연중 제23주간 금요일 제1독서(1티모1,1~2.12~14)

티모테오 1.2서, 티토서는 사목(司牧)서간이라고 불린다. 세 서간의 주요 관심이 초기 교회의 열정적 선교 활동이 아니고, 선교사들이 세운 공동체의 관리(사목)에 집중되어 있기 때문이다. 

'하느님을 경외하는 자'라는 뜻의 티모테오는 유다인 어머니 에우니케(2 티모1,5; 할머니의 이름은 로이스)와 이방인 아버지(사도16,1)사이에서 태어나 소아시아 동남쪽 리스트라에서 살다가 A.D.46년경 그곳에 복음을 전하러 온 사도 바오로에게 세례를 받았다. A.D. 50년경부터 사도 바오로의 선교 여행에 동참한 티모테오는 그 뒤 사도 바오로의 충실한 협력자요 동업자로 남았다.

사도 바오로는 티모테오를 높이 평가하고 따뜻하게 소개했다. 그는 '우리의 형제이며, 그리스도의 복음을 위한 하느님의 협력자'이다(1테살3,2). '나와 같은 마음으로 여러분의 일을 성심껏 돌보아 줄 사람이 나에게는 티모테오 밖에 없습니다.'(필리2,20) '그는 내가 주님안에서 사랑하는 나의 성실한 아들입니다.'(1코린4,17) 그외에도 티모테오서는 그를 아직 젊은이로 묘사하고(1티모4,12; 2 티모2,22), 위장병을 비롯하여 다른 질병에 자주 시달렸던(1티모 5,23) 약골로 소개한다.

대다수 성서학자들은 사목 서간들을 사도 바오로의 친저 서간이 아니라 사도 바오로 이후의 세대에 그의 신학 사상을 현실에 적용하여 저술한, 사도 바오로 계열의 서간으로 분류하고 있다. 그 근거는 첫째, A.D. 2세기 와서야 본격적으로 알려지게 된 영지주의 사상과 특징이 나타나 있고, 예컨대 부활의 생명을 이미 누리고 있다는 주장(2 티모2,17~18)과 혼인에 대한 경멸과 지나친 금욕주의(1티모4,3.8)가 그것이다.

둘째, 교회 조직에 대해 특별한 관심(하느님의 가정인 교회안에 감독, 원로, 남녀 보조자, 과부 등의 위계적 직무와 질서)을 드러내고,  

세째, 사도 바오로 친서 서간과는 다른 신학, 윤리적 관점을 보인다. '율법'은 올바른 처신함으로(1티모1,8~11) 이해하고, '믿음'은 하느님의 말씀에 순종하는 자세로 응답하는 것이라기 보다 헌신과 절제로 이어지는 하나의 덕행으로(1티모5,8; 2티모2,22), '의화'는 하느님과의 올바른 관계라기 보다 그리스의 철학 개념인 '정의'의 덕으로 (1티모6,11) 이해한다. 

대다수 성서학자들은 티모테오 2서가 사도 바오로의 생애 마지막 몇 달 또는 며칠을 목격하거나 전해 들은 저자에 의해 사도 바오로가 죽은 지 얼마 안되어 쓰였을 것이라 추정한다(A.D.70년경). 그리고 이 서간을 일부 참조하여 1세기 말엽 어느 무명 저자들이 티토서와 티모테오 1서를 집필한 것으로(A.D. 90년경) 판단한다. 

티모테오 1서의 서간의 머리말(1,1~2)은 다른 바오로 서간의 경우와 다르다. 감사의 말이 없고, 사도 바오로가 사도직을 받은 게 '하느님의 뜻'이 아니고 '그리스도 예수의 명령'이라고 되어 있다. 티모테오 1서는 에폐소 교회의 상황과 관련하여 세 가지 주요 주제를 다룬다.

첫째는, 참 가르침과 거짓 가르침의 구분이다. 영지주의에서 말하는 수많은 신(神)들에 얽힌 이야기와 만신전(萬神殿)에서의 위계질서(신화나 끝없는 족보이야기)와 모세의 율법을 제대로 이해하지 못한 율법 교사들(히메네오스와 알렉산드로)의 그릇된 가르침에 대한 경계이다. 둘째는, 믿는 이들의 올바른 처신, 세째는, 교회의 직무에 대한 규정과 지침을 다룬다. 

오늘 독서는 친서 형식을 빌려 사도 바오로의 복음 선포인 것처럼 전하는 티모테오에 대한 인사말과(1티모1,1~2) 사도 바오로가 그리스도 예수님을 모독하고 박해하던 죄인이었지만, 나중에 하느님의 자비를 얻어 입고 구원의 복음을 전하는 직무를 맡아 믿는 이들의 본보기가 되었다는 내용이 나온다(1티모1,12~14.15~17참조). 

특별히 사도 바오로에 대한 평가가 눈에 띈다. 전에 그리스도를 모독하고 박해하고 학대한 것이 믿음이 없어서 모르고 한 일이기 때문에 하느님께서 자비를 베푸셨다는 구절이다. 아무도 진리를 가르쳐주는 사람도 없고, 환경이 그래서 어쩔 수 없는 영적 무지에서 나오는 행동은 용서받을 수 있다는 말이다. 

그러나 충분히 주님의 구원의 진리와 가르침을 들을 수 있고 깨우칠 수 있으며 살아야 하는데도, 영적 나태와 무관심과 악습에서 헤어나기 싫어서 의식적으로 주님의 가르침을 거부할 때는, 똑같은 조건과 처지와 신분의 다른 사람들과 비교해서 주님의 심판이 있다는 것도 하느님의 정의임을 명심해야 한다. 왜냐하면, 인간의 지성은 하느님의 뜻과 진리를 알지만, 인간의 자유의지는 끝가지 고집을 부려 회개하지 않을 수 있기 때문이다.

연중 제25주일 제2독서 (1티모2,1-8)

"그러므로 나는 남자들이 성을 내거나 말다툼을 하는 일 없이,어디에서나 거룩한 손을 들어 기도하기를 바랍니다." (8) 

티모테오 전서 2장 1-7절에서 사도 바오로는 만인과 위정자를 위하여 중재 기도를 명령하며, 중재 기도를 해야 하는 이유를 설명하였다. 이어지는 티모테오 전서 2장 8절에서 사도 바오로는 공적 예배때 남녀 성도의 품행 및 창조원리에 근거한 남여 상호간의 기본 질서에 대해 권고하고 있다.

여기서 '그러므로'로 번역된 '운'(un; therefore)은 새로운 문장으로 내용을 전환된다는 것을 나타내는 문장 전환 접속사이다. 그리고 '바랍니다'로 번역된 '불로마이'(bullomai; I will; I want)는 '원하다', '소원하다', '열망하다' 라는 뜻을 지닌 단어인데, 여기서는 사도 바오로의 복음 선도자요 사도이며, 이방인의 스승으로서의 권위가 포함된 다소 권위적인 명령의 의미가 함축되어 있다.

여기서 사도 바오로는 거룩한 손을 들어 기도하기를 권고하는 대상을 '남자'로 국한시키고 있다. 이것은 여자가 기도하지 말아야 한다는 의미가 아니다. 하지만 본절이 남자를 강조하고 있다는 것은 분명하다. 이것은 단지 회당에서 남자들이 기도를 인도했던 관례에 비추어 볼 경우에 그렇게 생소한 것은 아니다. 공적 예배때 원로(장로)들이 자연스럽게 기도 순서를 맡았던 교회의 역사적 사실과 깊은 관련이 있는 것이다. 사도 바오로는 티모테오 전서 2장 8절 이하에서부터 교회의 질서를 염두에 두고 공적 예배 때 준수해야 할 규범에 대해 계속 권고하고 있다. 

'성을 내거나 말다툼을 하는 일 없이, 어디에서나 거룩한 손을 들어' 사도 바오로는 당시 그리스도인 회중들이 모이는 곳에서는 어디서든지 남자들이 대표로 기도하는 것을 전제하고 본문의 권고를 주고 있다. 이들에게 특별히 요구되는 기도의 태도를 특별히 권고하고 있는 것이다. 

첫째, 성을 내거나 말다툼이 없어야 한다. 성 요한 금구는 "당신은 당신의 형제에게 불리한 기도를 드리고 있는가? 그러나 당신의 기도는 그에게 불리하게 되는 것이 아니라 당신 자신에게 불리하게 된다. '그에게도 꼭 같은 벌을 내려주십시오. 그에게도 그와 같은 일이 있게 해 주십시오. 그를 쳐주십시오. 그에게 보복하여 주십시오'라고 경건하지 않은 말로 기도를 드리면, 당신은 하느님의 분노를 일으키도록 만드는 것이다" 라고 말해 여기서 말하는 분노의 기도가 어떠한 것인지를 잘 말해 준다.  

'말다툼'으로 번역된 '디알로기스무'(diallogismu; doubting; disputing)는 본래 '대화하다'라는 뜻을 지닌 '디알로기조마이'(diallogizomai)에서 파생된 것으로서 '의논', '의아하게 생각'(루카5,22), '변론', '논쟁'(루카9,46)등의 긍정적인 의미로 쓰이기도 하며, '시비', '따지기'(필리2,14)와 같이 부정적인 의미로 쓰이기도 한다. 말하자면, '트집잡기 좋아하는 이들의 공연한 시비'를 말한다.

둘째, 이들은 거룩한 손을 들고 기도해야 한다. 기도에는 고개를 숙이고 하는 기도, 하늘을 향해 눈을 들고서 하는 기도, 무릎을 꿇고 하는 기도, 얼굴을 땅에 대고 엎드려서 하는 기도 등 많은 자세가 있지만, 여기서는 보다 보편적인 기도 자세로서 일어나서 손을 들고 하는 기도를 말하고 있다.

사도 바오로가 여기서 강조하고 있는 것은 단순히 손을 들고 하는 기도, 즉 기도의 외적 자세로서의 손의 위치가 아니라 '거룩한' 손을 들고 하는 기도, 즉 기도의 영적 태도에 관한 것이다. '거룩한 손을 들어'로 번역된 '에파이론타스 호시우스 케이라스'(epairontas hosius cheiras; to lift up holy hands; lifting up holy hands)는 흠이 없고 정결한 생활을 하는 가운데 기도하라는 것을 말한다.

여기서 '거룩한'으로 번역된 '호시우스'(hosius; holy)는 일반적으로 '부정한 것과 단절된 상태'를 뜻하는데, 단적으로 말해 살인이나 간음, 도둑질 등과 같은 추악한 범죄에서 분리된 상태, 즉 '부당한 행위로 말미암아 더럽혀지지 않은 상태'를 지칭한다. 

따라서 티모테오 전서 2장 8절은 만일 기도하는 자가 이러한 부정한 범죄로 자신을 더렵혔다면, 결코 공적 예배때에 대표로 기도해서는 안된다는 경고의 의미가 포함되어 있는 것이다(시편24,3-4; 마태5,23-24). 

"누가 주님의 산에 오를 수 있으랴? 누가 그분의 거룩한 곳에 설 수 있으랴? 손이 깨끗하고 마음이 결백한 이 옳지 않은 것에 정신을 쏟지 않는 이 거짓으로 맹세하지 않는 이라네." (시편24,3-4)

수요일  제1독서(1티모3,14-16)

내가 늦어지게 될 경우, 그대가 하느님의 집에서 어떻게 처신해야 하는지 알게 하려는 것입니다. 이 집은 살아 계신 하느님의 교회로서, 진리의 기둥이며 기초입니다." (15) 

사도 바오로는 티모테오 전서 3장 15절에서 자신의 에페소 방문이 늦어지게 될 경우, 티모테오로 하여금 하느님의 집에서 어떻게 처신해야 하는지를 가르쳐 주기 위해서 본 서간을 집필한다고 언급한다. 그런데 티모테오 전서 3장 15절은 티모테오 전서의 기록 동기를 밝히고 있다는 점과는 별도로 사도 바오로의 교회관이 잘 나타나고 있다는 점에서 중요성을 가진다.

사도 바오로는 티모테오가 사목하고 있는 교회의 본질을 설명하기 위해 자신의 교회관을 세 가지로 피력하고 있는데, 첫째는 하느님의 집이요,둘째는 살아계신 하느님의 교회요, 셋째는 진리의 기둥이며 기초이다.

우선 사도 바오로가 첫번째로 제시하고 있는 교회관은 '하느님의 집'('오이코 테우'; oiko theu)으로서의 교회이다. 여기서 '집'으로 번역된 '오이코스'(oikos)는 통상 '건물로서의 집'이나 또는 '그 건물에서 사는 사람들로서의 집안(가족)'을 뜻한다.

코린토 전서 3장 16절이나 베드로 전서 2장 5절은 교회를 '하느님의 집', '하느님의 성전'으로, 히브리서 3장 5절이나 베드로 전서 4장 17절은 '하느님의 집', '하느님의 집안'으로 언급한다. 그리고 에페소서 2장 19절 이하에서는 이 두 개념이 결합되어 진술하기도 한다. 

그러나 '오이코'(oiko)는 이미 티모테오 전서 3장 4절과 5절,그리고 12절에서 줄곧 일관되게 '집안'(가족)의 개념으로 사용되었기 때문에, 여기 15절에서도 '건물'의 의미가 아니라 동일하게 '집안'(가족)이란 의미로 이해하는 것이 타당하다. 

교회는 한 분 하느님을 영적 아버지로 모시고, 다른 그리스도인들과는 영적 형제 관계를 형성하고 있는 사람들의 모임으로서 하느님의 집안(가족)인 것이다. '살아계신 하느님의 교회'라고 번역된 '에클레시아 테우 존토스'(ekkllesia theu zontos)가 사도 바오로가 피력한 두번째 교회관이다.

구약에서는 이방인이 섬기는 생명없는 우상과 의도적으로 대조시키기 위해 자주 주 하느님을 '살아계신 하느님'으로 표현하였다(신명6,15). 그러나 이러한 표현은 신약에서도 나온다.

사도 바오로는 테살로니카 전서 1장 9절에서 "사실 그곳 사람들이 우리에 관한 이야기를 전하고 있습니다. 우리가 여러분을 찾아갔을 때에 여러분이 우리를 어떻게 받아들였는지, 여러분이 어떻게 우상들을 버리고 하느님께 돌아서서 살아 계신 참 하느님을 섬기게 되었는지" 라고 언급한 적이 있는데, 이것은 사도 바오로가 명백하게 이방인들이 그리스도께로 회심하는 것을 살아계시고 참되신 하느님께로 돌아오는 것으로 이해했음을 보여주는 것이다.

"살아계신 하느님께서 너희 가운데에 계시면서" (여호3,10)와 같은 선언은 단순히 형식적이거나 문학적인 표현에 불과한 것이 아니다. 왜냐하면, 이것은 하느님과 이스라엘 백성들 사이에 맺은 계약의 핵심이기 때문이다.

"나는 너희 가운데 머무를 것이다. 나는 너희의 하느님의 될 것이며 너희는 내 백성이 될 것이다." 이같은 사상은 성경 계약의 기초를 이루며(탈출25,8; 29,45-46; 레위26,12;시편114,2; 에제키엘37,27), 사도 바오로의 신학 사상에서도 두드러진다. 

사도 바오로는 실제로 코린토 후서 6장 16절에서 "우리는 살아계신 하느님의 성전입니다"라고 선언한 뒤에 "나는 그들과 함께 살며 그들 가운데에서 거닐리라. 나는 그들의 하느님이 되고 그들은 나의 백성이 되리라"는 구약의 말씀을 인용했던 것이다. 이러한 사도 바오로의 교회관은 오늘의 그리스도인들에게도 큰 도전이 된다. '내가 몸담고 있는 교회는 과연 하느님의 충만한 임재와 현존을 경험하고 있는가'라는 질문은 너무나 필요하고도 중요한 질문이기 때문이다.

'진리의 기둥이며 기초입니다'라고 번역된 '스튈로스 카이 헤드라이오마 테스 알레테이아스' (styllos kai hedraioma tes alletheias)가 사도 바오로의 세번째 교회관이다.여기서 '진리'에 해당하는 '알레테이아스'(alletheias)의 원형 '알레테이아'(alletheia)는 부정사 '아'(a)와 '숨기다'(마르코7,24)라는 뜻의 동사 '란타노'(lanthano)의 합성어에서 유래하여 '숨길 것이 없는 진심'이라는 뜻에서 '진리'를 가리킨다. 

성경에서 이 단어는 일반적인 진리를 가리키기도 하지만(에페4,25; 로마9,1) 더 많은 경우에는 그리스도교에서만 발견되는 구원의 진리를 가리킨다(에페4,21; 콜로1,5). 뿐만 아니라 더 나아가서 진리 그 자체이신 그리스도를 가리키는 데 사용되기도 한다(요한1,14.15; 14,6). 여기서도 그리스도교 특유의 구원의 진리나 그리스도 자체를 가리키는 표현으로 이해할 수 있다.

한편 '기초'(터)로 번역된 '헤드라이오마'(hedraioma)는 본래 '굳게 하다', '견고케 하다'라는 뜻을 지닌 동사 '헤드라이오오'(hedraioo)에서 파생된 명사로서 '건물을 견고하게 받쳐주는 대지'를 의미한다. 

교회에 대해 이러한 의미의 '기초'라는 단어를 사용한 것은 이단이나 복음의 전파를 방해하는 세력의 공격으로부터 교회가 흔들리지 않고 복음의 진리를 확고하게 지켜야만 된다는 것을 나타내는 것이다. 또한 '기둥'으로 번역된 '스틸로스'(styllos)는 신약에서 여기와 갈라티아서 2장 9절, 묵시록 3장 12절에서만 등장한다. 

사실 기둥은 건물이 무너지지 않도록 안전하게 받쳐주는 역할을 할 뿐 아니라 그로 인해서 건물의 외양을 높이 드러냄으로써 멀리서도 그것을 분명하게 볼 수 있도록 한다. 교회가 '진리의 기둥 '이라는 뜻은 기둥이 건물 안쪽에서 건물을 높이 떠받들듯이 교회도 자신을 내세우는 것이 아니라 진리를 내세우고 보여주어야 한다는 것을 의미한다. 

사도 바오로는 '진리의 기둥이며 기초'라는 은유적 표현으로서, 진리를 견고하게 지지하여 거짓 가르침의 공격으로부터 복음의 진리를 수호하고, 진리를 높이 쳐들어 세상에 진리를 알려야 하는 교회의 두 가지 책무를 잘 보여주고 있다.

연중 제24주간 금요일 제1독서 (1티모6,2ㄹ-12)

여기 에페소 공동체에는 사치와 수다로 소일하는 부유층 여자들이 있었던 모양인데, 여성에 대한 부정적 견해를 드러내는 2장 8-15절의 권고는 여성 전반이 아니라 공동체에서 물의를 빚고 있던 일부 부유층 여자들을 겨냥한 것으로 보인다.

티모테오 1서의 저자는 이들에게 금이나 진주나 값비싼 옷이 아니라 정숙과 선행으로 자신을 가꾸고, 남편에게 순종하고 자식을 낳아 잘 기를 것을 요구한다. 이런 부유층 여자들은 여자들은 돈을 노리는 거짓 교사들의 표적이 될 수 있을 뿐 아니라(6,5) 세속 사회처럼 교회안에서 위화감을 조성할 수도 있다. 오늘날에도 성령께로부터 오는 예언의 은사인지 교회안에서 검증되지도 않았는데~~그리고 설사 그렇다 하더라도, 그것을 가지고 돈을 버는 도구로 사용하는 사람들을 조심해야 한다.

미국은 전쟁에 너무 돈을 많이 써서 너무나 힘든 시기를 지내고 있고~~그리스 뿐 아니라 세계의 대다수 나라가 부도덕한 소수의 가진 자들과 부도덕할 뿐만 아니라 몰염치하고, 국민을 무시하고 업신여기는 정치 권력때문에 힘겨운 하루하루를 살고 있다. 역시 돈과 부의 정의롭고 공평한 분배와 동서남북의 균형 발전의 문제는 근본적으로 한 개인의 윤리적 종교적 가치관과 신념의 문제로 귀결된다.

가정에서부터 어떻게 자랐고, 어떤 교육을 받았는지에서 출발하는 것이다. 구조악이나 제도적 모순이나 악법이나 그릇된 관행도,그것을 만들고 시행하는 잘못된 가치관을 가진 한 개인에게서 나오는 것이 아닌가? 

"주는 것이 받는 것보다 더 유익하다" 는 말씀은 실천해 보지 않은 사람은 못 알아듣는 이야기다. 한 개인도, 재벌 회사도, 심지어 교구도, 본당도, 청빈을 모토로 하는 수도회도 나누어야 한다. 하느님의 것을, 하느님 대신에 쓰라고 준 것을, 제대로 쓰지도 않고 왜 묻어두는지를 못 알아듣겠다.

불확실하고 불투명한 미래를 왜 걱정하는가? 특히 하느님의 말씀에 희망을 두고 사는 사람들과 제 단체는, 하느님과 올바른 관계를 맺고 살면, 죽이는 것도 살리는 것도 하느님임을 체험하고, 미래를 가장 튼튼하고, 무너지지 않고, 말씀 한 마디면 무엇이든 창조하시는 전능의 하느님께 맡길 줄 알아야 한다.

하느님은 절대적 부의 원천이며, 마르지 않는 금고이고,영원히 썩지 않는 은행임을 왜 모르는가? 나는 어떤 사람이 그렇게 힘들게 돈을 번다고 죽을 고생을 했지만, 한푼도 못 가지고 가는 것을, 한 푼도 좋은 곳에 쓰지도 못하고 그냥 가는~~그야말로 불쌍한 인생을 산 사람들을 보면 한심하게 느껴진다. 

한 수도회 단체도 그렇게 "청빈~청빈~" 해서 모은 돈들을, 왜 선교하는데, 그리고 가난하고 불쌍한 사람들을 영육간에 돕는데 사용하지 하고, 서서히 멸망해 가는 지구의 종말을 기다리면서, 은행안에, 금고안에 사장시키고 있는지~~~ 도대체 납득이 안간다.  

옛날 분도 성인이 몸담았던 작은 공동체에 수도자들이 먹을 빵도 없었을때, 성인이 기도하니까, 수도원 문앞에 누군가가 밀가루를 갖다 놓고 갔다. 우리는 좀 더 복음의 말씀에로, 사도행전의 초대 교회의 모습대로 돌아가~~사랑과 나눔을 실천하고, 물심양면으로 영혼을 구원하는 선교에 박차를 가해야 된다. 

<옛날 큰 부자가 죽으면서 특이한 유언을 남겼다. "내가 죽어 시신을 장지로 옮길 때, 반드시 두 손이 관 밖으로 나가도록 하여라." 유언에 따라 가족들이 상여를 메고 갈 때, 두 손을 관 밖으로 내놓아 사람들이 잘 볼 수 있도록 하였다. 관 밖으로 내민 두 손, 이것은 무엇을 뜻하는 것인가?

"사람들아, 보아라. 나는 돈도 많고 집도 크고 식솔들도 많지만,오늘 이때에 당하여 나 홀로 간다. 부귀영화가 얼마나 허망한 것이더냐? 빈손으로 왔다가 빈손으로 가는 인생, 평생 모은 재산도 한푼 가져갈 수 없음이니~~"

이렇게 관 밖으로 두 손을 내놓도록 한 까닭은,인생은 올 때도 빈손, 갈 때도 빈손임을 깨우치기 위해서였다. 그리고 돈보다 더 소중한 무엇을 찾아, 인간다운 삶을 살아가야 한다는 것을 무언으로 깨우쳐 주고자 했던 것이다.>

성 티모테오와 성 티토 주교 기념일 제1독서(2티모1,1~8)