2025년 12월 30일 화요일

[성탄 팔일 축제 제6일] 속량을 기다리는 이들 (루카2,36-40)

제1독서<하느님의 뜻을 실천하는 사람은 영원히 남습니다.>(1요한2,12-17)

12 자녀 여러분, 내가 여러분에게 이 글을 쓰는 까닭은 여러분이 그분의 이름 덕분에 죄를 용서받았기 때문입니다.

13 아버지 여러분, 내가 여러분에게 이 글을 쓰는 까닭은 처음부터 계신 그분을 여러분이 알고 있기 때문입니다. 젊은이 여러분, 내가 여러분에게 이 글을 쓰는 까닭은 여러분이 악한 자를 이겼기 때문입니다.

14 자녀 여러분, 내가 여러분에게 이 글을 쓴 까닭은 여러분이 아버지를 알고 있기 때문입니다. 아버지 여러분, 내가 여러분에게 이 글을 쓴 까닭은 처음부터 계신 그분을 여러분이 알고 있기 때문입니다. 젊은이 여러분, 내가 여러분에게 이 글을 쓴 까닭은 여러분이 강하고, 하느님의 말씀이 여러분 안에 머무르며 여러분이 악한 자를 이겼기 때문입니다.

15 여러분은 세상도 또 세상 안에 있는 것들도 사랑하지 마십시오. 누가 세상을 사랑하면, 그 사람 안에는 아버지 사랑이 없습니다.

16 세상에 있는 모든 것, 곧 육의 욕망과 눈의 욕망과 살림살이에 대한 자만은 아버지에게서 온 것이 아니라 세상에서 온 것입니다.

17 세상은 지나가고 세상의 욕망도 지나갑니다. 그러나 하느님의 뜻을 실천하는 사람은 영원히 남습니다.

 

<화답송>시편96,7-8ㄱ.8ㄴ-9.10(◎11ㄱ) ◎ 하늘은 기뻐하고 땅은 즐거워하여라.

○ 주님께 드려라, 뭇 민족의 가문들아. 주님께 드려라, 영광과 권능을. 주님께 드려라, 그 이름의 영광을. ◎

○ 제물 들고 그분 앞뜰로 들어가라. 거룩한 차림으로 주님께 경배하여라. 온 세상아, 그분 앞에서 무서워 떨어라. ◎

○ 겨레들에게 말하여라. “주님은 임금이시다. 누리는 정녕 굳게 세워져 흔들리지 않고, 그분은 민족들을 올바르게 심판하신다.” ◎

 

복음<예루살렘의 속량을 기다리는 모든 이에게 그 아기에 대하여 이야기하였다.>(루카2,36-40)

36 한나라는 예언자가 있었는데, 프누엘의 딸로서 아세르 지파 출신이었다. 나이가 매우 많은 이 여자는 혼인하여 남편과 일곱 해를 살고서는,

37 여든네 살이 되도록 과부로 지냈다. 그리고 성전을 떠나는 일 없이 단식하고 기도하며 밤낮으로 하느님을 섬겼다.

38 그런데 이 한나도 같은 때에 나아와 하느님께 감사드리며, 예루살렘의 속량을 기다리는 모든 이에게 그 아기에 대하여 이야기하였다.

39 주님의 법에 따라 모든 일을 마치고 나서, 예수님의 부모는 갈릴래아에 있는 고향 나자렛으로 돌아갔다.

40 아기는 자라면서 튼튼해지고 지혜가 충만해졌으며, 하느님의 총애를 받았다.

 

 

성탄 팔일 축제 내 제6일 제1독서 (1요한2,12-17)

 

"여러분은 세상도 또 세상 안에 있는 것들도 사랑하지 마십시오. 누가 세상을 사랑하면, 그 사람 안에는 아버지의 사랑이 없습니다.(15)  세상에 있는 모든 것, 곧 육의 욕망과 눈의 욕망과 살림살이에 대한 자만은 아버지에게서 온 것이 아니라 세상에서 온 것입니다.(16) 세상은 지나가고 세상의 욕망도 지나갑니다. 그러나 하느님의 뜻을 실천하는 사람은 영원히 남습니다."(17) 

 

사도 요한은 요한1서 2장 12-14절에서 각 연령층의 성도들에게 신앙적 격려를 준 데 이어서 요한1서 2장 15-17절에서는 하느님과 원수가 된 세상을 사랑하지 말 것을 강력히 명령한다.

 

사탄이 왕 노릇하는 이 세상에서 눈에 보이는 것을 좇아 세상을 사랑하기 쉬운 모든 시대 모든 사람들에게 이 부분의 성경 말씀은 항상 명심해야 할 너무나 중요한 내용이다.

 

여기 요한1서 2장 15절에서 '메 ~ 메데'(me ~mede)는 양자 모두를 금지하는 구문이다. 또한 '세상'으로 번역된 '코스몬'(kosmon)의 원형 '코스모스'(kosmos)는 신약에 총 187회 나오는데, 그 중에 요한계 문헌에서 무려 106회나 나오며, 요한1서에만 23회나 나온다. 그만큼 사도 요한은 세상에 대한 하느님의 관심과 성도의 자세를 부지런히 교훈하였다.

 

그런데 요한계 문헌에 나오는 세상은 크게 두 가지로 구분된다.

하나는 하느님께서 창조하시고 사랑하시는 세상이고, 다른 하나는 타락하여 하느님을 떠나 하늘의 권세를 잡은 악한 영들(에페6,12)의 통치를 받는 영적인 세계, 사상, 가치관, 삶의 방식 등을 가리킨다. 

요한1서 2장 15-17절에서 말하는 세상은 모두 후자에 속한다.

 

그리고 '세상 안에 있는 것들'로 번역된 '타 엔 토 코스모'(ta en to kosmo)는 사도 요한의 독특한 표현으로서 세상의 두 가지 개념 가운데 후자에 속하는 세상의 세속적인 경향을 가리킨다.

여기서 우리는 하느님께서 창조하신 세상이 거부되어야 할 것이 아니라 타락하여 사탄의 통치를 받는 세상의 세속성과 속화를 거부해야 할 것임이 발견된다.

 

한편, '사랑하다'라는 의미로 번역된 '아가파테'(agapate)의 원형 '아가파오'(agapao)는 '사랑하다', '좋아하다'라는 뜻이다. 이것은 단순히 어떤 대상을 좋아하는 감정이 아니라 어떤 일에 대하여 몰두하고 더 높은 우선 순위를 두는 것을 가리킨다.

 

그러니까 요한1서 2장 15절에서는 세상 안에 있는 것들을 좋아하여 하느님보다 세상을 더 높이 평가하고, 거기에 가치와 우선 순위를 두면서 몰입하는 것을 의미한다.

즉 하느님께로부터 오는 순수하고 아름다운 감정이 아니라 정욕의 노예가 되어 세상에 몰입하는 것을 나타내는 것이다.

 

사도 요한은 이러한 정욕(욕망)의 노예가 되어 세속적인 것들에 빠지지 말라고 권면한다.

왜냐하면 그리스도인은 자신의 옛 본성을 십자가에 못박는 자들로서(로마6,6; 갈라5,24) 하느님을 위해 살아가는 존재이기 때문이다. 

 

영적인 세계에서는 중간 지대나 회색 지대는 없다. 세상을 그만큼 사랑하면, 그만큼 하느님을 등질 수밖에 없는 것이다. 세상을 사랑하는 것과 하느님 아버지를 사랑하는 것 사이에는 상호 배타적 관계가 형성되어 있다.

이것은 요한1서 2장 8-11절에서 살펴보았듯이 빛과 어둠의 관계와 매우 흡사하다.

빛과 어둠, 죄와 은총이 공존하지 못하듯이, 하느님 아버지를 향한 사랑과 세상을 향한 사랑이 공존하지 못한다. 세상과 하느님을 동시에 섬길 수 없기 때문이다.

 

여기서 '아버지의 사랑'에서 '아버지의'에 해당하는 '투 파트로스'(tu patros)를 주격적 소유격으로 보면, '하느님께서 우리들에게 베풀어주신 사랑'을 뜻하고, 목적격인 소유격으로 보면, '우리가 하느님을 향하여 가지고 있는 사랑'을 의미한다.

두 가지 해석이 다 가능하지만, 문맥상 목적격적 소유격으로 보는 것이 세상을 향한 인간의 사랑과 잘 대조가 이루어지므로 그렇게 해석하는 것이 좋다.

 

'육의 욕망' (16) 

 

요한1서 2장 16절은 이유를 나타내는 접속사 '호티'(hoti)로 시작한다. 이것이 요한1서 2장 16절이 요한1서 2장 15절을 보충적으로 설명해 주는 구절임을 드러낸다. 

여기서 사도 요한은 세상의 특징을 육의 욕망과 눈의 욕망과 살림살이에 대한 자만으로 정의하는데, 이것은 인류 최초의 범죄자 하와가 선악과를 보고 느낀 것(창세3,6)과 관계가 있는 것으로 볼 수 있다. 

 

"여자가 쳐다보니 그 나무 열매는 먹음직하고 소담스러워 보였다.  그뿐만 아니라 그것은 슬기롭게 해줄 것처럼 탐스러웠다." (창세3,6ㄱㄴ) 

먼저 '육'으로 번역된 '사르코스'(sarkos)의 원형 '사륵스'(sarks; flesh)는 문자적으로 '육체', '육', '몸'을 뜻한다. 신약에서는 이 단어가 타락한 본성을 나타내는 단어로 많이 쓰이고 있다는 점이 특이하다. 

 

사도 바오로는 로마서 8장 13절에서 그리스도인이 '육에 따라 살면 죽을 것'이라고 할 때 '사륵스'(sarks)를 썼으며, 갈라티아서 5장 16절에서는 '성령의 인도에 따라 살아가는 것'과 대조가 되는 '육의 욕망을 채우는 것'을 표현할 때에도 이 단어 '사륵스'(sarks)를 썼다.

이와 같은 의미가 요한1서 2장 16절에도 적용된다. 즉 여기서 '육'은 하느님으로부터 등을 돌린 인간의 본성을 뜻한다. 

 

그리고 '욕망', '정욕'으로 번역된 '에피튀미아'(epithymia)는 인간이 가진 '욕망'을 뜻한다. 인간이 가진 '욕망' 자체는 본질적으로 선도 아니고 악도 아닌 가치 중립적이다. 따라서 어떤 문맥에 쓰이느냐에 따라 그 의미가 달라진다. 

필리피서간 1장 23절이나 테살로니카 전서 2장 17절 등에서는 긍정적인 의미로 쓰인 반면에, 로마서 13장 14절이나 에페소서 4장 22절 등에서는 부정적인 의미로 쓰였다.

 

여기 요한1서 2장 16절의 문맥상 사도 요한이 말하는 '욕망'은 후자로서 타락한 본성으로부터 나오는 악한 욕망을 말한다. 

즉 '육의 욕망'(육체의 정욕)으로 번역된 '헤 에피튀미아 테스 사르코스'(he epithymia tes sarks; the lust of the flesh; sensual lust)은 하느님을 떠난 인간이 하느님의 기대를 저버리고 인간 자신의 욕구를 선택하는 죄악의 경향성을 가리킨다. 이것은 하와가 사탄의 유혹(꾐)에 넘어가 선악과의 먹음직스러움에 넘어간 것과 동일하다.

 

하느님의 분명한 금지 명령에도 불구하고 자신의 욕망을 좇는 행위가 요한1서 2장 16절이 말하는 '육의 욕망'이다.

 

'눈의 욕망'

 

'눈의 욕망'(안목의 정욕 혹은 안목의 쾌락)이라고 번역된 '헤 에피튀미아 톤 옵탈몬'(he epithymia ton opthalmon; the lust of the eyes; enticement for the eyes)은 눈을 통해서 추구하게 되는 죄악된 욕망이다. 눈은 여러 감각 기관 중에서 쾌락을 감지하는 첫번째 통로라고 할 수 있다.

물론 눈 또한 가치 중립적이고 인간에게 중요한 감각 기관이다. 하지만 인간이 악한 욕망에 사로잡히게  되면, 눈은 인간의 그런 욕구를 충족시키는 좋은 도구가 된다. 

 

하와가 눈으로 선악과를 먹음직하고 소담스럽게 보았고(창세3,6), 다윗이 눈으로 목욕하는 밧세바를 보고 범죄했다(2사무11,2). 눈은 인간으로 하여금 죄악을 향한 강한 열망을 일으키게 한다. 

 

한편 당시 로마 시대에는 거대한 원형 극장을 만들어 그 안에서 각종 검투 경기를 열었는데, 그 주요한 목적은 로마 시민들의 '눈의 욕망'을 충족시키는 것이었다.

경기장 안에서 피를 흘리며 싸우는 검투사들의 모습, 또는 사자들에게 공격당하는 노예들의 모습, 맹수들의 밥이 되는 순교자들의 모습은 저열한 불신앙자들인 인간의 눈을 즐겁게 해 주기에 충분한 것이었다. 

 

어쨌든 '눈의 욕망'은 하느님 없는 자들, 하느님을 믿지 않는 자들이 추구하는 대표적인 악이라는 것이 사도 요한의 주장이다.

 

'살림살이에 대한 자만'

 

'살림살이에 대한 자만'으로 번역된 '헤 알라조네이아 투 비우'(he allazoneia tu biu; the pride of life; the boasting of what he has and does; a pretentious life)에서 '자만'으로 번역된 '말라조네이아'(mallazoneia)는 정당한 이유와 근거가 없는 '헛된 자랑', '교만', '위선'이라는 부정적 의미를 지니고 있다.

즉 이것은 자신이 가지고 있는 세상적 소유에 대한 자랑들로서 공허한 교만을 뜻한다. '알라조네이아'(allazoneia)는 신약에서 두 번 나오는데, 야고보서 4장 16절에서는 '허세'로 번역되었다.

 

야고버 사도는 야고버 서간 4장 16절에서 "그런데도 여러분은 허세를 부리며 자랑하고 있습니다. 그러한 자랑은 다 악한 것입니다." 라고 말한다.

세상의 것을 자랑하는 자는 한마디로 하느님을 의지하지 않는 자로서 자신이 추구하는 모든 가치가 세상에 있고, 그것의 유무에 따라 자신의 성공과 실패가 좌우된다고 생각하는 자이다.

 

여기서 '살림살이'로 번역된 '비우'(biu)의 원형 '비오스'(bios)는  인간의 생명을 통칭하는 표현이지만, 성경에서는 '조에'(zoe)와 대조되는 개념으로 사용된다.

즉 성경에서 '조에'(zoe)는 하느님께서 주신 생명으로 하느님과 친교하는 삶을 의미하는 반면에(마태18,8; 요한5,24; 1베드3,10), '비오스'(bios)는 하느님과 관계없이 살아가는 일상적인 삶을 뜻한다(루카15,30; 2티모2,4). 

 

따라서 요한1서 2장 16절의 '살림살이에 대한 자만'은 '이승의 자랑'을 말하는 것으로서 하느님과 관계없는 인생에 대한 자랑으로서 하느님을 의지하지 않고 살아가는 삶을 뜻한다.

자신의 소유물과 죽을 때 아무 것도 가지고 가지 못하는 세상 것을 자기 것으로 자랑하는 것은 행복한 삶이 아니다.

 

사도 바오로는 모든 사람들이 자랑할 만한 그 모든 것들을 쓰레기로 여기고 오직 그리스도만을 자랑했던 것처럼(필리3,7-8), 모든 성도들은 그리스도를 가장 귀한 보배로 인식하고 오직 그리스도만을 자랑해야 한다.

 

'세상은 지나가고 세상의 욕망도 지나갑니다.  그러나 하느님의 뜻을 실천하는 사람은 영원히 남습니다.'(17)

 

요한1서 2장 17절은 크게 두 가지의 것이 대조된다. 그것은 바로 지나가는 것과 영원히 남는 것이다. 이 세상으로부터 나온 모든 욕망과 이 세상은 다 지나가지만, 하느님의 뜻을  실천하는 사람은 영원히 남는다. 

 

여기서 '지나가고'로 번역된 '파라게타이'(paragetai)의 원형 '파라고'(parago; pass away)는 세대간의 간격과 시간의 흐름 속에 나타내는 변화를 나타내는 단어로서 '흘러가다', '바뀌다'라는 뜻이다. 

 

요한1서 2장 8절의 '어둠이 지나가고'에도 이 단어가 쓰였다. 사도 요한이 여기서 이 단어를 현재 시제로 사용한 것은 지나가는 과정이 지속적임을 나타내는 것이다. 즉 세상과 욕망(정욕)이 지나가고 있음을 알리는 것이다.

 

세상과 욕망은 그것을 추구하는 자에게 그 어떤 희망도 줄 수 없고 어떤 기대도 채워주지 못하며, 그것들은 심판의 때에 완전히 자취를 감추고 마는 것이다.

 

한편, '남습니다'로 번역된 '메네이'(menei)의 원형 '메노'(meno; abide; live)는 요한계 문헌에서만 나오는 독특한 표현으로서 그리스도와의 친교의 의미가 포함되어 있는 단어이다(요한15,7). 

 

그리스도 안에 머무는 자는 하느님의 뜻을 실천하는 사람이며, 그는  그리스도께서 계신 하늘 어좌에 영원히 머물게 된다. 세상과 친교하며 세상의 것만을 취하고 갈망하고 자랑하는 자들은 결국 하느님의 기억에서 영원히 사라질 것이다. 

 

그러나 그리스도 안에서 하느님의 뜻을 실천하는 사람은 참으로 가치있고 의미있는 삶을 사는 사람으로서 영원히 그리스도와 함께 머물게 되는 것이다. 이것이 바로 최종적이며 종국적인 구원을 말하는 것이다.

 

 

 

 

[성탄 팔일 축제 제6일] (김재덕 베드로 신부)

 

루카 복음사가는 한나 예언자의 출신을 이렇게 묘사합니다.

“프누엘의 딸로서 아세르 지파 출신이었다”(루카 2,36).

아세르 지파는 구약 성경에서 중요한 역할을 맡거나 주목받는 지파가 아니었습니다.

더군다나 한나는 ‘여자 예언자’였습니다.

당시 사회 분위기로 볼 때, 출신으로나 성별로나 그리 주목받을 만한 사람이 아니었습니다.

그런데 루카 복음사가는 한나 예언자가 한 일에 주목합니다.

“이 한나도 같은 때에 나아와 하느님께 감사드리며, 예루살렘의 속량을 기다리는 모든 이에게 그 아기에 대하여 이야기하였다”(2,38).

여기서 ‘같은 때’는 시메온이 아기 예수님을 두 팔에 받아 안고, “제 눈이 당신의 구원을 본 것입니다.

이는 당신께서 모든 민족들 앞에서 마련하신 것으로, 다른 민족들에게는 계시의 빛이며, 당신 백성 이스라엘에게는 영광입니다.”(2,30-32)라고 하느님을 찬미한 순간입니다.

시메온이 예수님을 통하여 이루어진 하느님의 구원을 선포하는 역할을 하였다면,

한나 예언자는 시메온이 선포한 구원의 기쁜 소식을 모든 이에게 널리 알리는 역할을 한 것입니다.

그리고 루카 복음사가는 이와 같은 한나의 역할도 시메온 못지않게 비중 있게 바라봅니다.

성탄의 기쁜 소식은 교회 안에서 선포되는 것도 중요하지만, 한나 예언자처럼 구원을 기다리는 이들에게 널리 알리는 것도 매우 중요합니다.

성탄 축제를 지내는 우리는 모두 한나 예언자처럼 구원의 기쁜 소식을 이웃에게 널리 알리는 매우 중요한 부르심에 초대받은 사람들입니다.

“그런데 이 한나도 같은 때에 나아와 하느님께 감사드리며, 예루살렘의 속량을 기다리는 모든 이에게 그 아기에 대하여 이야기하였다.” 아멘.

 

(김재덕 베드로 신부)

 

 

 

 [성탄 팔일 축제 제6일]

 

하늘을 향한 신앙을 살게 하소서.

 

(1요한2,12-17)

12 자녀 여러분, 내가 여러분에게 이 글을 쓰는 까닭은 여러분이 그분의 이름 덕분에 죄를 용서받았기 때문입니다. 13 아버지 여러분, 내가 여러분에게 이 글을 쓰는 까닭은 처음부터 계신 그분을 여러분이 알고(믿고) 있기 때문입니다. 젊은이 여러분, 내가 여러분에게 이 글을 쓰는 까닭은 여러분이 악한 자를 이겼기 때문입니다. 14ㄱ 자녀 여러분, 내가 여러분에게 이 글을 쓴 까닭은 여러분이 아버지를 알고(믿고) 있기 때문입니다.

= 창조 주 하느님께서 나를 지으신 참 아버지인 것을 믿는 것이다.

 

14ㄴ 아버지 여러분, 내가 여러분에게 이 글을 쓴 까닭은 *처음(창조)부터 계신 그분을 여러분이 알고(믿고) 있기 때문입니다. 젊은이 여러분, 내가 여러분에게 이 글을 쓴 까닭은 여러분이 강하고, 하느님의 말씀이 여러분 안에 머무르며 여러분이 악한 자를(믿음으로) 이겼기 때문입니다.

= 성경은 하느님의 이름(말씀)으로 용서 받았음을(앞12절) 말씀으로 악한자를 이겨낸 말씀을 믿는 이들에게 주는 글인 것이다. 뱀의 유혹을 먹은 선악의 그 사람의 지혜의 말을 버리고 하느님의 지혜의 말씀을 마음에 지켰다는 것이다.

 

(마태24,24) 24 거짓 그리스도들과 거짓 예언자들이 나타나, 할 수만 있으면 선택된 이들까지 속이려고 큰 표징과 이적들을 일으킬 것이다.

 

15 여러분은 세상도 또 세상 안에 있는 것들도 사랑하지 마십시오. 누가 세상을 사랑하면, 그 사람 안에는 아버지 사랑이 없습니다.

= 세상은 하늘나라를 가리키는 이정표다. 하늘의 그림자일 뿐 실체가 아니라는 것이다. 에덴의 선악과가 생명나무를 향해 있듯 말이다. 그러니 선악의 세상 것에 *만족하고 사는 것, 하느님의 뜻에서 벗어난 잘못(죄)인 것이다.

세상의 물질(돈)만을 사랑하지 말라고 하시는 것이다. 인간 중심의 인본주의적, 그 세계관을 사랑하지 말라고 하시는 것이다. 왜? 그 길은 구원의 길이 아니기 때문이다.

 

(요한16,8) 8 보호자께서 오시면 죄와 의로움과 심판에 관한 세상의 그릇된 생각을 밝히실 것이다.

 

16 세상에 있는 모든 것, 곧 *육의 욕망과 *눈의 욕망과 *살림살이에 대한 자만은 아버지에게서 온 것이 아니라 세상에서 온 것입니다.

= 그 모든 것들은 뱀에게서 온 것들이다.

 

(창세3,4-6) 4 뱀이 여자에게 말하였다. “너희는 결코 죽지 않는다. 5 너희가 그것(선악과)을 먹는 날, 너희 *눈이 열려 하느님처럼 되어서 선과 악을 알게 될 줄을 하느님께서 아시고 그렇게 말씀하신 것이다.” 6 여자가 쳐다보니 그 나무 열매는 먹음직하고 소담스러워 보였다.

= 인간의 눈이 열린 것이다. 그리고 ‘쳐다보니’(눈의 욕망이다) 먹음직하고 소담스러워 보였다(욕망이다) 슬기롭게 해 줄 것처럼 탐스러웠다(세상과 종교의 욕망이다.) 우리는 모두 여자의 후손으로 먼지(지옥)로 돌아가야 할 존재들이었다. 그러나 그 모든 인간들의 욕망을 예수님께서 사십일 광야에서 굶주린 상태에서 다(전부) 이겨 내셨다. 하느님의 말씀으로 물리치신 것이다.(마태4,1-11참조)

그리고 하느님의 일을 기쁜 소식, 말씀을 선포하기 시작하셨다. 그러니 예수님과 그분의 말씀이신 하느님, 그리고 그 하느님의 뜻을 사랑하라고, 믿으라고 사도요한은 말하는 것이다. 그것이 하느님의 뜻을 실천하는 것이다.

 

17 세상은 지나가고 세상의 욕망도 지나갑니다. 그러나 하느님의 뜻을 실천하는 사람은 영원히 남습니다.

= 내 욕망의 산물들 돈, 명예(義), 건강 등 그 모든 것은 사라질 것들이다. 그것들을 간직한다면 구원 받는데 걸림돌이 되는 것이다. 그러니 祈禱도 영원한 것, 곧 아버지의 뜻인 영원한 생명을 청해야 하는 것이다. (마태6,10)

 

(요한17,3) 3 영원한 생명이란 홀로 참 하느님이신 아버지를 알고 아버지께서 보내신 예수 그리스도를 아는 것입니다.

= 그러니 말씀도 하느님의 지혜, 계명으로 깨닫고 인간의 지혜, 계명으로 받으면 안 된다는 것이다.(1코린2,6-7 티토1,14) 그러니 신앙 생활을 사람의 규정과 교리로, 종교 행위로 하면 안 된다는 것이다.(이사1,11-15 마르7,7)

 

(골로3,1-2) 1 그러므로 여러분은 그리스도와 함께 다시 살아났으니, 저 위에 있는 것을 추구하십시오. 거기에는 그리스도께서 하느님의 오른쪽에 앉아 계십니다. 2 위에 있는 것을 생각하고 땅에 있는 것은 생각하지 마십시오.

= 그리스도의 대속으로 다시 하늘을 살게 되었으니 위에 것만 생각하시오.

 

☨ 은총이신 성령님! 뱀의 욕망과 거짓 가르침을 말씀으로 물리치는 당신의 자녀가 되게 하소서.저희를 의탁합니다.~아멘.

 

 

 

 

 

  성탄 팔일 축제 내 제6일 복음(루카2,36~40)

 

"여든네 살이 되도록 과부로 지냈다. 그리고 성전을 떠나는 일 없이 단식하고 기도하며 밤낮으로 하느님을 섬겼다. 그런데 이 한나도 같은 때에 나아와 하느님께 감사드리며, 예루살렘의 속량을 기다리는 모든 이에게 그 아기에 대하여 이야기하였다." (37~38)

 

'과부'로 번역된 '케라'(chera; was a widow)라는 용어는 '가난하고 궁핍하다'는 뜻도 내포되어 있지만(마르12,40), 또한 '헌신하는 여성의 모범' 이라는 뜻도 내포하고 있다(1티모5,5).

한나 역시 경제력이 없는 과부로서 궁핍한 삶을 살았지만, 또한 하느님께 자신을 헌신하는 신앙적인 삶을 살아온 것이다.

 

여기서 문제는 '~까지'(until, up to)를 뜻하는 전치사 '헤오스'(heos)의 해석 문제이다.

루카 복음 2장 37절(ㄱ)을 직역하면, '그리고 그녀는 여든 네 살까지 과부였다'이다.

어떤 학자들은 한나가 현재 84세라는 해석을 지지하고, 어떤 학자들은 한나가 과부로서 84년 동안 살았다고 본다.

후자의 경우, 한나가 조혼하여 14세에 결혼했다고 하면, 남편과 일곱 해를 살다가 21세에 과부가 되었으므로, 당시 105세 정도가 되었다고 본다. 

 

유대 사회나 초대 교회에서 노인은 존경의 대상이 되었고, 특히 남편이  죽고 나서 혼자 살며 하느님께 헌신하는 여자는 더욱 존경의 대상이 되었다.

한나의 나이가 84세이든, 105세이든 중요한 것은, 오랫동안 과부로 지내오면서 자신의 삶이 전적으로 봉헌되어 단식과 기도의 생활로 채워져 왔다는 사실이다.

 

한편, 루카 복음 2장 37절의 '단식하고'로 번역된 '네스테이아이스'(nesteiais; with fastings)는 '네스테이아'(nesteia)의 복수 여격이다.

또 '기도하며'로 번역된 '데에세신'(deesesin; prayings)도 '데에시스'(deesis)의 복수 여격이다.

여기서 복수는 여러 차례 반복하여 동일한 일을 하는 것을 나타내며, 또한 여격은 '도구'나 '수단'을 의미하기 때문에 '네스테이아이스 카이 데에세신'(nesteiais kai deesesin)은 '많은 단식과 기도로써'를 뜻한다.

 

뿐만 아니라 '하느님을 섬겼다'로 번역된 '라트류우사'(latreuousa; but worshiped God)는 '라트류오'(latreuo)의 능동태 현재 분사로서 한나의 지속적이고 일관된 태도를 나타낸다.

따라서 루카 복음 2장 37절(ㄴ)은 한나가 단식과 기도라는 수단을 통해 하느님을 경배하고 예배드리는 삶을 지속적이고 일관되게 해 오고  있었음을 보여 준다.

 

'같은 때에 나아와'

 

루카 복음 2장 38절에서 '같은'에 해당하는 '아우테'(aute; likewise)는 한정적 의미로 쓰여 '시간', '때'를 뜻하는 '호라'(hora; that moment)를 강조한다. 그래서 이 구절은 '바로 그 때에 나아왔다'를 뜻한다.

시메온이 아기 예수님을 안고 찬양하며, 그 부모에 대해 축복하고 예언하던 바로 그 때에, 여예언자 한나도 성전에 나아와 하느님께 감사와 찬양을 드렸던 것이다.

 

이러한 감격적인 장면을 묘사하고 있는 이 구절은 '마침 같은 때에'라는 뉘앙스의 표현을 통해 한나가 이 시간에 성전에 있었던 것이 우연이 아니라 하느님의 인도하심의 결과임을 강하게 전달하는 것이다.

 

'하느님께 감사드리며'

 

'감사드리며'로 번역된 '안토몰로게이토'(anthomologeito; gave thanks)는 '안토몰로게오마이'(anthomologeomai)의 미완료 과거이므로, 그녀가 반복하여 하느님께 감사하였음을 보여 준다.

 

또한 '안토몰로게오마이'(anthomologeomai)는 하느님의 은혜에 보답하여 여러 사람 앞에서 드리는 찬양이라는 의미가 있으므로, 이 구절은 한나가 '이스라엘의 위로' 또는 '예루살렘의 속량(구속)'을 기다리는 여러 사람 앞에서 구세주의 탄생을 선언하고 구세주를 보내주신 하느님께 감사와 찬양을 드리고 있는 모습을 묘사한다.

 

'예루살렘의 속량을 기다리는'

 

루카 복음 2장 38절은 루카 복음 2장 25절의 '이스라엘이 위로받을 때를 기다리는'과 거의 같은 뜻이며, 구조상 대구를 이루고 있다.

'기다리는'으로 번역된 '프로스데코메노이스'(prosdechomenois; waiting)는 '기다리다', '바라다', '영접하다'를 뜻하는 '프로스데코마이'(prosdechomai)의 중간태 현재 분사이다.

 

죄악과 고난 가운데 신음하는 자기 백성을 구원할 메시야를 기다리는, 경건하고 의로운 사람들의 마음을 시메온과 더불어 대표하는 모습을한나가 보여주고 있다고 본다.

그리고 '속량'('구속'; redemption)으로 번역된 '뤼트로신'(lytrosin)의 기본형 '뤼트로시스'(lytrosis)는 '속전을 받고 풀어주다'를 의미하는 '뤼트로오'(lytroo)에서 온 명사인데, 예수 그리스도께서 가져오실 '구원'의 개념을 말하므로 메시야적 의미를 지닌 용어라고 할 수 있다.

즉 루카 복음 2장 38절은 2장 25절과 더불어 메시야의 도래를 기다리고 희망하는 당시 경건한 사람들의 신앙을 잘 드러낸다.

 

 

 

 

   2025년 12월 30일 화요일

[성탄 팔일 축제 제6일] (국춘심 방그라시아 수녀)

 

한나라는 이름은 히브리 말로 ‘하느님의 은총’이라는 뜻이고, 한나의 아버지 이름 프누엘은 ‘하느님의 얼굴’ 또는 ‘하느님을 만남’을, 지파 이름 아세르는 ‘행복’을 뜻합니다.

평생 성전에서 단식과 기도로 일편단심 하느님만을 섬기고 봉사하며 구원자를 기다리던 한나의 삶은 오늘날의 관상 수도자의 삶과도 비슷합니다.

수십 년 동안 이어진 한나의 꾸준한 인내와 충실함은 마침내 하느님의 얼굴을 뵙는 은총과 행복을 만납니다.

그리고 그는 예루살렘의 속량을 기다리는 모든 이에게 드디어 만난 아기 구원자에 대하여 이야기합니다(루카 2,38 참조). 기쁨 가득한 눈으로 성전 안을 돌아다니면서 ‘드디어 구원자가 오셨어요. 저 아기예요, 저 아기! 아기를 보러 가세요!’라고 외치는 노파의 모습을 그려 봅니다.

젊어서 남편을 잃은 슬픔을 성전에서 봉사하는 기쁨으로 바꾸고, ‘단식과 기도’로 하느님을 섬겨 온 한나의 신실함은 바오로 사도가 말하는 과부의 본보기라 하겠습니다.

“홀로된 여자는 하느님께 희망을 걸고 밤낮으로 끊임없이 간구와 기도를 드립니다”(1티모 5,5).

한나의 인내와 횃불처럼 깨어 있는 정신은 그 긴 세월의 기다림 속에서도 굳건한 믿음을 지킴으로써, 희망을 ‘은퇴시키지’ 않았습니다.

이제 나자렛의 평범한 삶 속에서 “자라면서 튼튼해지고 지혜가 충만해[지는]”(루카 2,40) 어린 예수님께서 우리 안에서도 자라시기를, 우리 또한 나날의 삶을 통하여 예수님 안에서 자라면서 신앙이 튼튼해지기를 꾸준함과 기도와 희망으로 청합시다.

 

(국춘심 방그라시아 수녀)

 

 

 [성탄 팔일 축제 제6일]

 

그리스도인이 된 나의 말, 행위는 효력이 없다.

 

복음(루카2,36-40)

36 ‘한나’라는 예언자가 있었는데, 프누엘의 딸로서 *아세르 지파 출신이었다. 나이가 매우 많은 이 여자는 혼인하여 남편과 일곱(7, 안식) 해를 살고서는, 37 여든네 살이 되도록 과부로 지냈다.(84-7=77) 그리고 성전을 떠나는 일 없이 단식하고 기도하며 밤낮으로 하느님을 섬겼다.

= 7+ 77= 84. 7(악식)+7(악식) 7(악식), 우리가 알아들어야 할 것은 여자(피조물-그릇)가 성전(예수-말씀)에서 기도하며 사는 것이 하느님과 사는 7(안식)의 삶이라는 것이다.

 

(요한2,16) 16 (성전에 들어가신 예수님께서) 비둘기를 파는 자들에게는, “이것들을 여기에서 치워라. 내 아버지의 집을 장사하는 집으로 만들지 마라.” 하고 이르셨다.

= 자신들의 뜻, 욕망을 위한 제사행위를 장사(商)하는 것이라 하신 것이다. 곧 예물, 돈을 드릴테니 ‘내가 원하는 것 주세요’ 하는 거래 신앙이다.

 

(요한2,19.21) 19 그래서 예수님께서 그들에게 대답하셨다. “이 성전을 허물어라. 그러면 내가 사흘(3) 안에 다시 세우겠다.” 21 그러나 그분께서 성전이라고 하신 것은 당신 몸을 두고 하신 말씀이었다.

= 보이는 능력, 기적의 예수님으로 자신들의 소원을 이루려는 이들은 그 ‘예수를 허물어라, 죽이라’는 것이다. 그러면 사흘(3), (원문을 직역하면)세 번째 것, 곧 Ⓐ건물 성전이 부서지고 Ⓑ보이는 예수님이 부서지신 후, 세 번째로 우리(여자, 그릇) 죄인들의 영혼을 구원할 영원한 쉼, 안식을 줄 Ⓒ그리스도로 부활하실 것이라는 말씀이다.

그 그리스도께서 승천하신 후 진리의 영으로 다시 오시어 우리에게 들어오면 우리가 그분과 함께 세 번째 것, 하늘 성전이 되는 것이다. 그것이 구원-영원한 쉼, 안식(7)의 삶이다.

 

38 그런데 이 한나도 같은 때에 나아와 하느님께 감사드리며, 예루살렘의 *속량을 기다리는 모든 이에게 그 아기에 대하여 이야기하였다.

= 나는 속량을 기다리는가?, 아니 하나처럼 율법(제사와 윤리)을 단식하고 기도, 곧 그 율법을 대속으로 완성하신 새 계약의 그리스도의 말씀을 되새기는 그 기도의 삶으로 안식을 이미 살고 있는가? 우리는 그 후자가 돼 있어야 한다.

우리는 모든 것을 다 이루신 그리스도의 영, 성령의 힘으로 살고 있쟎은가. 오늘독서(1요한2,12-17)가 그 하늘을 이미 살고 있는 이들에게, 거짓 가르침에 흔들리지 말고 유혹에 빼앗기지 말라고 쓴 권고의 편지다.

 

39 주님의 법에 따라 모든 일을 마치고 나서, 예수님의 부모는 갈릴래아에 있는 고향 나자렛으로 돌아갔다. 40 아기는 자라면서 튼튼해지고 지혜가 충만해졌으며, 하느님의 총애를 받았다.

= 내 안에 아기도 자라야 한다. 말씀이 자라야 한다는 것이다. 곧 세 번째 성전이 되어야 한다는 것이다.

 

(1코린6,19) 19 여러분의 몸이 여러분 안에 계시는 성령의 성전임을 모릅니까? 그 성령을 여러분이 하느님에게서 받았고, 또 여러분은 여러분 자신의 것이 *아님을 모릅니까?

= 내가 내 것이 아니다. 하느님의 것이다. 당신 아들을 내어 주시고 사셨기(買) 때문이다. 그토록 책임 지시고 구해 내시는 하느님이시다.

 

(1코린6,20) 20 하느님께서 *값을 치르고 여러분을 속량해 주셨습니다. 그러니 여러분의 몸으로 하느님을 영광스럽게 하십시오.

= 그런데 세상의 영, 사탄이 우리 자신의 의(義), 명예, 영광을 위해 살라고 유혹한다(루가4,6참조) 하느님께서 오는 하늘의 의, 생명에서 떨어뜨리려 한다.

 그래서 ‘한나’처럼 늘, 항상, 매일 말씀을 되새기는 기도의 삶을 살아야 한다. 내가 내 것이 아니기에 우리의 말, 행위는 헛 것이기 때문이다.

  

바오로 사도의 권고

(에페6,10-18) 10 끝으로, 주님 안에서 그분의 강한 힘을 받아 굳세어지십시오.

= 주님(말씀) 안에서 그분의 강한, 굳센 힘을 받는다.

11 악마의 간계에 맞설 수 있도록 하느님의 무기(말씀)로 완전히 무장하십시오.

= 말씀(무기)- 무(無)에서 유(有)를 창조하신 강력한 힘인 말씀이다. 어둠인 나를 빛으로 재창조할 말씀이다. 그러나 세상은 자신의 힘이 강하다고 한다.

12 우리의 전투 상대는 인간이 아니라, 권세와 권력들과 이 어두운 세계의 지배자들과 하늘에 있는 악령들입니다. 13 그러므로 악한 날에 그들에게 대항할 수 있도록, 그리고 모든 채비를 마치고서 그들에게 맞설 수 있도록, 하느님의 무기(말씀)로 완전한 무장을 갖추십시오. 14 그리하여 진리로 허리에 *띠를 두르고 의로움의 *갑옷을 입고 굳건히 서십시오.

= 구원의 진리인 십자가의 대속, 그 새 계약의 복음을 먹고 입는 것이다.

15 발(삶)에는 *평화의 복음을 위한 준비의 신을 신으십시오. 16ㄱ 무엇보다도 *믿음의 방패를 잡으십시오.

= 행위가 아닌 믿음을 위한 말씀으로 받으라는 것이다.

16ㄴ 그래야 여러분은 악한 자가 쏘는 불화살(방해, 유혹)을 그 방패(믿음)로 막아서 끌 수 있을 것입니다. 17 그리고 구원의 *투구를 받아쓰고 성령의 *칼을 받아 쥐십시오. 성령의 칼은 하느님의 말씀입니다.

= 머리(생각)에 말씀을 받아쓰는(투구), 말씀으로 무장하는 것이다.

18 여러분은 늘 성령 안에서 온갖 기도와 간구를 올려 간청하십시오. 그렇게 할 수 있도록 인내를 다하고 모든 성도들을 위하여 간구하며 깨어 있으십시오.

= 성령께 의탁 해야 하느님의 뜻, 구원의 약속을 깨닫고 올바른 기도를 할 수 있다. 우리의 열성, 힘을 의지하지 말라는 것이다.

 

기억하고 되새기자~

(시편28,7-8) 7 주님은 나의 힘, 나의 방패. 내 마음 그분께 의지하여 도움을 받았으니 내 마음 기뻐 뛰놀며 나의 노래로 그분을 찬송하리라. 8 주님은 당신 백성에게 *힘이시며 당신의 기름 부음 받은 이에게 구원의 *요새이시다.

 

(1코린1,21-24) 21 사실 세상은 하느님의 지혜를 보면서도 자기의 지혜로는 하느님을 알아보지 못하였습니다. 그래서 그분께서는 *복음 선포의 *어리석음을 통하여 믿는 이들을 구원하기로 작정하셨습니다. 22 유다인들은 표징을 요구하고 그리스인들(세상)은 지혜를 찾습니다. 23 그러나 우리는 십자가에 못박히신 그리스도를 선포합니다. 그리스도는 유다인들에게는 걸림돌이고 다른 민족에게는 어리석음입니다. 24 그렇지만 유다인이든 그리스인이든 *부르심을 받은 이들에게 그리스도는 하느님의 *힘이시며 하느님의 *지혜이십니다.

= 하느님의 지혜, 힘인 새 계약이 있는, 곧 그리스도의 피가 있는 곳에는 파괴자가 힘을 쓸 수가 없다.(히브11,28참조)

 

☨ 은총이신 천주의 성령님!

저희 모두에게도 늘 함께 하시며 보호자로 이끌고 계시니 감사합니다. 세상 사람들이 반대하는 그리스도를 구원의 진리로 품을 용기와 지혜를 주소서. 하느님의 위로의 품에 들게 하소서. 영광이 성부와 성자와 성령께 처음과 같이 이제와 항상 영원히~아멘!