Easter Sunday
The Resurrection of the Lord
April 8, 2007
Gospel: John 20:1-9
On the first day of the week, Mary of Magdala came to the tomb early in the morning,
while it was still dark, and saw the stone removed from the tomb. So she ran and went to Simon Peter and to the other disciple whom Jesus loved, and told them, “They have taken the Lord from the tomb, and we don’t know where they put him.” So Peter and the other disciple went out and came to the tomb. They both ran, but the other disciple ran faster than Peter and arrived at the tomb first; he bent down and saw the burial cloths there, but did not go in. When Simon Peter arrived after him, he went into the tomb and saw the burial cloths there, and the cloth that had covered his head, not with the burial cloths but rolled up in a separate place. Then the other disciple also went in, the one who had arrived at the tomb first, and he saw and believed. For they did not yet understand the Scripture that he had to rise from the dead.
예수 부활 대축일
2007년 4월 8일 일요일
요한 복음. 20,1-9
1 주간 첫날 이른 아침, 아직도 어두울 때에 마리아 막달레나가 무덤에 가서 보니, 무덤을 막았던 돌이 치워져 있었다. 2 그래서 그 여자는 시몬 베드로와 예수님께서 사랑하신 다른 제자에게 달려가서 말하였다. “누가 주님을 무덤에서 꺼내 갔습니다. 어디에 모셨는지 모르겠습니다.” 3 베드로와 다른 제자는 밖으로 나와 무덤으로 갔다. 4 두 사람이 함께 달렸는데, 다른 제자가 베드로보다 빨리 달려 무덤에 먼저 다다랐다. 5 그는 몸을 굽혀 아마포가 놓여 있는 것을 보기는 하였지만, 안으로 들어가지는 않았다. 6 시몬 베드로가 뒤따라와서 무덤으로 들어가 아마포가 놓여 있는 것을 보았다. 7 예수님의 얼굴을 쌌던 수건은 아마포와 함께 놓여 있지 않고, 따로 한곳에 개켜져 있었다. 8 그제야 무덤에 먼저 다다른 다른 제자도 들어갔다. 그리고 보고 믿었다. 9 사실 그들은 예수님께서 죽은 이들 가운데에서 다시 살아나셔야 한다는 성경 말씀을 아직 깨닫지 못하고 있었던 것이다.
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Commentary:
1-2. All four Gospels report the first testimonies of the holy women and the
disciples regarding Christ's glorious resurrection, beginning with the fact of the
empty tomb (cf. Matthew 28:1-15; Mark 16:1ff; Luke 24:1-12) and then telling
of the various appearances of the risen Jesus. Mary Magdalene was one of the women who provided for our Lord during His journeys (Luke 8:1-3); along with the Virgin Mary she bravely stayed with Him right up to His final moments (John 19:25), and she saw where His body was laid (Luke 23:55). Now, after the obligatory Sabbath rest, she goes to visit the tomb. The Gospel points out that she went "early, when it was still dark": her love and veneration led her to go without delay, to be with our Lord's body.
1-2. 4복음서 모두에 예수님의 영광스런 부활에 관한 거룩한 여인들과 제자들의 증언이 나옵니다. 그 증언은 빈 무덤을 시작으로 (마태오 28,1-15; 마르코 16,1 이하; 루카 24,1-12 참조) 부활하신 예수님께서 여러 번 출현하신 것을 얘기합니다. 마리아 막달레나는 예수님의 여정 동안 그를 따르던 여인으로서(루가 8,1-3), 성모 마리아와 함께 예수님의 마지막 순간까지 용감하게 자리를 지켰으며(요한 19,25), 예수님의 시체가 어디에 안치되어 있었는지 보았습니다 (루가 23,55). 이제 그는 의무적인 안식일 휴식 후에 무덤으로 갑니다. 복음에서는 마리아 막달레나가 일찍, “아직 어둠이 걷히지 않았을 때”, 갔다고 밝힙니다; 예수님을 사랑하고 존경한 나머지 그녀는 예수님의 시신을 보기 위해 지체 없이 그곳에 갔습니다.
4. The Fourth Gospel makes it clear that, although the women, and specifically
Mary Magdalene, were the first to reach the tomb, the Apostles were the first
to enter it and see the evidence that Christ had risen (the empty tomb, the linen
clothes "lying" and the napkin in a place by itself). Bearing witness to this will
be an essential factor in the mission which Christ will entrust to them: "You
shall be My witnesses in Jerusalem...and to the end of the earth" (Acts 1:8; cf.
Acts 2:32). John, who reached the tomb first (perhaps because he was the younger), did not go in, out of deference to Peter. This is an indication that Peter was already regarded as leader of the Apostles.
4. 네 번째 복음은 여인들이, 특히 마리아 막달레나가 무덤에 처음으로 도착했지만 무덤에 처음으로 들어가서 예수님 부활의 증거(빈 무덤, 수의가 흩어져 있고, 머리를 싸맸던 수건이 한 곳에 잘 개켜져 있는 것)를 본 것은 제자들이라는 것을 명백히 밝힙니다. 제자들의 이 목격은 예수님께서 그들에게 맡길 사명에 절대 필요한 요소입니다: “너희는 힘을 받아 예루살렘과 온 유다와 사마리아뿐만 아니라 땅 끝에 이르기까지 어디에서나 나의 증인이 될 것이다." (사도행전 1,8; 2,32 참조). (아마 가장 젊었기 때문에) 무덤에 처음 도착한 요한은 베드로와는 달리 무덤 안으로 들어가지 않았습니다. 이것은 베드로가 이미 제자들의 지도자로 간주된 것을 가리킵니다.
5-7. The words the Evangelist uses to describe what Peter and he saw in the
empty tomb convey with vivid realism the impression it made on them, etching
on their memory details which at first sight seem irrelevant. The whole scene
inside the tomb in some way caused them to intuit that the Lord had risen.
Some of the words contained in the account need further explanation, so terse
is the translation. "The linen clothes lying there": the Greek participle translated as "lying there" seems to indicate that the clothes were flattened, deflated, as if they were emptied when the body of Jesus rose and disappeared--as if it had come out of the clothes and bandages without their being unrolled, passing right through them (just as later He entered the Cenacle when the doors were shut). This would explain the clothes being "fallen", "flat" "lying", which is how the Greek literally translates, after Jesus' body--which had filled them--left them. One can readily understand how this would amaze a witness, how unforgettable the scene would be.
"The napkin...rolled up in a place by itself": the first point to note is that the
napkin, which had been wrapped round the head, was not on top of the clothes,
but placed on one side. The second, even more surprising thing is that, like the clothes, it was still rolled up but, unlike the clothes, it still had a certain volume, like a container, possibly due to the stiffness given it by the ointments: this is what the Greek participle, here translated as "rolled", seems to indicate.
From these details concerning the empty tomb one deduces that Jesus' body
must have risen in a heavenly manner, that is, in a way which transcended the
laws of nature. It was not only a matter of the body being reanimated as hap-
.pened, for example, in the case of Lazarus, who had to be unbound before he
could walk (cf. John 11:44).
5-7. 성서 저자가 베드로와 그가 빈 무덤 안에서 본 것들을 묘사하는데 사용한 언어는 그들이 받은 인상을 생생하게 전해 줍니다. 그들의 기억에 새겨져 있는 자세한 묘사는 우선 보기에 별 관계가 없는 것으로 보입니다. 무덤 안의 전체적인 광경은 어떤 면으로 그들에게 주님께서 부활하신 것을 직감으로 알게 합니다. 광경을 묘사한 언어 중에 어떤 것은 더 자세한 설명이 필요합니다. 번역이 너무 간결합니다. “수의가 흩어져 있는 것을”: “흩어져 있는”라고 번역된 그리스 말은 수의가, 마치 예수님의 시신이 부활하여 나갈 때 빠져나갔듯이, 마치 수의와 붕대를 벗기지 않고 그대로 빠져 나온 것 같이 (문이 닫혀 있는 방에 들어가시듯이), 펴져서 놓여 있는 것을 가리킵니다. 이것은 예수님의 시신이 빠져 나간 (후의 상황을 그리스어로 글자 그대로 번역한) 수의가 “떨어져서”, “펴져서”, “흩어져”있는 것을 설명해줍니다. 증인을 얼마나 놀라게 했으며 그것이 얼마나 잊지 못할 광경이었겠는가를 짐작할 수 있을 것입니다.
“예수의 머리를 싸맸던 수건은 수의와 함께 흩어져 있지 않고 따로 한 곳에 잘 개켜져 있었다”: 머리를 싸맸던 수건이 수위 위에 있지 않고 옆에 따로 놓여 있다는 것을 우선 주목해야 합니다. 두 번째, 더 놀라운 것은 수의와 달리 수건은 개켜져 있지만 용기처럼 용적을 가지고 있다는 것입니다. 연고를 발라서 뻣뻣해서 그럴 것입니다. 그것이 그리스어로 “개켜져” 있다고 번역한 것이 가리키는 것입니다. 이런 자세한 표현으로부터 사람들은 예수님의 시신이 자연의 법칙을 초월하는 하느님 나라의 방법으로 부활하셨을 것이라고 추정합니다. 그것은 붕대를 푼 후에야 걸을 수 있었던 라자로의 경우와 같은 단지 시신이 소생한 문제와는 다릅니다 (요한 11,44참조).
8-10. As Mary Magdalene had told them, the Lord was not in the tomb; but the
two Apostles realized that there was no question of any robbery, which was
what she thought had happened, because they saw the special way the clothes
and napkin were; they know began to understand what the Master had so often
told them about His death and resurrection (cf. Matthew 16:21; Mark 8:31; Luke
9:22; etc....). The empty tomb and the other facts were perceptible to the senses; but the resurrection, even though it had effects that could be tested by experience, requires faith if it is to be accepted. Christ's resurrection is a real, historic fact: His body and soul were re-united. But since His was a glorious resurrection unlike Lazarus', far beyond our capacity in this life to understand what happened, and outside the scope of sense experience, a special gift of God is required--the gift of faith―to know and accept as a certainty this fact which, while it is historical, is also supernatural. Therefore, St. Thomas Aquinas can say that "the individual arguments taken alone are not sufficient proof of Christ's resurrection, but taken together, in a cumulative way, they manifest it perfectly. Particularly important in this regard are the spiritual proofs (cf. specially Luke 24:25-27), the angelic testimony (cf. Luke 24:4-7) and Christ's own post-resurrection word confirmed by miracles (cf. John 3:13; Matthew 16:21; 17:22; 20:18)" (St. Thomas Aquinas, "Summa Theologiae", III, q. 55, a. 6 ad 1).
In addition to Christ's predictions about His passion, death and resurrection (cf.
John 2:19; Matthew 16:21; Mark 9:31; Luke 9:22), the Old Testament also fore-
tells the glorious victory of the Messiah and, in some way, His resurrection (cf.
Psalm 16:9; Isaiah 52:13; Hosea 6:2). The Apostles begin to grasp the true
meaning of Sacred Scripture after the resurrection, particularly once they receive the Holy Spirit, who fully enlightens their minds to understand the content of the Word of God. It is easy to imagine the surprise and elation they all feel when Peter and John tell them what they have seen in the tomb.
8-10. 마리아 막달레나가 그들에게 말했듯이 주님께서는 무덤에 계시지 않았습니다; 그러나 두 제자는 그녀가 생각한 대로 도둑이 든 것이 아니라는 것을 알았습니다. 왜냐하면 수의와 수건이 놓인 모양을 보았기 때문입니다. 이제 그들은 예수님께서 그의 죽음과 부활에 대해서 자주 말씀하셨던 것을 이해하기 시작했습니다 (마태오 16,21; 마르코 8,31; 루가 9,22 등; 마태오 12,39-40과 루가 18,31-40에 대한 해설 참조). 빈 무덤과 다른 정황은 감각으로 이해가 가능합니다. 그러나 부활은 경험으로 증명될 수 있어도, 받아들이기 위해서는 믿음이 필요합니다. 예수님의 부활은 실제이고 역사적인 사실입니다: 그의 육체와 영혼이 다시 결합했습니다. 그러나 그의 부활은 라자로와 달리 영광스런 부활이므로 이 세상의 우리 능력으로 이해할 수 있는 한계를, 우리의 경험 범위를 초월합니다. 그래서 이 사실이 역사적이지만 또한 초자연적이란 것을 이해하고 받아들이기 위해서는 하느님의 특별한 선물, 즉 믿음의 선물이 필요합니다. 그러므로 성 토마스 아퀴나스는 이렇게 말합니다, “개별적인 증언 만으로는 예수님의 부활을 증명하는데 불 충분합니다. 그러나 그런 증언들을 종합하면 예수님의 부활을 완전하게 증언할 수 있습니다. 이점에서 특히 중요한 것은 영혼적인 증명(루가 24,25-27)과 천사적인 증명(루가 24,4-7), 그리고 기적으로 확인된 예수님 자신이 부활 후의 말씀하신 말씀입니다(요한 3,13; 마태오 16,21; 17,22; 20,18)”(St Thomas Aquinas, Summa theologiae, 3, q. 55, a. 6 ad 1).
예수님의 수난 죽음과 부활에 관한 예수님의 예언에 추가해서(cf. 요한 2,19; 마태오 16,21; 마르코 9,31; 루가 9,22 참조), 구약은 메시아의 영광스런 승리와 어떤 면에서 그의 부활에 대해 또한 예언합니다(시편 16,9; 이사야 52,13; 호세야 6,2). 제자들은 부활 후에, 특히 그들의 마음을 열어 하느님 말씀의 내용을 이해하도록 한, 성령을 받은 후에 성서의 진정한 의미를 파악하기 시작합니다. 베드로와 요한이 무덤에서 무엇을 보았나를 그들에게 얘기할 때 그것을 쉽게 느낄 수 있습니다.
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Source: "The Navarre Bible: Text and Commentaries". Biblical text from the
Revised Standard Version and New Vulgate. Commentaries by members of
the Faculty of Theology, University of Navarre, Spain.