부활 제4주일(성소주일) 제1독서 (사도13,14.43-52)

"우리는 하느님의 말씀을 먼저 여러분에게 전해야만 했습니다. 그러나 여러분이 그것을 배척하고 영원한 생명을 받기에 스스로 합당하지 못하다고 판단하니, 이제 우리는 다른 민족들에게 돌아섭니다. 사실 주님께서 우리에게 이렇게 명령하셨습니다. "땅끝까지 구원을 가져다주도록, 내가 너를 다른 민족들의 빛으로 세웠다."   (46-47)

사도행전 13장 46절과 47절은 유다인이 복음을 거부함으로 인하여 바오로와 바르나바가 이방인에게 나아갈 것이라고 선포하는 내용이다. 

여기서 '~해야만'으로 번역된 '아낭카이온'(anangkaion)은 '필수불가결한', '의무에 따라 반드시 행해져야만 하는', '마땅히' 라는 의미이다. 이것은 복음을 유다인에게 먼저('프로톤'; proton; first) 전하는 것이 하느님께서 정하신 것이며, 바오로와 바르나바도 그렇게 받아들이고 있었음을 나타낸다.

예수님께서도 승천하시면서도 '예루살렘과 온 유다와 사마리아, 그리고 땅 끝에 이르기까지 나의 증인이 될 것이다' (사도1,8)라고 말씀하심으로써, 복음이 유다인에게 먼저 전해져야 한다는 사실을 명시하셨다.

 따라서 사도 바오로는 비록 자신이 이방인의 사도로 부르심을 받았지만, 이방인보다는 유다인에게 먼저 복음을 전하는 것을 설교의 원칙으로 삼았다. 이것은 구원이 유다인들에게 오기 때문이다(요한4,22). 그러나 유다인은 복음을 먼저 받을 특권도 있었지만, 복음을 받아들이지 않았을 때 그에 따른 환난과 고통고 먼저 당하게 되어 있었다(로마2,9).

'여러분이 그것을 배척하고 영원한 생명을 받기에 스스로 합당하지 못하다고 판단하니'

복음 증거자 바오로와 바르나바가 왜 유다인을 떠나 이방인에게로 가야만 했는지 그 이유를 보여 주는 구절이다.  '스스로 ~ 판단하니'로 번역된 '크리네테 헤아우투스'(krinete heautus)에서 '크리네테'(krinete; judge)는 '판단하다', '결정하다'는 의미를 지닌 동사 '크리노'(krino)의 현재 능동태 2인칭 복수형이며, '헤아우투스'(heautus; yourselves)는 2인칭 복수 재귀 대명사이다.

따라서 본문을 직역하면 '너희는 너희 스스로 영원한 생명을 받기에 합당하지 못한 자로 결정하고 있다' 이다. '우리는 영원한 생명을 받기에 합당하지 못한 자이다'는 말을 하지 않더라도 영원한 생명의 복음을 전하는 자를 반대하고 배척하는 유다인들의 행위 자체가 자신들이 스스로 그러한 자라는 사실을 공적으로 드러내고 있다는 말이다.

'우리는 다른 민족들에게 돌아섭니다'

원문에는 본문 서두에 '이두'(idu)라는 감탄사가 있다. 이것은 '보라'라는 말로서 청중들의 주의를 집중시키는 기능을 한다. 바오로와 바르나바는 이제 하느님의 복음이 유다인이 아닌 다른 민족들(이방인들)에게로 가게 된다는 사실을 명확하게 증거하기 위해 '이두'라는 말을 덧붙였다고 볼 수 있다.

또한 '우리는 돌아섭니다'로 번역된 '스트레포메타'(strepometha; we turn)의 원형 '스트레포'(strepo)는 '등을 돌려 방향을 바꾸다'는 의미이다. 이제 복음은 유다인에게서 등을 돌려 유다인들이 영적으로 무시하던 이방인들에게로 향하게 되었다.

'내가 너를 다른 민족들의 빛으로 세웠다'

바오로와 바르나바가 인용하고 있는 말씀은 이사야서 49장 6절이다. "나의 구원이 땅 끝까지 다다르도록 나는 너를 민족들의 빛으로 세운다" (이사49,6ㄷ). 

여기서 '너'는 메시야이신 예수 그리스도를 가리킨다. 하느님께서는 구약 시대에 이미 이사야 예언자를 통해 메시야가 이방인의 빛으로 세워지고, 그가 이방인들을 생명으로 이끌 것이라는 사실을 계시하였다. 바오로와 바르나바는 이 사실을 바로 깨닫고 있었던 것이다.

그리고 바오로와 바르나바는 이미 그러한 하느님의 명령에 따라 이방인들에게 복음을 전하고 있었으므로, 이사야서 말씀의 '너'를 자신들을 지칭하는 말로 확대하여 적용시킬 수도 있는 것이다.

또한 이 말씀은 다마스쿠스에서 예수님께서 바오로에게 주셨던 사명(사도9,15.16)과도 유사하다. 승천하신 예수님께서는 지상에 남아 있는 제자들의 발과 입을 통하여 유다인 뿐 아니라 이방인들이 살고 있는 땅 끝까지 구원의 복음이 전해지기를 원하신 것이다(사도1,8).

부활 제4주일(성소주일) 복음 (요한10,27-30)

"아버지와 나는 하나이다." (30)

요한 복음 5장 17절에서 간접적으로 밝힌 예수님과 성부 하느님의 일체성이 여기서는 명시적으로 언급되고 있다. 즉 예수님께서는 당신이 성부 하느님과 본질과 근본에서 일치됨을 밝히신 것이다.

여기서 '하나'로 번역된 '헨'(hen; one)은 중성이며, 여기서 중성이 사용된 것은  희랍어 어법을 잘 반영한 것이다.

소크라테스 이전의 자연 철학에서 '토 헨'(to hen; the one)은 존재의 궁극적인 통일성, 영원성, 불변하고 파생되지 않는 단일한 존재를 가리키는 말로서, 구별이 없는 존재의 동일성(oneness)을 나타낸다.

여기서 예수님께서는 바로 이러한 배경을 지니는 '헨'(hen)이라는 단어를 사용하여 성자가 성부와 동일한 본질임을 밝히셨는데, 아버지와 아들은 협력자의 관계 이상이며, 본질상 본래 하나이다.

아버지와 아들의 일치는 존재의 통일성에 근거하기 때문에 영원하며 변하지 않는다. 이러한 시실은 '~이다'로 번역된 '에스멘'(esmen; are)이 '에이미'(eimi)의 현재 시제라는 데서도 잘 드러난다.

희랍어에서 현재 시제는 현재와 계속, 그리고 변함없음을 나타내므로, 여기서 아버지와 아들이 본질에 있어서 하나이심을 알게 한다.

예수님의 이같은 주장은 모여 있던 유대인들로 하여금 당장 돌을 집어들어 던지게 할 만큼 커다란 분노를 일으키는 결과를 가져왔다. 유대인들의 입장에서 볼 때, 예수님의 선언은 신성(神性) 모독의 극치였던 것이다.

하지만 실로 예수님만이 우리의 유일한 구원자가 되실 수 있는 근거는 바로 예수님께서 하느님의 아들이시며, 하느님과 동일한 분이시기 때문이다.

"내 양들은 내 목소리를 알아듣는다. 나는 그들을 알고 그들은 나를 따른다(요한 10,27)."

이 말씀에서 '알아듣는다, 따른다.' 라는 말은, 우리 입장에서는 '알아들어야 한다, 따라야 한다.'로 생각하는 것이 옳습니다.
예수님이 우리의 목자라는 것을 믿는 사람이라면 예수님의 목소리를 알아들어야 하고, 예수님을 따라야 합니다.

'씨 뿌리는 사람의 비유'에서 '말씀의 열매'를 맺지 못하는 사람들의 경우를 보면, 사탄에게 말씀을 빼앗기기도 하고(마르 4,15), 환난이나 박해 때문에 걸려 넘어지기도 하고(마르 4,17), 세상 걱정과 재물의 유혹과 그 밖의 여러 가지 욕심 때문에 숨이 막히기도 해서(마르 4,19) 열매를 맺지 못합니다.
예수님의 말씀은 안 듣고 사탄이 유혹하는 말에 귀를 기울이고, 환난이나 박해에 대한 두려움 때문에, 또 세상 걱정과 재물의 유혹과 욕심 때문에 예수님의 말씀을 잊어버린다는 것입니다.

그래서 예수님의 목소리를 알아듣는다는 말은 '예수님의 목소리만' 들어야 한다는 뜻이기도 합니다.
우리의 귀를 즐겁게 하는 '소리'들이 많이 들리는 것이 인간 세상의 현실입니다.
그 많은 소리들에 현혹되어서 예수님의 말씀을 듣지 않거나 잊어버린다면 목자이신 예수님을 떠난 '목자 잃은 양'이 될 것입니다.

예수님을 따라야 한다는 말도 '예수님만' 따라야 한다는 뜻입니다.
어부들을 제자로 부르실 때 예수님께서는 "나를 따라오너라. 내가 너희를 사람 낚는 어부가 되게 하겠다(마르 1,17)." 라고 말씀하셨습니다.
그때 어부들은 물고기를 잡고 있었습니다.
그들이 예수님의 부르심을 받자마자 바로 '그물을 버리고' 예수님을 따라간 것은 자신들의 인생을 지상에서 먹고사는 것만을 생각하던 인생에서 하느님 나라를 추구하는 인생으로 바꾸기 위해서 '예수님만' 따랐다는 뜻입니다.

어부들을 제자로 부르시는 장면 바로 앞에 "때가 차서 하느님의 나라가 가까이 왔다. 회개하고 복음을 믿어라(마르 1,15)." 라는 예수님의 선포가 있기 때문에 제자들이 예수님을 따라간 것은 하느님 나라를 향해서 출발한 것으로, 또 그 나라에 들어가기 위해서 회개하고 복음을 믿은 것으로 생각할 수도 있습니다.
그들이 예수님을 따라간 것은 '사람 낚는 어부'가 되기 위해서, 즉 인류 구원 사업의 일꾼이 되기 위해서인데, 사실은 그 전에 먼저 자기 자신이 구원받기 위해서 예수님을 따라간 것입니다.

그런데 예수님을 따르는 길은 결코 편한 길도 아니고, 쉬운 길도 아닙니다.
"누구든지 내 뒤를 따르려면 자신을 버리고 제 십자가를 지고 나를 따라야 한다(마르 8,34)." 이 말씀은 '죽음도 각오하고' 예수님을 따라야 한다는 당부입니다.
그러나 우리는 예수님을 잘 따라가다가도 지쳐서 주저앉을 때도 많고, 좀 더 편하고 쉬운 길을 찾을 때도 많습니다.
예수님께서 수난과 부활을 예고하셨을 때 베드로 사도가 그러면 안 된다고 말린 일이 좋은 예입니다(마태 16,22).

그때 예수님께서는 베드로 사도에게 "내게서 물러가라." 라고 말씀하셨습니다(마태 16,23).
이 말씀을 원문대로 번역하면 "내 뒤로 가라."입니다.
그래서 이 말씀은, 예수님의 앞에서 가려고 하지 말고 예수님 뒤로 가라는 명령이 됩니다.
(제자의 본분을 지키라는 명령입니다.)
신앙인은 주님의 뒤만 따라가는 사람입니다.
주님의 앞에서 가면서 주님께서 가시는 길을 자기 마음대로 정하면 안 되고, 또 주님께서 가시는 길이 아닌 다른 길을 찾아도 안 됩니다.

물론 신앙생활이 일부러 '사서 고생하는' 생활은 아닙니다.
그리고 처음부터 끝까지 고난만 있는 생활도 아닙니다.
어렵고 힘들 때도 있고, 어렵지 않고 힘들지 않을 때도 있는데, 힘든 것은 피하고 쉬운 것만 찾으면 신앙생활을 제대로 할 수 없습니다.

어렵고 힘들어도 참고 견디면서 예수님만 따라가는 것은 그렇게 해야 '영원한 생명'을 얻을 수 있음을 믿기 때문이고, 그 생명을 얻기를 희망하기 때문입니다.
(우리가 목자이신 예수님의 뒤를 따라가는 것은 지상에서의 인생을 좀 더 안락하게 살기 위해서가 아닙니다.)
"나는 그들에게 영원한 생명을 준다. 그리하여 그들은 영원토록 멸망하지 않을 것이고, 또 아무도 그들을 내 손에서 빼앗아 가지 못할 것이다(요한 10,28)."

이 말씀에서 "아무도 그들을 내 손에서 빼앗아 가지 못할 것이다." 라는 말씀은 "내가 너희를 지켜 주겠다." 라는 약속입니다.
예수님은 당신 뒤를 따르는 양들을 보호해 주시고 끝까지 따라갈 수 있도록 도와주시는 분입니다. (따라오라는 말씀만 하시고, 내버려 두시는 분이 아닙니다.)
"사탄아, 내게서 물러가라." 라고 예수님께서 베드로 사도를 꾸짖으신 일도 사실은 그를 지켜 주시기 위한 일, 즉 '사랑'입니다.

여기서 한 가지 더, 우리가 생각해야 할 것이 있습니다.
우리를 지켜 주시겠다는 예수님의 약속은 환난이나 박해 같은 것을 아예 없애 주시겠다는 약속이 아니라, 그런 것들을 극복할 수 있도록 힘과 용기를 주시겠다는 약속이라는 점입니다.

"부모와 형제와 친척과 친구들까지도 너희를 넘겨 더러는 죽이기까지 할 것이다.그리고 너희는 내 이름 때문에 모든 사람에게 미움을 받을 것이다. 그러나 너희는 머리카락 하나도 잃지 않을 것이다. 너희는 인내로써 생명을 얻어라(루카 21,16-19)."
이 말씀에서 '죽이기까지 할 것이다.' 라는 말과 '머리카락 하나도 잃지 않을 것이다.' 라는 말이 모순되는 것으로 보일 수도 있는데, 모순되는 말은 아니고, 환난이나 박해 때문에 지상에서 육신의 목숨을 잃는다고 해도 하느님 나라의 영원한 생명을 잃는 일은 없을 것이라는 뜻입니다.
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