[연중 제13주간 월요일] 나를 따라라 (마태 8,18-22)

아모스 예언자는, 하느님께서는 이스라엘의 죄 때문에 그들을 짓눌러 버리실 것이라고 한다. (아모  2,6-10.13-16)
6 주님께서 이렇게 말씀하신다. “이스라엘의 세 가지 죄 때문에, 네 가지 죄 때문에 나는 철회하지 않으리라. 그들이 빚돈을 빌미로 무죄한 이를 팔아넘기고  신 한 켤레를 빌미로 빈곤한 이를 팔아넘겼기 때문이다.
7 그들은 힘없는 이들의 머리를 흙먼지 속에다 짓밟고  가난한 이들의 살길을 막는다. 아들과 아비가 같은 처녀에게 드나들며 나의 거룩한 이름을 더럽힌다.
8 제단마다 그 옆에 저당 잡은 옷들을 펴서 드러눕고  벌금으로 사들인 포도주를 저희 하느님의 집에서 마셔 댄다.
9 그런데 나는 그들 앞에서 아모리인들을 없애 주었다. 그 아모리인들은 향백나무처럼 키가 크고 참나무처럼 강하였지만  위로는 그 열매를, 아래로는 그 뿌리를 없애 주었다.
10 그리고 나는 너희를 이집트 땅에서 데리고 올라와  사십 년 동안 광야에서 이끈 다음 아모리인들의 땅을 차지하게 하였다.
13 이제 나는 곡식 단으로 가득 차 짓눌리는 수레처럼  너희를 짓눌러 버리리라.
14 날랜 자도 달아날 길 없고 강한 자도 힘을 쓰지 못하며  용사도 제 목숨을 구하지 못하리라.
15 활을 든 자도 버틸 수 없고 발 빠른 자도 자신을 구하지 못하며  말 탄 자도 제 목숨을 구하지 못하리라.
16 용사들 가운데 심장이 강한 자도 그날에는 알몸으로 도망치리라.”

예수님께서는 당신을 따르려는 이에게, 여우도 굴이 있고, 하늘의 새도 보금자리가 있지만, 사람의 아들은 머리를 기댈 곳조차 없다고 하신다. (마태 8,18-22)
그때에 18 예수님께서는 둘러선 군중을 보시고  제자들에게 호수 건너편으로 가라고 명령하셨다.
19 그때에 한 율법 학자가 다가와 예수님께, “스승님, 어디로 가시든지 저는 스승님을 따르겠습니다.” 하고 말하였다.
20 그러자 예수님께서 그에게 말씀하셨다. “여우들도 굴이 있고 하늘의 새들도 보금자리가 있지만, 사람의 아들은 머리를 기댈 곳조차 없다.”
21 그분의 제자들 가운데 어떤 이가, “주님, 먼저 집에 가서 아버지의 장사를 지내게 허락해 주십시오.” 하고 말하였다.
22 예수님께서는 그에게 말씀하셨다. “ 너는 나를 따라라. 죽은 이들의 장사는 죽은 이들이 지내도록 내버려 두어라.”

 아모스 예언자

 연중 제13주간 월요일 제1독서 (아모2,6-10.13-16)

"이스라엘의 세 가지 죄 때문에,   네 가지  죄 때문에 나는 철회하지 않으리라.  그들이 빚돈을 빌미로 무죄한 이를 팔아넘기고,   신 한 켤레를 빌미로 빈곤한 이를 팔아넘겼기 때문이다."(6)

 

아모스서 2장 6절부터 16절까지는 북부 이스라엘에 대한 심판 예언이다. 아모스서 2장 6절 하반부부터 8절까지에서 북부 이스라엘의 죄악으로 고발된 내용은 자국 내의 문제를 지적하는 것이란 특징이 있다. 

그리고 남부 유다에 대해서는 율법을 지키지 않은 점에 대해 지적했지만, 북부 이스라엘에 대해서는 사회의 불의에 대한 지적이 거의 대부분을 차지하고 있다.

 

이것 역시 북부 이스라엘이 종교적으로는 잘하였고, 도덕적으로만 잘못하였다는 의미가 아니다. 

왜냐하면 북부 이스라엘은 왕국 분열 초기 여로보암 왕 때부터 베델과 단에 금송아지를 세우고, 우상을 섬기기 시작한 이래로 우상 숭배를 근절하지 못하고 끝내 고집하고 있었기 때문이다. 

그러므로 아모스서 2장 6절 하반부부터 8절까지의 내용은 북부 이스라엘의 뿌리깊은 우상 숭배를 전제로 한것으로 그것이 사회적, 윤리적 타락으로 귀결되었음을 여실히 드러내는 것이라 할 수 있다.

 

아모스서 2장 6절은 이러한 사회적 고발을 담고 있는 내용으로서 북부 이스라엘 사회가 자신의 경제적 욕구를 채우기 위해서 인신 매매를 하는 매우 부패한 사회였음을 잘 보여준다.

 

원문으로 볼 때에 본문은 '그들이 팔아넘겼기 때문에'로 직역되는 '알 미크람'(al mikram)으로 시작된다. 여기서 '미크람'의 원형은 '팔았다'의 의미의 동사 '마카르'(makar)이다.

 

'마카르'는 정상적 상거래를 나타내는 용례보다는  사람을 사고 팔거나 진리를 팔아 넘기는 부정적 상행위를  지적하는 용례에서 더 자주 사용되었다.

 

특히 금전적 이익을 얻기 위해 사람을 물건처럼 사고 파는 비도덕적 행위를 묘사하는데 주로 사용되는 단어이다.

 

일례로, 이 단어는 레아와 라헬이 라반에게 불평을 토로하면서 아버지가 돈을 받고 자신들을 야곱에게 팔아 넘겼음을 진술하는데 사용되었다(창세31,15). 

또한 이 단어는 요셉의 형제들이 요셉을 이스마엘 상인들에게 파는 것, 즉 인신 매매를 나타내는 데에도 사용되었다(창세37,28).

 

한편 '알 미크람'에 이어지는 내용은 북부 이스라엘 사람들이 인신매매를 하는 이유를 대구 형식으로 강조하고 있다. 

그 이유는 인신 매매의 대가로 은과 신발을 얻을 수 있었기 때문이었다.

 

먼저 '은'에 해당하는 '케세프'(keseph)는 일차적으로 '은'이란 의미를 지니지만 '돈'이라고 번역할 수도 있다. 왜냐하면 고대 근동에서는 은이 화폐로 사용되었기 때문이다(창세17,13.23). 

또한 '신발'에 해당하는 '나알라임'(naallaim)은 당시 여러 신발의 종류에서 가장 싼 샌들 모양의 신발을 지칭한다.

 

이같은 표현들은 북부 이스라엘 사람들이 하느님께서 온 천하와 우주보다도 더 귀중하다고 말씀하신 사람들을 단 몇 푼에 또는 신발 한 짝에 팔아 넘길 정도로 무가치하게 여겼다는 것을 부각시켜준다. 

그리고 본문에서 인신매매의 대상이 되는 두 부류의 사람들이 기록되었다. 한 부류는 '무죄한 이'(의인) 이었고, 다른 부류는 '빈곤한 이'(가난한 사람)들이었다.

 

'무죄한 이'(의인)에 해당하는 '찻디크'(tsadiq)는 '공의로운' 이라는 의미의 형용사이다. 

이 단어는 창세기 6장 9절에서 홍수의 심판 속에서 구원을 얻은 노아에 대해서 사용되기도 하였고, 아브라함이 소돔과 고모라에서 찾으려고 했던 의인을 나타내는데 사용되기도 했다.

 

북부 이스라엘에서 이처럼 의인을 핍박하고 노예로 팔아 넘겼다는 것은 그 사회가 얼마나 불의한 사회인지를 역설해 주는 것임과 동시에  스스로 정화 능력을 상실하게 되었음을 부각시키는 표현으로도 볼 수 있다.

 

또한 '빈곤한 이'에 해당하는 '예브욘'(yebyon)은 탈출기 23장 6절, 신명기 15장 7절 등에서 사회적 차원에서  돌보고 보살펴야 할 존재로 규정된 사람들을 지칭한다.

 

그러나 북부 이스라엘에서는 의인과 가난한 사람들을 중요하게 생각하거나 돌보기는 커녕 착취와 핍박의 대상으로 여긴 것이다. 

이것은 북부 이스라엘이 본래 구현해야 할 하느님의 자비와 동정(연민)과 상관없는 곳이 되었고, 무자비하고 냉혹하여 비인간적인 사회가 되었음을 함축하고 있다.

 

북부 이스라엘의 죄를 고발하는 첫번째 내용에서 의인과 가난한 자에 대한 인신매매가 지적된 것을 통해 볼 때, 북부 이스라엘에서 주된 심판의 대상이 될 사람들은 이들의 모범이 되어야 할 반대 부류의 사람들인 불의한 자들과 부유한 자들이라고 볼 수 있다.

 

신앙의 삶에 어중간은 없다

 

한 율법학자가 예수님께 “스승님, 어디로 가시든지 저는 스승님을 따르겠습니다.”하고 말하였습니다. 그러자 예수님께서는 “여우도 굴이 있고, 하느님의 새들도 보금자리가 있지만, 사람의 아들은 머리를 기댈 곳조차 없다”(마태8,20).고 하시며 당신을 따르는 것이 얼마나 어려운지를 말씀하십니다. 또 제자 한 사람이 아버지의 장례를 치르고 따르겠다고 말하자 “너는 나를 따라라. 죽은 이들의 장사는 죽은 이들이 지내도록 내버려 두어라”(마태8,22).하고 말씀하셨습니다. 이 말씀은 불효를 하라는 말씀이 아니라 하느님을 선택하는 데 그만한 단호한 결단이 필요하다는 것을 가르쳐주고 있습니다. 예수님을 따르는 길이 만만하지 않습니다.

 

이 시대는 유혹이 많습니다. 하느님이냐? 세상이냐? 의 갈림길에서 갈등합니다. 하느님을 따르자니 세상의 것이 아쉽고, 고달프기도 합니다. 세상의 것을 추구하자니 왠지 마음이 걸립니다. 차라리 하느님을 몰랐었더라면 마음이나 편안했을 텐데....하는 생각도 합니다. 자녀의 결혼, 출산 문제, 재물이나 교육문제, 공동체의 문제해결 방법에 있어서 매번 선택을 해야 합니다. 그러나 그리스도인에게 어중간이나 양다리 걸치기기는 있을 수 없습니다. 예수님의 가르침대로 살지 못하게 하는 걸림돌이 무엇인지 살펴야 하겠습니다.

 

결혼문제만 해도 그렇습니다. 성당에서 주님의 축복 속에서 하는 것이 아니라 일반예식장의 화려한 곳을 찾는 이들이 늘고 있습니다. 혼인의 참된 의미는 사라지고 보여주기 위한 행사로 전락하고 있습니다. 자녀출산과 교육에 대한 관심도 소홀합니다. 시험 때가 되면 주일학교 미사참례자 수가 부쩍 줄어듭니다. 시험이 먼저입니다. 공부가 하느님보다 우선이라는 생각입니다. 부모님마저 그 행동이 당연한 것으로 받아들이고 있으니 문제입니다. 사실 먼저 기도하고 공부하면 꼭 필요한 것을 공부하게 되는데.......재물을 하느님의 영광을 위해 사용하는 것을 기뻐해야 하지만 나를 위한 것에 우선하고 인색할 때가 많습니다. 생색내기보다 보이지 않는 예수님을 대접해 드렸으면 좋겠습니다.

나 자신을 포함하여 무엇이든 주님께서 주신 것이고 그것을 활용하는 것인데 내 것인 양 사용했던 부끄러움을 고백하며 빈 마음으로 주님을 따를 수 있기를 희망합니다. 생명의 길과 죽음의 길을 구별할 수 있는 지혜와 생명을 선택할 수 있는 용기를 청합니다. 예수님께서 제자들에게 ‘호수 건너편으로 가라’고 명령하신 이유가 무엇일까요? ‘건너감’ 곧 새로운 파스카가 필요했기 때문입니다. ‘제자’는 ‘죽은 이’가 아니라는 말씀하셨습니다. “죽은 이들의 장사는 죽은 이들이 지내도록 내버려 두어라”(마태8,22) 매 순간 살아있기를 희망하며 더 큰 사랑으로 사랑합니다.

반영억신부

율법 학자 가운에 한 사람이 예수님의 권위를 인정하고 스승으로 모시고 제자의 길로 나서겠다고 합니다. 명성이 높은 율법 학자들을 찾아가 함께 머물면서 제자의 삶을 살던 것이 당대의 전통인 점을 생각하면, 이 율법 학자도 예수님께서 머무시는 곳으로 따라가고 싶었을 것입니다.
그런데 예수님의 말씀은 당혹스럽습니다. “여우들도 굴이 있고, 하늘의 새들도 보금자리가 있지만, 사람의 아들은 머리를 기댈 곳조차 없다.” 세상 그 어떤 곳에도 예수님께서 편히 쉬시며 머리를 기대실 보금자리가 없다고 하십니다. 이 말씀에는 당신이 하느님의 뜻을 따라 살면서 머무르실 영원한 곳은 이 세상이 아니라는 뜻입니다. 그리고 하느님을 떠나 자신을 숨기고 살아갈 수 있는 어떤 곳도 없다는 뜻도 됩니다.
우리가 사는 세상은 영원하지 않습니다. 나의 죽음 이후에도 세상은 그대로이겠지만, 그렇다고 이 세상이 우리가 머무를 마지막 장소는 아닙니다. 보금자리를 마련하고, 숨을 곳을 찾으며, 그곳에서 세상이 말하는 행복의 조건을 얻으려고 몸부림치는 인생이지만, 마침내 우리가 돌아갈 곳은 하느님 한 분뿐이십니다.
아모스 예언자가 혹독하게 질책하는 이스라엘의 네 가지 죄, 곧 부정한 재산의 축적과 횡포, 가난한 이에 대한 착취, 권력에 의한 성폭력, 종교의 세속화로 말미암은 타락은 여전히 우리 삶을 지배하는 힘입니다. 세상에 심취하여 욕망의 늪에 빠진 이들에게 울려 퍼지는 시편 저자의 말씀에 귀 기울일 때입니다. “하느님을 잊은 자들아, 깨달아라.”

(송용민 사도 요한 신부)