안녕하십니까?
프란치스코회의 김 베르나르도 신부님께서는 오늘의 복음을 묵상하시면서 두가지 마음에 남는 말씀을 해주셨습니다.
예수님께서 귀머거리 말더듬이의 귀를 먼저 치유해주신 것은 우리가 남의 말을 먼저 잘 들어야 한다는 것을 가르쳐주시기 위함이시고 귀를 낫게 하실 때 "들어라"하지 않으시고 "열려라"하신 것은 우리가 남의 말을 잘 듣기 위해서는 마음을 우선 "열어야"함을 가르쳐주시기 위함이랍니다.
편견없이 마음을 활짝 열고 다른 사람의 마음까지도 읽도록 하면 세상은 더 평화롭고 사랑이 더 넘칠 것 같습니다. 금주 내내 마음에 사기면서 우리 어머니, 집사람, 아들, 그리고 회사의 직원들, 고객들, 그리고 교리신학원의 학우들을 대해볼까 합니다.
오늘도 늦게 보내드려서 죄송합니다.
안녕히 계십시오.
윤영학 드림
23rd Sunday in Ordinary Time(September 10, 2006)
First Reading from: Isaiah 35:4-7
Promise of Redemption
----------------------------------------------------------------------
[4] Say to those who are of a fearful heart, "Be strong, fear not! Behold, your God will come with vengeance, with the recompense of God. He will come and save you." [5] Then the eyes of the blind shall be opened, and the ears of the deaf unstopped; [6] then shall the lame man leap like a hart, and the tongue of the dumb sing for joy. For waters shall break forth in the wilderness, and streams in the desert; [7] the burning sand shall become a pool, and the thirsty ground springs of water; the haunt of jackals shall become a swamp, the grass shall become reeds and rushes.
연중 제 23주일 (2006.9.10)
제 1 독서: 이사야서 35,4-7ㄴ
<귀먹은 이들은 귀가 열리고, 말못하는 이의 혀는 환성을 터뜨리리라.>
----------------------------------------------------------------------4 마음이 불안한 이들에게 말하여라. "굳세어져라, 두려워하지 마라. 보라, 너희의 하느님을! 복수가 들이닥친다, 하느님의 보복이! 그분께서 오시어 너희를 구원하신다." 5 그때에 눈먼 이들은 눈이 열리고, 귀먹은 이들은 귀가 열리리라. 6 그때에 다리 저는 이는 사슴처럼 뛰고, 말못하는 이의 혀는 환성을 터뜨리리라. 광야에서는 물이 터져 나오고, 사막에서는 냇물이 흐르리라. 7 뜨겁게 타오르던 땅은 늪이 되고, 바싹 마른 땅은 샘터가 되리라.
**********************************************************************
Commentary:
35:1-10 The focus now changes with this hymn celebrating Zion, the holy city. It presents a picture of the restored Jerusalem in language reminiscent of that of chapters 11 and 12. God who manifested his presence and protection during the exodus, when Israel came up out of Egypt, will do soagain in wonderful ways as the redeemed flock back home to Zion. He will show them the route and give them a highway and be with them in a sort of solemn procession to where he dwells (v. 8). Just as in Babylon there was a "Holy Way" lined with statues of lions and dragons that led to the temple of Marduk, the redeemed will have a truly "Holy Way" to take them to the house of the Lord in Jerusalem. The joy of the returnees is compounded by the instant cure of the blind, deaf and lame (cf. 29:18-19), which is an anticipation of what will happen in the messianic era.
해설
35,1-19. 거룩한 도시, 시온을 찬양하는 이 노래와 함께 이제 초점은 바뀐다. 11장과 12장의 장면을 회상시키는 언어로 그려진 재건된 예루살렘의 모습에 그 초점이 맞추어진다. 이스라엘 백성을 이집트에서 데리고 나오신 탈출 기간 동안 자신의 현존과 백성에 대한 보호를 행하셨던 하느님께서 유배에서 시온으로 돌아온 백성에게 놀라운 방법으로 그를 다시 행하실 것이다. 하느님께서는 백성들에게 길을 보여주시고 그분이 사시는 곳으로 가는 바른 길을 마련해주시고, 그곳으로 가는 엄숙한 행열에 그들과 함께 하실 것이다 (8절). 바빌론에서와 같이, 마둑 성전까지 이어지는 사자와 용의 소상이 줄지어 선 "거룩한 길"이 있으며, 구원된 사람들은 예루살렘의 주님의 집으로 데려다 줄 진정한 "거룩한 길"을 걷게 될 것이다.
The miracles worked by Jesus demonstrate that the moment of true redemption foreseen indistinctly by the prophets has come to pass (cf. Mt 11:2-6). St Justin, showing the Jew Tryphon that this prophecy found fulfillment in Christ, points out: "Christ is the stream of living water that flows from God; he sprang up in the desert wastes of ignorance of God; that is, in the parched earth of all the nations. He, who was born among your people, cured those who were blind from birth, and the deaf and the lame: by his word alone, they leapt and heard and saw once more. He raised the dead and gave them new life, and by all his good works prompted men to see Him for who he is. [...] He did all these things to convince those who were to believe in him, whatever bodily defects they might have, that if they obeyed the teachings that he gave them, he would raise them up again at his Second Coming and make them whole and perfect and immortal as He is" ("Dialogus Cum Tryphone", 69,6). The Church uses this passage from Isaiah in the Advent liturgy (3rd Sunday, Cycle A) to encourage the faithful in joyous hope that God will come and bring salvation.
예수님께서 행하신 기적들을 보면, 예언자들이 본능적으로 희미하게 내다 보았던 진정한 구속의 순간이 이루어지고 있음을 알 수 있다 (마태오 11,2-6 참조). 이 예언이 그리스도 안에서 완성되는 Tryphone 을 유다인들에게 보여주면서 성 져스틴은 다음과 같이 지적한다: "예수님은 하느님께로부터 흐르는 살아있는 냇물이시다 그는 사막의 쓰레기에서 하느님께 대한 무지로부터, 즉 모든 나라의 바싹 마른 땅에서 튀어나오셨다 여러분 가운데 태어나신 그분은 나면서부터 장님인 사람, 귀머거리, 그리고 절름발이를 그분의 말씀 만으로 치유하셨다. 그들은 다시 한번 뛰고, 듣고, 보았다. 그분은 죽은 자를 살리시고 새 생명을 주셨다. 이런 일을 보고 사람들은 그분의 진정한 정체를 알아보게 된다. [..] 그분은 이모든 일을 자신을 믿도록 되어 있는 사람들에게 다음에 열거하는 것을 확신을 주시기 위해서, 행하셨다: 그들이 어떠한 육체적 장애를 갖고 있다하더라도, 예수님께서 행하신 가르침을 따르고 그분께서는 그분의 재림시에 그들을 일으켜 세우셔서 그들을 온전하게 하시고 자신과 같이 죽지 않게 하실 것이다". ("Dialogus Cum Tryphone", 69,6). 교회에서는 대림절 전례 (A해 대림 삼주일) 에 이사야서의 이 구절을 사용하여, 신자들이, 하느님께서 오시어 그들에게 구원을 주실 것이라는 기쁜 희망에 차도록 북돋운다.
**********************************************************************
Second Reading from: James 2:1-5
Respect for the Poor
----------------------------------------------------------------------
[1] My brethren, show no partiality as you hold the faith of our Lord Jesus Christ, the Lord of glory. [2] For ifa man with gold rings and in fine clothing comes into your assembly, and a poor man in shabby clothing also comes in, [3] and you pay attention to the one who wears the fine clothing and say, "Have a seat here, please," while you say to the poor man, "Stand there," or, "Sit at my feet," [4] have you not made distinctions among yourselves, and become judges with evil thoughts? [5] Listen, my beloved brethren. Has not God chosen those who are poor in the world to be rich in faith and heirs of the Kingdom which He has promised to those who love Him?
제 2 독서: 야고보서 2,1-5<하느님께서는 가난한 사람들을 골라 약속하신 나라의 상속자가 되게 하지 않으셨습니까?>----------------------------------------------------------------------
1 나의 형제 여러분, 영광스러우신 우리 주 예수 그리스도를 믿으면서, 사람을 차별해서는 안 됩니다. 2 가령 여러분의 모임에 금가락지를 끼고 화려한 옷을 입은 사람이 들어오고, 또 누추한 옷을 입은 가난한 사람이 들어온다고 합시다. 3 여러분이 화려한 옷을 걸친 사람을 쳐다보고서는 "선생님은 여기 좋은 자리에 앉으십시오." 하고, 가난한 사람에게는 "당신은 저기 서 있으시오." 하거나 "내 발판 밑에 앉으시오." 한다면, 4 여러분은 서로 차별하는 것이 아니겠습니까? 또 악한 생각을 가진 심판자가 된 것이 아니겠습니까? 5 나의 사랑하는 형제 여러분, 들으십시오. 하느님께서는 세상의 가난한 사람들을 골라 믿음의 부자가 되게 하시고, 당신을 사랑하는 이들에게 약속하신 나라의 상속자가 되게 하지 않으셨습니까?
**********************************************************************
Commentary:
1-4. God "is not partial and takes no bribe" (Deuteronomy 10:17) Discrimination among people is often condemned in the Old Testament -- in the Law as well as in the Prophets and the Wisdom books (cf., e.g. Leviticus 19:15; Isaiah 5:23; Micah 3:9-11; Psalm 82:2-4). In the Gospel even our Lord's enemies admit that He is impartial and does not make unfair distinctions (cf. Matthew 22:16).
해설
1-4. 하느님께서는 "사람을 차별 대우하지 않으시고 뇌물도 받지 않으신다" (신명기 10,17). 사람을 차별하는 것은 구약에서 자주 비난 받는다 – 율법서, 예언서, 지혜서 (레위 19,15; 이사야 5,23; 미카 3,9-11; 시편 82,2-4 참조). 복음서에서는 우리 주님의 반대자들도 그분은 치우치지 않으시고 불공평한 차별을 하지 않으신다고 인정한다 (마태오 22,16 참조).
In line with this teaching, the Church takes issue with every form of discrimination. "All men are endowed with a rational soul and are created in God's image; they have the same nature and origin and, being redeemed by Christ, they enjoy the same divine calling and destiny; there is here a basic equality between men and it must be given ever greater recognition. Undoubtedly not all men are alike as regards physical capacity and intellectual and moral powers. But forms of social or cultural discrimination in basic personal rights on the grounds of sex, race, color, social conditions, language or religion, must be curbed and eradicated as incompatible with God's design" ("Gaudium Et Spes", 29).
이 가르침에 따라 교회에서는 모든 형태의 차별을 문제 삼는다. "모든 사람은 합리적인 영혼을 받았고 하느님의 모상에 따라 창조되었다 그들은 같은 본성과 근원을 가지고 있으며, 예수님께서 구속하셨고, 같은 거룩한 소명과 운명을 향유한다 여기 사람 사이에 기본적 동등함이 있으며 그것은 크게 인정해야 한다. 의심할 여지 없이, 모든 사람이 신체적 능력이나 지적 도덕적 능력 면에서 똑같지 않다. 그러나 성, 인종, 피부색, 사회적 조건, 언어, 종교를 근거로 한 어떤 형태의 사회적 문화적 차별은 억제되고 근절되어야 한다. 왜냐하면 그것은 하느님의 계획에 상반되기 때문이다" ("Gaudium Et Spes", 29).
1. "The faith of our Lord Jesus Christ, the Lord of glory": literally "the faith of our Lord Jesus Christ of glory." This phrase can be interpreted in slightly different ways depending on how one understands "of glory". The most likely interpretation is that this is an instance of a Semitic genitive used in place of the adjective "glorious" or "glorified"; in which case St. James is referring to Jesus Christ who, after His ascension and resurrection, enjoys, also in His capacity as man, the highest honor and glory.
1. "영광스러우신 주님, 우리 주 예수 그리스도에 대한 믿음": 글자 그대로 "영광스러운 우리 주 예수 그리스도에 대한 믿음." 이 구절은 "영광의"을 어떻게 이해하는가에 따라서 약간 다르게 해석할 수 있다. 가장 적당한 해석은 형용사 "영광스러운" 또는 "영광스럽게 된"대신에 셈어적 속격으로 쓰이는 경우이다. 그 예는 성 야고보가 승천하시고, 부활하신 후에 역시 사람의 자격으로 가장 큰 영예와 영광을 향유하신 예수 그리스도를 이렇게 가리킨 것이다.
The RSV takes up the idea found in 1 Corinthians 2:8 where St. Paul calls Christ "the Lord of glory": since in the Old Testament "glory" was the splendor of the majesty of Yahweh (cf. Exodus 24:16), by applying this divine attribute to Christ His divinity is being explicitly asserted. If this is the correct translation, it may be a form of words taken from early Christian liturgy. Some translate it in another way which puts even greater stress on Christ's divinity: "The faith of the glory (that is, the divinity) of our Lord Jesus Christ." All these translations are compatible with one another and complementary to one another.
개정 표준역 성서 (Revised Standard Version)는 성 바오로가 예수님을 "영광의 주님"이라고 부른 1 고린토 2,8의 견해를 택한다: 구약에서 "영광"은 탁월한 야훼의 통치권(탈출 24,16 참조)을 가리켰기 때문에 이 신적인 특성을 예수님께 적용함으로써 그분의 신성을 분명하게 강조한다. 만약에 이것이 정확한 번역이라면, 그것은 초기 그리스도 전례에서 따온 언어 형태이다. 다른 번역은 다음과 같이 그리스도의 신성을 더욱 강조한다: "우리 주 예수 그리스도의 영광(신성)에 대한 믿음." 이 모든 번역들은 서로 양립할 수 있고 서로 보완적이다.
5. Many of the people to whom the letter was written must have been quite poor (cf. note on 1:2-4; 1 Corinthians 1:26-29). St. James reminds them that God wants to make them rich in faith and heirs of the Kingdom of Heaven. Jesus in fact had given as a sign of His messiahship the fact that the Gospel is proclaimed to the poor (cf. Matthew 11:5; Luke 7:22) and He also taught that "Blessed are the poor in spirit, for theirs is the Kingdom of Heaven" (Matthew 5:3). "Christ was sent by the Father 'to preach good news to the poor...to heal the contrite of heart' (Luke 4:18), 'to seek and to save the lost' (Luke 19:10). Similarly, the Church encompasses with her love all those who are afflicted by human misery and she recognizes in those who are poor and who suffer, the image of her poor and suffering Founder. She does all in her power to relieve their need and in them she strives to serve Christ" (Vatican II, "Lumen Gentium",
8).
5. 이 편지가 대상으로 한 많은 사람들이 매우 가난했음이 분명하다 (1 고린토 1,2-4 1 고린토 1,26-29 에 대한 해설 참조). 성 야고보는 그들에게 하느님께서 그들이 믿음이 깊어지고 하늘나라의 상속자가 되기를 원하심을 환기시킨다. 예수님께서는 사실 자신의 메시아 신분의 표지로 가난한 이들에게 복음을 선포하시고 (마태오 11,5; 루가 7,22 참조), "행복하여라, 마음이 가난한 사람들! 하늘 나라가 그들의 것이다" (마태오 5,3)라고 가르치신다. "그리스도께서는 ‘가난한 이들에게 복음을 전하고……찢긴 마음을 싸매 주며’(루가 4,18 참조), ‘잃은 사람들을 찾아 구원하러’(루가 19,10) 하느님 아버지에게서 파견되셨다. 이와 같이 교회도 인간의 연약함으로 고통받는 모든 사람을 사랑으로 감싸 주고, 또한 가난하고 고통받는 사람들 가운데에서 자기 창립자의 가난하고 고통받는 모습을 알아 보고, 그들의 궁핍을 덜어 주도록 노력하며, 그들 안에서 그리스도를 섬기고자 한다." (Vatican II, "Lumen Gentium", 8: 교회에 관한 교의 헌장,8).
**********************************************************************
Gospel: Mark 7:31-37
The Curing of a Deaf Man
----------------------------------------------------------------------
[31] Then He (Jesus) returned from the region of Tyre, and went through Sidon to the Sea of Galilee, through the region of the Decapolis. [32] And they brought Him a man who was deaf and had an impediment in his speech; and they besought Him to lay His hand upon him. [33] And taking him aside from the multitude privately, He put His fingers into his ears, and He spat and touched his tongue; [34] and looking up to Hea- ven, He sighed and said to him, "Ephphatha," that is, "Be opened." [35] And his ears were opened, his tongue was released, and he spoke plain- ly. [36] And He charged them to tell no one; but the more He charged them, the more zealously they proclaimed it. [37]And they were astonished beyond measure, saying, "He has done all things well; He even makes the deaf hear and the dumb speak."
복음: 마르코 복음 7,31-37<예수님께서는 귀먹은 이들은 듣게 하시고 말못하는 이들은 말하게 하셨다.>
그때에 31 예수님께서 티로 지역을 떠나 시돈을 거쳐, 데카폴리스 지역 한가운데를 가로질러 갈릴래아 호수로 돌아오셨다. 32 그러자 사람들이 귀먹고 말 더듬는 이를 예수님께 데리고 와서, 그에게 손을 얹어 주십사고 청하였다. 33 예수님께서는 그를 군중에게서 따로 데리고 나가셔서, 당신 손가락을 그의 두 귀에 넣으셨다가 침을 발라 그의 혀에 손을 대셨다. 34 그러고 나서 하늘을 우러러 한숨을 내쉬신 다음, 그에게 "에파타!" 곧 "열려라!" 하고 말씀하셨다. 35 그러자 곧바로 그의 귀가 열리고 묶인 혀가 풀려서 말을 제대로 하게 되었다. 36 예수님께서는이 일을 아무에게도 말하지 말라고 그들에게 분부하셨다. 그러나 그렇게 분부하실수록 그들은 더욱더 널리 알렸다. 37 사람들은 더할 나위 없이 놀라서 말하였다. "저분이 하신 일은 모두 훌륭하다. 귀먹은 이들은 듣게 하시고 말못하는 이들은 말하게 하시는구나."
**********************************************************************
Commentary:
32-33. Sacred Scripture quite often shows the laying on of hands as a gesture indicating the transfer of power or blessing (cf. Genesis 48:14ff; 2 Kings 5:11; Luke 13:13). Everyone knows that saliva can help heal minor cuts. In the language of Revelation fingers symbolized powerful Divine action (cf. Exodus 8:19; Psalm 8:4; Luke 11:20). So Jesus uses signs which suit in some way the effect He wants to achieve, though we can see from the text that the effect--the instantaneous cure of the deaf and dumb man--far exceeds the sign used.
해설
32-33. 성서에서는 매우 자주 권능이나 축복의 전달을 표시하는 몸짓으로 안수를 하는 것을 보여 준다 (창세 48,14 이하 2 열왕 4,11; 루가 13,13 참조). 모두 침 (타액)이 가벼운 상처를 치유하는데 도움이 될 수 있다는 것을 알고 있다. 예언서의 언어로 손가락은 강력한 신적 행위의 표시이다 (탈출 8,19; 시편 8,4; 루가 11,20 참조). 그래서 예수님께서 그가 이루고자 하는 효과에 어쩌면 걸 맞는 표시를 사용하신다. 성서에서 우리가 보듯이 그 효과, 즉 귀먹고 말 더듬는 이의 즉각적인 치유 – 는 사용된 표시를 훨씬 능가했지만..
In the miracle of the deaf and dumb man we can see a symbol of the way God acts on souls: for us to believe, God must first open our heart so we can listen to His word. Then, like the Apostles, we too can proclaim the "magnalia Dei", the mighty works of God (cf. Acts 2:11). In the Church's liturgy (cf. the hymn "Veni Creator") the Holy Spirit is compared to the finger of the right hand of God the Father ("Digitus paternae dexterae"). The Consoler produces in our souls, in the supernatural order, effects comparable to those which Christ produces in the body of the deaf and dumb man.
귀머거리와 말더듬이의 기적에서 우리는 하느님께서 영혼에 어떻게 역사 하실까에 대한 표징을 볼 수 있다: 우리가 믿기 위해서, 하느님께서 우선 우리의 마음을 여시어 우리가 그분의 말씀에 귀기우릴 수 있게 하셔야 한다. 그리고 나서 사도들과 같이 우리도 "magnalia Dei", 하느님의 위업을 선포할 수 있게 된다 (사도행전 2,11 참조). 교회의 전례에서 ( "Veni Creator" 찬송 참조) 성령이 아버지 하느님의 오른 손의 손가락에 비교된다 ("Digitus paternae dexterae"). 위로자는 초자연적인 방법으로 우리의 영혼에 그리스도께서 귀머거리와 말더듬이의 육체 안에 일으키셨던 것과 비교될 만한 효과를 일으키신다.
**********************************************************************
Source: "The Navarre Bible: Text and Commentaries". Biblical text from the Revised Standard Version and New Vulgate. Commentaries by members of the Faculty of Theology, University of Navarre, Spain.