his divine mission on earth -- reaches its fulfillment in the feast of the Baptism of the Lord. The feast seemingly brings an end to the Christmas season, but Christmas really ends with the feast of the Presentation of the Lord on Feb. 2. In today's Gospel story (Luke 3:15-16, 21-22), Jesus begins his ministry in Galilee after the baptism preached by John. In describing the expectation of the people (3:15), Luke is characterizing the time of John's preaching in the same way as he had earlier described the situation of other devout Israelites in the infancy narrative (2:25-26, 37-38). John the Baptist tells of one far greater than he, one with a more powerful baptism.
In contrast to John's baptism with water, Jesus is said to baptize with the Holy Spirit and with fire (Luke 3:16). From the point of view of the early Christian community, the Spirit and fire must have been understood in the light of the fire symbolism of the pouring out of the Spirit at Pentecost (Acts 2:1-4). As part of John's preaching, the Spirit and fire should be related to their purifying and refining characteristics (Ezekiel 36:25-27; Malachi 3:2-3). When Jesus is baptized, the voice from heaven booms out and names him: "You are my Son, the Beloved; with you I am well pleased." This affirmation is the defining moment for the prophet from Nazareth. It is God's declaration of love to God's new Israel; it is God's naming to supreme accountability; it is God's surprise for the world of the proud and powerful.
Through his baptism by John in the muddy waters of the Jordan, Jesus opens the possibility to us of accepting our human condition and of connecting with God the way we were intended to. Jesus accepts the human condition, and this includes suffering and death. He stretched his arms out in the Jordan River and on the cross. In the Jordan, Jesus received his commission. On the cross he completed it. Jesus' baptism by John in the Jordan identifies him deeply with the people he has come to redeem.
We, too, are called to a prophetic career.
When we were baptized into Christ Jesus, we were baptized into his death. Our baptism is a public, prophetic and royal anointing. We receive the life of the Church and are called to sustain that faith life. Faith is about concern for others. Faith is a public -- not private -- responsibility. Baptism is a call to a prophetic career. How we live that out may vary from person to person. The ways may not be as dramatic as the adventures of an Isaiah or a John the Baptist, yet they are in that same great prophetic tradition. To be prophetic is to become involved and to get our hands and feet dirty.
Through our own baptism, we can become a light to others, just as Jesus is a light to us, and to the world. Our own baptism fills us with a certain boldness, confidence and enthusiasm, reminding us that the Gospel must be proclaimed with gratitude for its proven beauty. When we slowly discover the demands of that faith, and where the way of repentance leads, when we can tell good from evil; when we search for what God wants to do in our lives and ask him to help us accomplish it; when we learn as much as we can about God and his world; when we come near to God, then -- at that moment -- the person for whom the heavens opened is revealed also to us.
Baptism in today's Church
In many parts of the world today, baptizing children has already become the exception. The number of unbaptized infants, children, young people, and adults is on the rise. The decline in the practice of baptism is the result of an erosion of family ties and a departure from the Church. During numerous priests' retreats, gatherings of priests and pastors, I have often heard it discussed that when the priest does not see visible signs of the practice of faith, then the Church would have the right to refuse the sacraments to people, especially baptism. It is a very complex question. Could we not, however also listen anew to the Gospel missionary injunction to "baptize, preach and teach" not by waiting for the people to come to us but by going out to meet the people where they are in today's messy world? What is demanded of us is a new missionary fervor and zeal that do not require extraordinary events. It is in ordinary, daily life that mission work is done. Baptism is absolutely fundamental to this fervor and zeal.
The sacraments are for the life of men and women as they are, not as we would like them to be! I can hear Venerable Pope John Paul II crying out to us: "Duc in altum!" It is not in the shallow, familiar waters that you will find those who most need you! The dilemma of withholding baptism and other sacraments from those believed to be unfit because they are not practicing has always been present in the Church. It is a dilemma that Cardinal Joseph Ratzinger experienced personally as a young man, and finally resolved later in life. Listen to what Ratzinger, now Benedict XVI, said in replying to a related question from a priest of Bressanone in northern Italy, in a public question-and-answer session with the clergy of the diocese on Aug. 6, 2008. The priest, Father Paolo Rizzi, a pastor and professor of theology, asked Benedict XVI a question about baptism, confirmation, and first communion:
"Holy Father, 35 years ago I thought that we were beginning to be a little flock, a minority community, more or less everywhere in Europe; that we should therefore administer the sacraments only to those who are truly committed to Christian life. Then, partly because of the style of John Paul II's Pontificate, I thought things through again. If it is possible to make predictions for the future, what do you think? What pastoral approaches can you suggest to us?" Benedict XVI responded with these words, so fitting for us on the feast of the Baptism of the Lord this year: "I must say that I took a similar route to yours. When I was younger I was rather severe. I said: the sacraments are sacraments of faith, and where faith does not exist, where the practice of faith does not exist, the Sacrament cannot be conferred either. And then I always used to talk to my parish priests when I was Archbishop of Munich: here too there were two factions, one severe and one broad-minded. Then I too, with time, came to realize that we must follow, rather, the example of the Lord, who was very open even with people on the margins of Israel of that time. He was a Lord of mercy, too open -- according to many official authorities -- with sinners, welcoming them or letting them invite him to their dinners, drawing them to him in his communion. [...]
"I would say, therefore, that in the context of the catechesis of children, that work with parents is very important. And this is precisely one of the opportunities to meet with parents, making the life of faith also present to the adults, because, it seems to me, they themselves can relearn the faith from the children and understand that this great solemnity is only meaningful, true and authentic if it is celebrated in the context of a journey with Jesus, in the context of a life of faith. Thus, one should endeavor to convince parents, through their children, of the need for a preparatory journey that is expressed in participation in the mysteries and that begins to make these mysteries loved. [...]
"I would say that this is definitely an inadequate answer, but the pedagogy of faith is always a journey and we must accept today's situations. Yet, we must also open them more to each person, so that the result is not only an external memory of things that endures but that their hearts that have truly been touched. The moment when we are convinced the heart is touched -- it has felt a little of Jesus' love, it has felt a little the desire to move along these lines and in this direction, that is the moment when, it seems to me, we can say that we have made a true catechesis. The proper meaning of catechesis, in fact, must be this: to bring the flame of Jesus' love, even if it is a small one, to the hearts of children, and through the children to their parents, thus reopening the places of faith of our time." May today's feast of the Lord's Baptism be an invitation to each of you to remember with gratitude and renew your own baptismal promises. Relive the moment of the water that rushed over you. Pray that the grace of your own baptism will help you to be light to others and to the world, and give you the strength and courage to make a difference in the world and in the Church.
* * *
Basilian Father Thomas Rosica, chief executive officer of the Salt and Light Catholic Media Foundation and Television Network in Canada, is a consultor to the Pontifical Council for Social Communications.
--- --- ---
The Baptism of the Lord (January 10, 2010)
Reading I: Is 42:1-4, 6-7
Thus says the LORD: Here is my servant whom I uphold, my chosen one with whom I am pleased, upon whom I have put my spirit; he shall bring forth justice to the nations, not crying out, not shouting, not making his voice heard in the street. a bruised reed he shall not break, and a smoldering wick he shall not quench, until he establishes justice on the earth; the coastlands will wait for his teaching. I, the LORD, have called you for the victory of justice, I have grasped you by the hand;
I formed you, and set you as a covenant of the people, a light for the nations, to open the eyes of the blind, to bring out prisoners from confinement, and from the dungeon, those who live in darkness.
Reading II: Acts 10:34-38
Peter proceeded to speak to those gathered in the house of Cornelius, saying: “In truth, I see that God shows no partiality. Rather, in every nation whoever fears him and acts uprightly is acceptable to him. You know the word that he sent to the Israelites as he proclaimed peace through Jesus Christ, who is Lord of all, what has happened all over Judea, beginning in Galilee after the baptism that John preached, how God anointed Jesus of Nazareth with the Holy Spirit and power. He went about doing good and healing all those oppressed by the devil, for God was with him.”
Gospel: Lk 3:15-16, 21-22
The people were filled with expectation, and all were asking in their hearts whether John might be the Christ. John answered them all, saying, “I am baptizing you with water, but one mightier than I is coming. I am not worthy to loosen the thongs of his sandals. He will baptize you with the Holy Spirit and fire.” After all the people had been baptized and Jesus also had been baptized and was praying, heaven was opened and the Holy Spirit descended upon him in bodily form like a dove. And a voice came from heaven, “You are my beloved Son; with you I am well pleased.”
