안녕하십니까? 아직도 많이 더우시죠? 마지막 기승이니까 조금만 참으시면 될 것 같습니다.

오늘 복음 말씀은 거룩한 성체에 대한 말씀입니다. 전능하신 하느님, 예수께서 분명히 말씀하신 내용이 바로 "이것은 내 몸이니 받아먹어라"입니다. 더이상의 설명이 필요없는 이 교의를 따르는 가톡릭에 몸담고 있는 것이 또 다른 은총입니다.

여러분 건강히 또 다른 한 주 잘 맞으시기 바랍니다.

윤영학 드림

For: Sunday, August 13, 2006
19th Sunday in Ordinary Time
From: John 6:41-51
The Discourse on the Bread of Life (Continuation)
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연중 제 19 주일 (2006.8.13.)

예수님께서 “나는 하늘에서 내려온 빵이다.” 하고 말씀하셨기 때문에, 유다인들이 그분을 두고 수군거리기 시작하였다. 그들이 말하였다. “저 사람은 요셉의 아들 예수가 아닌가? 그의 아버지와 어머니도 우리가 알고 있지 않는가? 그런데 저 사람이 어떻게 ‘나는 하늘에서 내려왔다.’고 말할 수 있는가?” 그러자 예수님께서 그들에게 대답하셨다. “너희끼리 수군거리지 마라. 나를 보내신 아버지께서 이끌어 주지 않으시면 아무도 나에게 올 수 없다. 그리고 나에게 오는 사람은 내가 마지막 날에 다시 살릴 것이다. ‘그들은 모두 하느님께 가르침을 받을 것이다.’라고 예언서들에 기록되어 있다. 아버지의 말씀을 듣고 배운 사람은 누구나 나에게 온다. 그렇다고 하느님에게서 온 이 말고 누가 아버지를 보았다는 말은 아니다. 하느님에게서 온 이만 아버지를 보았다. 내가 진실로 진실로 너희에게 말한다. 믿는 사람은 영원한 생명을 얻는다. 나는 생명의 빵이다. 너희 조상들은 광야에서 만나를 먹고도 죽었다. 그러나 이 빵은 하늘에서 내려오는 것으로, 이 빵을 먹는 사람은 죽지 않는다. 나는 하늘에서 내려온 살아 있는 빵이다. 누구든지 이 빵을 먹으면 영원히 살 것이다. 내가 줄 빵은 세상에 생명을 주는 나의 살이다.”
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Commentary:

42. This is the second and last time St John mentions St Joseph in his Gospel, putting on record the general, though mistaken, opinion of those who knew Jesus and regarded him as the son of Joseph (cf. Jn 1:45; Lk 3:23; 4:22; Mt 13:55). Conceived in the virginal womb of Mary by the action of the Holy Spirit, our Lord's only Father was God himself (cf. note on in 5:18). However, St Joseph acted as Jesus' father on earth, as God had planned (cf. notes on Mt 1:16, 18). Therefore, Joseph was called the father of Jesus and he certainly was extremely faithful in fulfilling his mission to look after Jesus. St Augustine explains St Joseph's fatherhood in this way: "Not only does Joseph deserve the name of father: he deserves it more than anyone else. In what way was he a father? As profoundly as his fatherhood was chaste. Some people thought that he was the father of our Lord Jesus Christ in the same way as others are fathers, begetting according to the flesh and not receiving their children as fruit of their spiritual affection. That is why St Luke says that they supposed he was the father of Jesus. Why does he say that they only supposed it? Because human thoughts and judgments are based on what normally happens. And our Lord was not born of the seed of Joseph. However, to the piety and charity of Joseph a son was born to him of the Virgin Mary, who was the Son of God" ("Sermon 51", 20). In this verse, as elsewhere (cf. Jn 7:42; 4:29), St John put on record the people's ignorance, whereas he and his readers knew the truth about Jesus. The Jews' objection is not directly refuted; it is simply reported, on the assumption that it presents no difficulty to the Christian reader, to whom the Gospel is addressed.

해설
42. 이것은 성 요한이 그의 복음에서 성 요셉을 두 번째이자 마지막으로 언급하는 부분이다. 그는 예수님을 알고 그를 요셉의 아들로 여기는 사람들이 일반적으로 갖고 있던 의견을, 잘못된 의견이지만, 여기에 기록한다 (요한 1,45; 루가 3,23; 4,22; 마태오 13,55 참조). 성령에 의해 동정녀 마리아에게 잉태된 우리 주님의 한 분이신 아버지는 하느님 그 분이시다 (요한 5,18 에 대한 해설 참조). 그러나 하느님께서 계획하신 대로 성 요셉은 세상에서 예수님의 아버지 역할을 수행했다 (마태오 1,16. 18에 대한 해설 참조). 그래서 요셉은 예수님의 아버지로 불렸고 그는 분명히 예수님을 돌보는 그의 사명을 다하는데 지극히 성실하였다. 성 아오스딩은 성 요셉의 부성에 대해 다음과 같이 말한다: “요셉은 아버지라는 이름을 받을 자격이 있을 뿐 만 아니라 누구보다도 많이 있습니다. 그는 어떤 아버지였을까요? 그의 부성은 지극히 순결했습니다. 어떤 사람들은 그가 주 예수 그리스도의 아버지이지만, 영적인 사랑의 열매로서가 아닌 육체적 관계로 자식을 얻은 다른 아버지들과 같은 아버지였다고 생각했습니다. 성 루가가 그들은 그를 예수님의 아버지라고 생각했다고 말한 이유가 바로 그것입니다. 왜 성 루가는 그들이 그렇게 생각했다고 만 말할까요? 왜냐하면 인간의 생각과 판단은 일반적으로 일어나는 것에 근거하기 때문입니다. 그렇지만 우리 주님은 요셉의 피를 타고 태어나지 않았습니다. 경건하고 인정 많은 요셉에게 하느님의 아들이 동정녀 마리아를 통해 태어났습니다” ("Sermon 51", 20). 다른 구절들에서와 같이 (요한 7,42; 4,29 참조) 이 구절에서 성 요한은 사람들의 무지에 대해 기록했지만 그와 복음의 독자들은 예수님에 관한 진리를 알고 있다. 그는 유다인들의 반대를 직접적으로 반박하지 않고 그저 단순히 기록한다. 복음의 독자인 그리스도인들이 아무 어려움 없이 이해할 것으로 생각했기 때문이다.

4-45. Seeking Jesus until one finds him is a free gift which no one can obtain through his own efforts, although everyone should try to be well disposed to receiving it. The Magisterium of the Church has recalled this teaching in Vatican II: "Before this faith can be exercised, man must have the grace of God to move and assist him; he must have the interior help of the Holy Spirit, who moves the heart and converts it to God, who opens the eyes of the mind and makes it easy for all to accept and believe the truth" ("Dei Verbum", 5). When Jesus says "They shall all be taught by God", he is evoking Isaiah 54:13 and Jeremiah 31:33ff, where the prophets refer to the future Covenant which God will establish with his people when the Messiah comes, the Covenant which will be sealed forever with the blood of the Messiah and which God will write on their hearts (cf. Is 53:10-12; Jer 31:31-34). The last sentence of v. 45 refers to God's Revelation through the prophets and especially through Jesus Christ.

4-45. 모든 사람들이 선물을 받도록 노력해야겠지만, 예수님을 만날 때까지 예수님을 찾는 것은 인간의 노력으로 차지할 수 없는 무상의 선물이다. 제 2 바티칸 공의회 문서에서 교회의 교권은 이 가르침을 다음과 같이 말한다: 이와 같은 믿음을 드러내기 위해서는, 먼저 마음을 움직여 하느님께로 돌이키시고, 정신의 눈을 뜨게 하시고 또한 진리를 찬동하고 믿는 즐거움을 모든 이에게 주시는 하느님의 은총과 성령의 내적 도우심이 있어야 한다” (“Dei Verbum”, 5: 계시 헌장 5). 예수님께서 ‘그들은 모두 하느님께 가르침을 받을 것이다.’라고 말씀하실 때 예수님께서는 이사야 54,13과 예레미야 31,33절 이하를 환기시키시는데, 거기에서 예언자들은 메시아가 올 때, 하느님께서 그의 백성들과 세우실 계약을 가리킨다. 그 계약은 하느님께서 백성들의 마음에 쓰시고 메시아의 피로써 영원히 날인될 것이다 (이사야 53,10; 예레미야 31,31-34 참조). 45절의 마지막 문장은 하느님께서 예언자들과 특별히 예수 그리스도를 통해서 드러나실 것임을 가리킨다.

46. Men can know God the Father only through Jesus Christ, because only he has seen the Father, whom he has come to reveal to us. In his prologue St John has already said: "No one has ever seen God; the only Son, who is in the bosom of the Father, he has made him known" (Jn 1:18). Later on Jesus will say to Philip at the Last Supper: "He who has seen me has seen the Father" (Jn 14:9), for Christ is the Way, the Truth and the Life, and no one goes to the Father except through him (cf. Jn 14:6). In other words, in Christ God's revelation to men reaches its climax: "For he sent his Son, the eternal Word who enlightens all men, to dwell among men and to tell them about the inner life of God (cf. Jn 1:1-18). Hence, Jesus Christ, sent as 'a man among men', 'utters the words of God' (Jn 3:34), and accomplishes the saving work which the Father gave him to do (cf. Jn 5:36; 17:4). To see Jesus is to see his Father (cf. Jn 14:9)" (Vatican II, "Dei Verbum", 4).

46. 인간은 오직 예수 그리스도를 통해서 하느님을 알 수 있다. 왜냐하면 예수님께서 하느님을 인간에게 드러내시기 위해 오셨고 예수님 만이 하느님을 보셨기 때문이다. 성 요한은 1장에서 이미 다음과 같이 말했다: “아무도 하느님을 본 적이 없다. 아버지와 가장 가까우신 외아드님 하느님이신 그분께서 알려 주셨다” (요한 1,18). 후에 예수님께서 마지막 만찬에서 필립보에게 이렇게 말씀하실 것이다: “나를 본 사람은 곧 아버지를 뵌 것이다” (요한 14,9) 왜냐하면 예수님은 길이요 진리요 생명이며 아무도 예수님을 통하지 않고서는 아버지께 갈 수 없기 때문이다 (요한 14,6 참조). 다시 말하면 하느님의 계시는 예수님 안에서 그 절정을 이룬다: “왜냐하면 하느님은 영원한 말씀이신 당신 아드님을 파견하셨고, 하느님의 아드님은 인간 가운데서 사시며 인간에게 하느님의 본체에 관하여 말씀하심으로(요한 1,1-18참조) 모든 인간을 비추셨기 때문이다. 그러므로 예수 그리스도는 혈육을 취하신 말씀이시며 그러므로 예수 그리스도는 ‘인간에게 파견된 인간’이시고, ‘하느님 말씀을 하시며’(요한 3,34) 아버지께서 그에게 맡기신 구원의 임무를 완수하신 분이시다 (요한 5,36; 17,4 참조). 그래서 그분을 보는 이는 아버지를 본다고 했다 (요한 14,9 참조)” (Vatican II, "Dei Verbum", 4: 계시 헌장, 4).

48. With this solemn declaration, which he repeats because of his audience's doubts, (cf. Jn 6:35, 41, 48), Jesus begins the second part of his discourse, in which he explicitly reveals the great mystery of the Blessed Eucharist. Christ's words have such a tremendous realism about them that they cannot be interpreted in a figurative way: if Christ were not really present under the species of bread and wine, this discourse would make absolutely no sense. But if his real presence in the Eucharist is accepted on faith, then his meaning is quite clear and we can see how infinite and tender his love for us is.

48. 청중들의 의심 때문에 예수님께서 반복하시는 이 엄숙한 선언으로 (요한 6,35, 41, 48 참조), 예수님께서는 설교의 뒷부분을 시작하신다. 설교의 뒷부분에서 예수님께서는 성체의 위대한 신비를 분명히 밝히신다. 이 신비에 대한 예수님의 말씀은 매우 사실적이기 때문에 비유적으로 해석할 수 없다: 예수님께서 빵과 포도주 안에 실제 존재하지 않으시다면 이 설교는 절대적으로 아무 의미도 없을 것이다. 그러나 성체 안의 예수님의 현존을 믿음으로 받아들이면 그의 말씀은 매우 명확하고, 우리는 그분의 우리들에 대한 사랑이 얼마나 무한하고 뜨거운가를 알 수 있다.

This is so great a mystery that it has always acted as a touchstone for Christian faith: it is proclaimed as "the mystery of our faith" immediately after the Consecration of the Mass. Some of our Lord's hearers were scandalized by what he said on this occasion (cf. vv. 60-66). Down through history people have tried to dilute the obvious meaning of our Lord's words. In our own day the Magisterium of the Church has explained this teaching in these words: "When transubstantiation has taken place, there is no doubt that the appearance of the bread and the appearance of the wine take on a new expressiveness and a new purpose since they are no longer common bread and common drink, but rather the sign of something sacred and the sign of spiritual food. But they take on a new expressiveness and a new purpose for the very reason that they contain a new 'reality' which we are right to call ontological. For beneath these appearances there is no longer what was there before but something quite different [...] since on the conversion of the bread and wine's substance, or nature, into the body and blood of Christ, nothing is left of the bread and the wine but the appearances alone. Beneath these appearances Christ is present whole and entire, bodily present too, in his physical 'reality', although not in the manner in which bodies are present in place. For this reason the Fathers have had to issue frequent warnings to the faithful, when they consider this august sacrament, not to be satisfied with the senses which announce the properties of bread and wine. They should rather assent to the words of Christ: these are of such power that they change, transform, 'transelement' the bread and the wine into his body and blood. The reason for this, as the same Fathers say more than once, is that the power which performs this action is the same power of almighty God that created the whole universe out of nothing at the beginning of time" (Paul VI, "Mysterium Fidei"). Concerning the Blessed Eucharist cf. also the notes on Mt 26:26-29; Mk 14:22, 24, 25; and Lk 22:16-20.

이 신비는 매우 거룩하여 항상 크리스챤 신앙의 시금석이었다: 우리는 이에 대하여 미사 중의 성 변화 직후에 “신앙의 신비”를 고백한다. 주님의 말씀을 듣던 제자들 중에 몇 명은 예수님께서 이 때 하신 말씀 때문에 마음을 상하게 되고 (그래서 예수님을 떠난다) (60-66절 참조). 세월이 가면서 사람들은 주님의 이 분명한 말씀을 희석시키는 시도를 하였다. 오늘날 교회의 교권은 이 가르침을 다음과 같이 설명한다: “성 변화가 일어날 때, 빵과 포도주의 외관은 의심할 여지 없이 새로운 표현과 목적을 띠게 된다. 이제 더 이상 보통 빵과 보통의 음료가 아니고, 영적인 무엇의 상징이며 영혼의 양식의 표시이기 때문이다. 성체와 성혈은 우리가 존재론적이라고 불러 마땅한 새로운 ‘본질’을 포함하고 있기 때문에, 새로운 표현과 새로운 목적을 띠는 것이다. 이 외관 이면에는 전에 있었던 것은 더 이상 존재하지 않고 아주 다른 무엇이 존재한다. [..] 왜냐하면 빵과 포도주의 본질 또는 본성이 예수님의 피와 몸으로 변하면서 빵과 포도주에 관한 것은 아무것도 남지 않고 오직 외관만 남게 되기 때문이다. 이 외관 이면에 예수님께서 온전하게 계신다. 물리적인 ‘실체’로서 육체적으로도, 그렇지만 실제 육체가 세상에 존재하는 모양이 아닌 형태로, 현존하신다. 이러한 이유 때문에 신자들이 이 장엄한 성체에 대하여, 빵과 포도주의 특성을 설명하는 개념에 동의하지 않을 때마다, 교부들은 자주 신자들에게 경고해야 했다. 신자들은 예수님의 말씀에 동의해야 한다: 예수님의 말씀은 권능을 지니셔서, 변화시키고, 변질시키신다. 빵과 포도주의 ‘본질을 바꾸셔서’ 그의 몸과 피로 바꾸신다. 그 이유는, 아버지께서 한 번 이상 말씀하셨듯이, 이 변화를 행한 그 권능은 태초에 무에서 우주를 창조하신 전능하신 하느님의 권능과 같기 때문이다” (Paul VI, "Mysterium Fidei"). 성체에 대해서, 마태오 26,26-29; 마프코 14,22, 24, 25; 그리고 루가 22,16-20 에 대한 해설도 참조 바람.

49-51. The manna during the Exodus was a figure of this bread--Christ himself--which nourishes Christians on their pilgrimage through this world. Communion is the wonderful banquet at which Christ gives himself to us: "the bread which I shall give for the life of the world is my flesh". These words promise the manifestation of the Eucharist at the Last Supper: "This is my body which is for you" (1 Cor 11:24). The words "for the life of the world" and "for you" refer to the redemptive value of the sacrifice of Christ on the cross. In some sacrifices of the Old Testament, which were a figure of the sacrifice of Christ, part of the animal offered up was later used for food, signifying participation in the sacred rite (cf. Ex 11:3-4). So, by receiving Holy Communion, we are sharing in the sacrifice of Christ: which is why the Church sings in the liturgy of the hours on the feast of Corpus Christi: "O sacred feast in which we partake of Christ: his sufferings are remembered, our minds are filled with his grace and we receive a pledge of the glory that is to be ours" ("Magnificat Antiphon", Evening Prayer II).

49-41. 탈출 중에 (유다인이 먹었던) 만나는 이 빵 – 예수님 자신- 의 모양이었다. 이 빵은 이 세상의 순례의 길에 크리스챤들에게 영양을 공급한다. 성찬식은 예수님께서 자신을 우리에게 내어 주시는 놀라운 잔치이다: “세상의 생명을 위해 내어주는 이 빵은 나의 몸이다”. 이 말씀은 최후의 만찬에서의 성체의 현시를 약속한다: “이는 너희를 위한 내 몸이다” (1 고린토 11,24). “이 세상의 생명을 위해” 와 “너희를 위한” 말씀은 예수님의 십자가 상의 구속의 뜻을 가리킨다. 예수님의 제물의 형태를 띤, 구약의 어떤 제물 봉헌에서는 제물로 봉헌된 동물의 일부를 나중에, 성스런 예식에 참여하는 의미로, 나누어 먹는다 (탈출 11,3-4 참조). 그러므로 우리는 성체를 받아 모심으로써 예수님의 제물을 나누어 모신다: 그래서 교회에서는 주님의 성체 축일의 성무 일도에서 다음과 같이 노래한다: “오 성스런 잔치, 우리는 주님의 몸을 나눕니다: 그분의 고통을 기억합니다. 우리의 마음은 그분의 은총으로 가득하며 우리는 우리에게 내려주시는 영광의 약속을 받습니다” ("Magnificat Antiphon", Evening Prayer II: 성모의 노래, 저녁 기도 II).

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Source: "The Navarre Bible: Text and Commentaries". Biblical text taken from the Revised Standard Version and New Vulgate. Commentaries made by members of the Faculty of Theology of the University of Navarre, Spain. Published by Four Courts Press, Kill Lane, Blackrock, Co. Dublin, Ireland.