위기와 기회

-정명숙 수녀-

 

오늘 복음에서 우리는 자신의 전존재를 통해 터져나오는 감사와 찬미를 하느님께 드리는 한 인간의 모습을 만납니다. 그 기쁨의 찬미는 마치 온 세상 구석구석 퍼져나가 모든 우주 만물을 하느님께로 초대하는 것 같습니다.
즈카르야는 사제 직무를 수행하러 성전에 들어갔다가 갑자기 벙어리가 되어 나온 후 세례자 요한이 태어날 때까지 죽음과도 같은 어둠의 순간을 보냅니다.
무엇이 즈카리야의 입을 막고 혀를 묶어 놓았을까요? 사제로서 그 누구보다  하느님 뜻대로 살아왔고 신앙인으로서 누구보다 바르게 살아왔는데….
우리도 살면서 즈카리야처럼 신앙의 위기를 겪습니다. 그러나 그 위기는 동시에 자신이 원하는 하느님, 하느님을 자기 뜻에 맞추려는, 하느님 상에 대한 잘못된  인식과 신앙의 길에서 돌아서는 정화의 시간이기도 합니다. 즈카르야는 하느님께서 당신의 일을 하시겠다는데 믿지 않았습니다. 왜? 자기가 안다고 생각하는 하느님이 아니었기 때문이죠. 그러니 참된 하느님에 대해 제대로 말을 할 수가 없습니다. 내 뜻이 아니라 하느님의 뜻을 찾으며 하느님을 하느님으로 인정하고 믿을 때 즈카르야처럼 비로소 혀가 풀리고 입이 열려 하느님을 찬미할 수 있습니다. 그 찬미는 우리 앞에서 일어나는 놀라운 현상을
경탄하는 것이 아니라 그 일을 이루신 하느님을 바라보고 그분을 찬미하는 것입니다.

 

 

 

아버지께서 원하시는 것

- 김현정-

 

요한은 성경에서 ‘주님보다 먼저 올 사람’, ‘부모의 마음을 자녀에게 돌리고, 순종하지 않는 자들은 의인들의 생각을 받아들이게 하여, 백성이 주님을 맞이할 준비를 갖추게 할 것이다.’(루카 1, 17) 라고 예언했다. 유다 백성이 오매불망 기다리던 ‘메시아’ 는 아니지만 요한은 주님이 오시기 전 백성들이 주님을 알아보고 맞이할 만한 상태가 되도록 준비시켜야 하는 예언자의 사명을 받았다.

언제부터인가 우리 사회는 성적순으로 사람을 평가한다. 주인공 아니면 1 등인 사회. 그러나 그 뒤에 있는 이들의 역할을 간과해서는 안 된다. 조연 없는 주인공은 있으나마나 한 존재다. 나는 교사라는 직업을 택할 때부터 사람들의 주목을 받거나 주인공이 되는 것과 거리가 먼 삶을 살 거라는 걸 알고 있었다. 그래서였을까? 아버지는 내가 교육대학에 가겠다고 했을 때 단번에 “실망이다. 꿈이 그 정도밖에 안 되냐? 너는 조금 더 큰 사람이 되고 싶어 할 줄 알았다.” 하고 말씀하셨다.

요즘 교사를 바라보는 사람들의 시각이 그다지 호의적이지 않다. ‘아이들 키우다 안 되면 선생이나 시키지, 뭐’, ‘초등학생 가르치는 거 나도 하겠다.’ 심지어 ‘교사 밥통 철밥통’ 이란 말까지 한다. 일일이 붙잡고 설득할 수도 없어 나는 언제부턴가 밖에선 직업에 대해 이야기를 잘 하지 않는다.
나는 오직 내 일을 사랑한다. 아버지의 실망도 사람들의 편견도 상관하지 않고 교사의 소명에 충실할 일이다. 한마디로 교사는 세례자 요한을 본받아야 한다. 교사는 주인공이 아니라 아이들 하나하나를 주인공으로 만들어 그 주인공들이 훗날 하느님 나라를 실천하며 살아갈 수 있도록 준비시키는 도우미다. 그만큼 나는 중요한 일을 하고 있다.

 

 

광야에서 외치는 소리

- 남궁영미 수녀-

 

세례자 요한은 하느님 나라의 도래를 알리며 사람들에게 자신의 삶을 성찰하고 변화하도록 이끌어 준 구약의 마지막 예언자입니다. 세례자 요한은 또 예수님의 길을 닦는 이, 광야에서 외치는 소리로 알려져 있기도 합니다. 그런 세례자 요한의 삶과 역할은 우리가 살고 있는 이 세상에도 절실히 필요합니다.
우리가 발을 딛고 사는 이 세상의 여러 문제 중 우리 삶의 태도와 습관의 변화가 가장 절실한 부분은 생태계가 파괴된 현실일 것입니다. 지금 세계 곳곳에서 벌어지는 자연 재앙과 지구온난화의 심각성은 우리를 향한 생태계의 경고로 느껴집니다. 올 초 많은 사람이 영화 <아바타>와 다큐멘터리 <아마존의 눈물>을 보며 생태계 파괴에 대해 안타까워하고 문명과 개발이라는 이름으로 잃어버린 우리 삶의 소중한 것들에 관심을 보이는 듯했습니다. 그러나 오늘 우리의 삶은 그런 생태적 감수성을 잃고 그저 편리함과 소비와 낭비를 좇고 있는 듯 느껴지기도 합니다.
또 이미 시작된 4대강 사업의 심각성에 대해 염려하면서도 우리의 일상은 여전히 변함이 없습니다. 그래서 더욱더 세례자 요한처럼 광야에서 외치는 소리가 그리운지도 모릅니다. 아니 우리 각자가 광야에서 외치는 소리가 되어야 한다는 강박을 가지는지도 모릅니다.

자극이 오면 반응을 하다가 다시 그 자극에 익숙해지면 타성에 젖어 살아가는 우리 자신을 봅니다. 진정으로 깨어 있지 않으면 우리가 생각하는 것과 우리 삶이 다르다는 사실조차 인식하지 못한 채 살게 될 것입니다. 결국 우리가 추구하고 지향하는 모든 삶의 시작은 나부터입니다. 4대강 사업을 반대하는 모임에, 미사에 참여하면서도 일상의 나에게 작은 변화가 없다면 결국 그 반대조차 대안 없는 명분의 싸움이 되고 말 것입니다.
몇 년 전 타계하신 권정생 선생의 말씀을 기억하고 싶습니다. ‘승용차를 버려야 이라크 파병도 막을 수 있다.’ 는 그 말씀을요. 핵폐기장을 짓지 않으려면 ‘한 집에 한 등 켜기, 겨울에 18도 이상 난방 안하기’ 등 처절한 실천이 없으면 불가능하다는 어느 분의 말씀도 기억하고 싶습니다.
우리 한 사람 한 사람이 현재의 에너지 소비 수준을 그대로 유지하면서, 현재의 쓰레기 배출량을 그대로 유지하면서, 현재의 물 사용량을 그대로 유지하면서, 현재의 편리함과 소비양식을 그대로 가져가면서 ‘내 지역, 내 동네만은 안 돼 !’ 라고 이야기하거나 단지 대의명분만을 부르짖는 것은 극단적 이기주의와 자기 위로에 지나지 않는다고 생각합니다. 싸움은 이렇듯 안팎의 이중 싸움이고 그래야만 세상은 올바르게 변화한다고 생각합니다. 오늘은 그런 싸움을 시작하라는 광야에서 외치는 소리를 듣습니다.

 

 

 

 

 

겸손의 영성

-김민수 신부-

 

“내가 커지면/ 주님이 오실 자리가 없어지고  내가 아우성치면/ 주님의 작은 음성 들을 수 없으니
작아져 비로소 향기로 남은/ 그 사람처럼/ 나도 자꾸 낮아져 거친 들판에 작은 들꽃으로/ 피어 있고 싶습니다.”
어느 시인이 세례자 요한을 묵상하며 지은 시의 일부입니다. 세례자 요한은 ‘겸손의 영성’을 실천한 분입니다.

그는 예수님을 두고 “그분은 커지셔야 하고 나는 작아져야 하며”(요한 3,30) “그분의 신발 끈을 풀어 드릴 자격조차 없다.”(루카 3,16)고 자신의 위치를 명확히 밝힙니다. 그뿐만 아니라 예수님을 “보라, 하느님의 어린양이시다.”(요한 1,36)라고 소개하며 자신의 제자들이 그분을 따라가도록 인도합니다. 세례자 요한의 영성은 소화 데레사 성녀의 ‘모래알 영성’과 ‘무화의 영성’으로 꽃을 피웁니다. 성녀는 하느님 앞에서 자신을 바닷가에 있는 보잘것없는 작은 모래알로 비유하고, 더 나아가 자신을 아무것도 없는 무의 존재로 고백합니다. 성녀는 십자가에 달리신 예수님처럼 철저히 자신을 비우고 또 비웠기에 하느님과의 일치라는 기쁨과 환희를 체험할 수 있었던 것입니다.