토마스 로시카 신부님의 성모승천대축일 성경묵상 (번역: 윤영학 아오스딩)
성모님 안에 인성과 신성이 공존함
복되신 동정 마리아의 승천 대축일이 일요일과 겹치는 일은 흔치 않다. 이 중요한 축일의 역사적, 사목적 중요성과 우리 삶과의 관련성에 대해 묵상하고자 한다. 주님의 어머님, 마리아의 승천은 우리의 소망의 위안이 되는 표시이다. 기뻐하는 천사들 가운데 하늘로 들어 올리어진 성모님을 바라볼 때, 인간 삶은 영원한 행복의 관점에 열려있다. 우리의 죽음이 끝이 아니라 오히려 죽음을 모르는 삶의 시작이다.
무염시태
가톨릭 크리스천에게 성모승천에 대한 믿음은 마리아의 무염시태에 대한 이해과 믿음에서 나온다. 마리아가 하느님의 선물에 의해서 죄로부터 보존되었다면, 우리가 체험하는 방법으로 죄와 죽음의 결과를 경험하도록 매이지 않으셨을 것이라고 믿는다. 복되신 동정 마리아의 순종과 충성 때문에 그의 지상 삶의 끝에 그의 몸과 영혼이 하늘의 영광으로 올리어졌다고 우리는 믿는다.
역사
초대 교회의 수 세기 동안 교부들은 마리아의 육체적 승천을 말하지 않는다. 이레니우스, 예로니모, 아우구스티노, 암브로이스, 그리고 다른 교부들은 그것에 대해 아무 말도 하지 않았다. AD 377 년의 글에서 에피파니우스는 마리아의 최후를 아무도 모른다고 했다. 5세기에 가서야 마리아의 승천 축일이 시리아에서 거행되었다. 5-6세기에 저자가 분명치 않은 문헌에 하느님 어머님의 몸이 무덤에 묻혀있다는 사실을 교회가 받아들일 의지가 없다는 것을 보여준다. 6세기에 승천축일이 예루살렘과 아마 알렉산드리아에서도 거행되었다. 승천에 대한 최초의 “참된” 기록 문헌들이 6세기에서 8세기까지의 저자들로부터 나온다. 크레타의 성 안드레아, 다마스쿠스의 성 요한, 예루살렘의 성 모데스투스와 그 밖의 사람들의 강론에 승천이 언급된다.
서방교회에서는 트루의 성 그레고리오가 처음으로 승천을 얘기한다. 다마스쿠스의 성 요한이 8세기의 인물인데 성 그레고리오는 6세기에 속한다. 9세기에 스페인에서 승천축일이 거행되었다. 10-12세기에 서방교회에서 성모승천 축일에 대한 논쟁이 없었다. 12세기에 승천축일이 로마와 프랑스에서 거행되었다. 13세기 이후 현재까지 보편 교회는 마리아 승천에 대하여 확실하고 일치된 믿음을 갖는다. 1950년 교황 비오 12세는 다음과 같이 가르친다 ("Munificentissimus Deus"). “지구 상의 삶의 과정을 완수하고 마리아는 몸과 영혼 모두 하느님의 영광으로 들어 올려졌다.”
승천 (서방교회 또는 동방교회)
가톨릭의 성모승천 축일은 8월15일에 그리고 동방정교회와 동방 가톨릭교회는 Dormition of the Theotokos (하느님의 어머님의 영면)을 8월 15일 또는 그 가까운 날에 거행한다. 동방정교회는 마리아는 자연사하였고, 그의 영혼은 즉시 예수님께서 받으셨고, 그의 몸은 사흗날에 부활하여 일반부활 전에 하늘에 올리어졌다고 믿는다. 그의 무덤은 사흗날에 빈채로 발견되었다. (예루살렘의 모든 나라의 교회와 겟세마니 정원 근처에 있는 마리아의 정교회 무덤을 방문할 수 있다.)
하느님 나라의 표시
“태양을 입은 여인”의 “큰 표징”을 제시하면서, 오늘의 제1독서(묵시록 11,19ㄱ; 12,1-6ㄱ, 10)는 그 여인은 “아기를 배고 있었는데, 해산의 진통과 괴로움으로 울부짖고 있었습니다(12,2)”라고 얘기한다. 하늘에 오르신 부활하신 예수 그리스도께서 자신의 구원죽음에서 얻은 상처를 자신의 영광스런 몸에 영원히 간직하시듯이 그분의 어머니께서도 “해산의 진통과 괴로움” (12,2)을 영원까지 가지고 가신다. 새로운 이브인 마리아께서는 세세대대로 “진리의 의로움과 거룩함 속에서 하느님의 모습에 따라 창조된” (에페소서 4,23) 새 인간을 계속해서 낳으실 것이다. 이것은 동정 마리아 안에 존재하고 활동하는 교회의 종말론적 이미지이다.
예수께서 부활하지 않으시면
오늘 축일의 제2독서 (1 코린토 15,20-27)에서 성 바오로는 코린토 사람들이 가지고 있는 한 가지의 문제를 말하는데 그것은 사람들의 부활에 대한 부정(12)이며 그것은 분명 그들이 죽은 이들이 어떻게 되살아나는가를 상상하지 못하기 때문이다(35). 바오로는 부활의 필수적인 육체적 존재와 그의 미래의 방향을 확인한다. 그의 답은 세 단계로 펼쳐지는데, 그것은 예수님 부활에 관한 기본적인 “선포”의 회상(15,1-11), 부활의 부정이 갖는 논리적 모순의 주장(12-34), 그리고 부활한 육체가 지녀야 할 본성의 신학적인 이해의 시도이다(35-58).
부활의 부정(15,12)은 논리적 모순을 갖는다. 두 번 기술된(15,13, 16) 기본적인 논리는 만약에 육체의 부활 같은 것이 없다면, 예수님의 경우에도 일어나지 않았을 것이라는 것이다. 코린토인들에게 그 결과는 심각하다. 죄의 용서와 구원은 그들의 강한 확신에도 불구하고 환영에 불과하게 된다. 그리스도께서 부활하지 않으시면 그들의 믿음은 존속하지 못한다. 아담의 원죄 때문에 세상에서 실현된, 죽음을 이긴 그리스도의 결정적인 승리는 마리아 안에서 빛났고, 마리아는 그의 세상 삶 끝에 하늘로 올려졌다. 성부께 대한 사랑의 순종으로, 갈바리의 희생 제물로 자신을 바치고 죽음을 정복하신 분은 “새” 아담이신 그리스도이시다. 이렇게 그분은 우리를 죄와 악의 종살이에서 구원하셨다. 마리아의 승리 안에 교회는 성부께서 외아들의 진정한 어머니로 선택하시고 구원계획에 긴밀히 함께 하신 마리아를 묵상한다.
불임의 자궁과 빈 무덤의 생명
오늘 축제의 복음(루카 1,39-56)은 해산을 준비하면서 그들의 믿음, 소망, 행복을 나누는 두 여인의 별난 이야기를 들려준다. 그것은 늙고 불임인 엘리사벳과 젊고 약혼한 처녀인 마리아 사이에 축하하는 기회이며, 생명을 주시고 유지시키시는 하느님의 능력의 이야기이다. 우리의 하느님께서 불임의 자궁과 빈 무덤에서 생명이 솟구치게 하신다. 마리아의 유다 산악지방으로의 여행 또한 앞으로 올 왕국의 표시이다. 마리아는 우리 각자의 모델이며 그의 승천은 당신과 나 모두의 희망을 깨우친다. 우리가 마리아와 같이 충실하고, 순종하면 세상 순례의 끝에 나자렛의 처녀 딸에게 일어난 일이 우리 각자에게도 일어난다.
하늘에 들어 올려져, 성모님은 우리에게 하느님께로 가는 길, 하늘로 가는 길, 생명으로 가는 길을 보여주신다. 성모님은 세례를 받은 그의 자녀들과 선의를 가진 모든 사람들에게 그 길을 보여주신다. 성모님은 특별히 작은 사람들, 가난한 사람들, 하느님의 자비를 받아들이는 사람들에게 이 길을 열어주신다. 세상의 왕비께서 개인과 나라에게 하느님 사랑의 힘을 드러내신다. 하느님의 계획은 교만한 사람들의 계획을 뒤엎고, 권력자들을 그들의 왕좌에서 끌어내리고, 겸손한 사람들을 높이 올리고, 가난한 사람들에게 좋은 것으로 채우고 부자들을 빈손으로 보낸다(루카 1,51-53).
마리아의 3부작
우리는 성모님 생의 3 위대한 때를 축하하는데 그들이 우리 모두의 삶을 대표한다는 것을 안다. 교황 비오 9세가 1854년에 대 칙서 “형언할 수 없는 하느님”으로 무염시태의 교의를 선포하였을 때, 그는 루카복음의 성 수태고지의 성경 이야기를 분명히 가리켰다. 대천사 가브리엘의 인사, “은총이 가득하신...기뻐하소서”는 마리아가 항상 죄로부터 자유로웠다는 것을 인정한 것으로 이해된다. 하느님께서는 마리아의 삶의 초기에서부터 현존하시고 활동하신다. 하느님의 은총은 죄보다 크고, 죄와 죽음을 압도한다. 무염시태를 통해서 마리아는 특별한 사명으로 부름을 받으셨다. 마리아 삶의 두 번째 순간은 육화이다. 예수님의 동정 탄생을 통해서 우리는 하느님께서 우리의 삶에도 강력하게 움직이신다는 것을 깨닫는다.
그 움직임에 대한 우리의 응답은 인정, 감사, 겸손, 개방, 그리고 환영 중의 하나이어야 한다. 육화를 통해서 마리아는 사람이 되신 말씀을 받으셨다. 교회는 완전한 하느님 나라로의 마리아의 마지막 여행을 1950년에 교황 12세에 의해서 제정된 승천 교의로 축하한다. 처음에 그랬듯이 삶의 마지막에도 하느님께서는 우리에게 하셨던 모든 약속을 그녀 안에서 완성시키셨다. 우리도 성모님과 같이 하늘로 들어 올리어질 것이다. 성모님 안에서 우리는 함께 있는 인간성과 신성의 이미지를 본다. 하느님께서는 진정 우리의 존재를 편안해 하시고 우리 또한 우리 안의 하느님의 현존이 편안하다. 승천을 통해서 성모님은 신성의 특별한 명예의 자리를 차지하는 선택을 받으셨다.
성모님께서 우리의 발자국을 따르심
성모승천의 묵상을 카스텔 간돌포에서 2006년 8월 15일에 베네딕토 16세가 주간일반접견때 행한 그의 감동적인 강론으로 마칠까 한다. 그는 말하기를, “하늘의 영광 안에 계신 성모님을 묵상함으로써 우리는 세상이 우리에게도 역시 최종적인 고향이 아니란 것을 압니다. 우리가 영원한 선에 우리의 눈을 고정하고 살면 언젠가 우리도 이 동일한 영광을 가질 것이고 세상은 한층 아름답게 보일 것입니다. 그래서 우리는 수많은 어려움 가운데에서도 평온과 평화를 잃지 말아야겠습니다. 하늘에 올리어지신 우리 성모님의 빛나는 표시는 고통과 폭력의 그림자가 수평선에서 솟아오르는 것처럼 보일 때 더욱 밝게 빛날 것입니다. 우리는 확신할 수 있습니다. 높은 곳에서 성모님께서 염려하시는 마음으로 우리의 발자국을 따라 지켜보신다는 것을, 어둠과 고뇌의 때에 침울함을 몰아내시고, 어머니의 손길로 우리를 안심시키신다는 것을 확신할 수 있습니다. 이런 의식을 가지고, 하느님께서 이끄시는 대로 크리스천 책무의 길을 계속합시다. 성모님의 이끄심을 따라 우리의 삶을 만들어갑시다.”
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토마스 로시카 신부님은 카나다 소금과 빛 가톨릭 미디어 재단과 텔레비전 네트워크의 CEO이며, 교황청 사회소통 평의회 고문입니다.
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성모 승천 대축일 (2010년 8월 15일일요일)
제1독서: 요한 묵시록 11,19ㄱ; 12,1-6ㄱ.10ㄱㄴ
19 하늘에 있는 하느님의 성전이 열리고, 성전 안에 있는 하느님의 계약 궤가 나타났습니다. 12,1 그리고 하늘에 큰 표징이 나타났습니다. 태양을 입고, 발밑에 달을 두고, 머리에 열두 개 별로 된 관을 쓴 여인이 나타난 것입니다. 2 그 여인은 아기를 배고 있었는데, 해산의 진통과 괴로움으로 울부짖고 있었습니다. 3 또 다른 표징이 하늘에 나타났습니다. 크고 붉은 용인데, 머리가 일곱이고 뿔이 열이었으며, 일곱 머리에는 모두 작은 관을 쓰고 있었습니다. 4 용의 꼬리가 하늘의 별 삼분의 일을 휩쓸어 땅으로 내던졌습니다. 그 용은 여인이 해산하기만 하면 아이를 삼켜 버리려고, 이제 막 해산하려는 그 여인 앞에 지켜 서 있었습니다. 5 이윽고 여인이 아들을 낳았습니다. 그 사내아이는 쇠 지팡이로 모든 민족들을 다스릴 분입니다. 그런데 그 여인의 아이가 하느님께로, 그분의 어좌로 들어 올려졌습니다. 6 여인은 광야로 달아났습니다. 10 그때에 나는 하늘에서 큰 목소리가 이렇게 말하는 것을 들었습니다. “이제 우리 하느님의 구원과 권능과 나라와, 그분께서 세우신 그리스도의 권세가 나타났다.”
제2독서: 코린토 1서 15,20-27ㄱ
형제 여러분, 20 그리스도께서는 죽은 이들 가운데에서 되살아나셨습니다. 죽은 이들의 맏물이 되셨습니다. 21 죽음이 한 사람을 통하여 왔으므로, 부활도 한 사람을 통하여 온 것입니다. 22 아담 안에서 모든 사람이 죽는 것과 같이, 그리스도 안에서 모든 사람이 살아날 것입니다. 23 그러나 각각 차례가 있습니다. 맏물은 그리스도이십니다. 그다음은 그리스도께서 재림하실 때, 그분께 속한 이들입니다. 24 그러고는 종말입니다. 그때에 그리스도께서는 모든 권세와 모든 권력과 권능을 파멸시키시고 나서, 나라를 하느님 아버지께 넘겨 드리실 것입니다. 25 하느님께서 모든 원수를 그리스도의 발아래 잡아다 놓으실 때까지는 그리스도께서 다스리셔야 합니다. 26 마지막으로 파멸되어야 하는 원수는 죽음입니다. 27 사실 “하느님께서는 모든 것을 그의 발아래 굴복시키셨습니다.”
복음: 루카복음 1,39-56
39 그 무렵에 마리아는 길을 떠나, 서둘러 유다 산악 지방에 있는 한 고을로 갔다. 40 그리고 즈카르야의 집에 들어가, 엘리사벳에게 인사하였다. 41 엘리사벳이 마리아의 인사말을 들을 때, 그의 태 안에서 아기가 뛰놀았다. 엘리사벳은 성령으로 가득 차 42 큰 소리로 외쳤다. “당신은 여인들 가운데에서 가장 복되시며, 당신 태중의 아기도 복되십니다. 43 내 주님의 어머니께서 저에게 오시다니, 어찌 된 일입니까? 44 보십시오, 당신의 인사말 소리가 제 귀에 들리자, 저의 태 안에서 아기가 즐거워 뛰놀았습니다. 45 행복하십니다, 주님께서 하신 말씀이 이루어지리라고 믿으신 분!” 46 그러자 마리아가 말하였다. “내 영혼이 주님을 찬송하고, 47 내 마음이 나의 구원자 하느님 안에서 기뻐 뛰니, 48 그분께서 당신 종의 비천함을 굽어보셨기 때문입니다. 이제부터 과연 모든 세대가 나를 행복하다 하리니, 49 전능하신 분께서 나에게 큰일을 하셨기 때문입니다. 그분의 이름은 거룩하고, 50 그분의 자비는 대대로 당신을 경외하는 이들에게 미칩니다. 51 그분께서는 당신 팔로 권능을 떨치시어, 마음속 생각이 교만한 자들을 흩으셨습니다. 52 통치자들을 왕좌에서 끌어내리시고, 비천한 이들을 들어 높이셨으며, 53 굶주린 이들을 좋은 것으로 배불리시고, 부유한 자들을 빈손으로 내치셨습니다. 54 당신의 자비를 기억하시어, 당신 종 이스라엘을 거두어 주셨으니, 55 우리 조상들에게 말씀하신 대로, 그 자비가 아브라함과 그 후손에게 영원히 미칠 것입니다.” 56 마리아는 석 달가량 엘리사벳과 함께 지내다가 자기 집으로 돌아갔다.
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Biblical Reflection for the Assumption of the Virgin Mary by Father Thomas Rosica CSB (2010.8.15.)
In Mary, Humanity and Divinity Are at Home
It is not often that the Solemnity of the Assumption of the Blessed Virgin Mary falls on a Sunday. I would like to offer a few reflections on the historical and pastoral significance of this important feast, and its relevance for our own life. The Assumption of Mary, Mother of the Lord, into heaven is a consoling sign of our hope. In looking to her, carried up amid the rejoicing of angels, human life is opened to the perspective of eternal happiness. Our own death is not the end but rather the entrance into life that knows no death.
Immaculate Conception
For Catholic Christians, the belief in the Assumption of Mary flows from our belief in and understanding of Mary's Immaculate Conception. We believe that if Mary was preserved from sin by the free gift of God, she would not be bound to experience the consequences of sin and death in the same way that we do. We believe that because of the obedience and fidelity of the Blessed Virgin Mary, at the end of her earthly life, she was assumed both body and soul into heavenly glory.
History
For several centuries in the early Church, there is no mention by the church fathers of the bodily Assumption of Mary. Irenaeus, Jerome, Augustine, Ambrose and the others Church Fathers said nothing about it. Writing in 377 A.D., church father Epiphanius states that no one knows Mary's end. As early as the 5th century, the feast of the Assumption of Mary was celebrated in Syria. In the 5th and 6th centuries, the Apocryphal Books were testimony of the unwillingness of the Church to accept the fact that the body of the Mother of God should lie in a grave. In the 6th century, the feast of the Assumption was celebrated in Jerusalem and perhaps even in Alexandria. The first "genuine" written references to the Assumption come from authors who lived in the sixth to the eighth centuries. It is mentioned in the sermons of St. Andrew of Crete, St. John Damascene, St. Modestus of Jerusalem and others.
In the West, St. Gregory of Tours mentions it first. St. Gregory lived in the sixth century, while St John Damascene belongs to the eighth century. In the 9th century, the feast of the Assumption was celebrated in Spain. From the 10th to the 12th centuries, there was no dispute over the celebration of the feast in the Western Church. In the 12th century, the feast of was celebrated in the city of Rome and in France. From the 13th century to the present, there is certain and undisputed faith in the Assumption of Mary in the universal Church. In 1950, Pope Pius XII taught infallibly ("Munificentissimus Deus"): "Mary, having completed the course of her earthly life, was assumed body and soul to heavenly glory."
Assumption or Dormition?
The Catholic feast of the Assumption is celebrated on Aug. 15, and Eastern Orthodox and Eastern Catholics celebrate the Dormition of the Theotokos (the falling asleep of the Mother of God) on or around the same date. Eastern Orthodox Christians believe that Mary died a natural death, that her soul was received by Christ upon death, and that her body was resurrected on the third day after her death and that she was taken up into heaven bodily in anticipation of the general resurrection. Her tomb was found empty on the third day. (One can visit the Orthodox tomb of the Virgin Mary in Jerusalem. It is located near the Church of All Nations and the Garden of Gethsemane.)
Sign of the Kingdom
In presenting the "great sign" of the "woman clothed with the sun," the first reading from the Book of Revelation (11:19a; 12:1-6a, 10) says that she "was with child and ... cried out in her pangs of birth, in anguish for delivery" (12:2). Just as the risen Christ who has ascended into heaven forever bears the wounds of his redemptive death within his glorious body, so his Mother brings to eternity "the pangs" and "anguish for delivery" (12:2). We could say that Mary, as the new Eve, continues from generation to generation to give birth to the new man, "created after the likeness of God in true righteousness and holiness" (Ephesians 4:24). This is the Church's eschatological image, which is present and active in the Virgin Mary.
Unless Christ is risen
In the second reading for today's feast (1 Corinthians 15:20-27), St. Paul addresses a problem among the Corinthians: their denial of the resurrection of the dead (12) apparently because of their inability to imagine how any kind of bodily existence could be possible after death (35). Paul affirms both the essential corporeity of the resurrection and its future orientation. His response moves through three steps: a recall of the basic "kerygma" about Jesus' resurrection (15:1-11), an assertion of the logical inconsistencies involved in denial of the resurrection (12-34), and an attempt to perceive theologically what the properties of the resurrected body must be (35-58).
Denial of the resurrection (15:12) involves logical inconsistencies. The basic one, stated twice (15:13, 16), is that if there is no such thing as (bodily) resurrection, then it has not taken place even in Christ's case. The consequences for the Corinthians are grave: both forgiveness of sins and salvation are an illusion, despite their strong convictions about both. Unless Christ is risen, their faith does not save. Christ's definitive victory over death, which came into the world because of Adam's sin, shines out in Mary, assumed into Heaven at the end of her earthly life. It was Christ, the "new" Adam, who conquered death, offering himself as a sacrifice on Calvary in loving obedience to the Father. In this way he redeemed us from the slavery of sin and evil. In Mary's triumph, the Church contemplates her whom the Father chose as the true Mother of his Only-begotten Son, closely associating her with the saving plan of Redemption.
Life from barren wombs and empty tombs
The Gospel for today's feast (Luke 1:39-56) invites us into the extraordinary story of two women sharing their faith, hope, and happiness as they prepare for motherhood. It is an occasion for celebration between Elizabeth, who is old and barren, and Mary, a young betrothed virgin -- a story of God's ability to both give and sustain life. Our God causes life to surge forth from barren wombs and empty tombs. Mary's trip to the hill country of Judah is also a manifestation of the coming kingdom. Mary is a model for each of us, and her Assumption into heaven reminds us that there is hope for you and me. What happens to the Virgin daughter of Nazareth at the end of her earthly pilgrimage will happen to each of us if we are faithful and obedient as she was.
Taken up into heaven, Mary shows us the way to God, the way to heaven, the way to life. She shows it to her children baptized in Christ and to all people of good will. She opens this way especially to the little ones and to the poor, those who are open to divine mercy. The Queen of the world reveals to individuals and to nations the power of the love of God whose plan upsets that of the proud, pulls down the mighty from their thrones and exalts the humble, fills the hungry with good things and sends the rich empty away (Luke 1:51-53).
Marian triptych
We celebrate three great moments of Mary's life knowing that they represent all of our lives. When Pope Pius IX proclaimed the dogma of the Immaculate Conception in 1854 with the Bull "Ineffabilis," he referred explicitly to the biblical story of the Annunciation in Luke's Gospel. The angel Gabriel's salutation, "Hail, full of grace," is understood as recognizing that Mary must always have been free from sin. God was present and moving in Mary's life from the earliest moments. God's grace is greater than sin; it overpowers sin and death. Through her Immaculate Conception, Mary was called for a special mission. The second moment of Mary's life is the Incarnation. Through the virginal birth of Jesus we are reminded that God moves powerfully in our lives too.
Our response to that movement must be one of recognition, gratitude, humility, openness and welcome. Through the Incarnation, Mary was gifted with the Word made Flesh. The Church celebrates Mary's final journey into the fullness of God's Kingdom with the dogma of the Assumption promulgated by Pius XII in 1950. As with her beginnings, so too, with the end of her life, God fulfilled in her all of the promises that he has given to us. We, too, shall be raised up into heaven as she was. In Mary we have an image of humanity and divinity at home. God is indeed comfortable in our presence and we in God's. Through her Assumption, Mary was chosen to have a special place of honor in the Godhead.
Mary follows our footsteps
Let me conclude these reflections on Mary's Assumption with the moving words of Benedict XVI, spoken at his weekly General Audience at Castel Gandolfo on Aug. 16, 2006. He said: "By contemplating Mary in heavenly glory, we understand that the earth is not the definitive homeland for us either, and that if we live with our gaze fixed on eternal goods we will one day share in this same glory and the earth will become more beautiful. Consequently, we must not lose our serenity and peace even amid the thousands of daily difficulties. The luminous sign of Our Lady taken up into Heaven shines out even more brightly when sad shadows of suffering and violence seem to loom on the horizon. "We may be sure of it: from on high, Mary follows our footsteps with gentle concern, dispels the gloom in moments of darkness and distress, reassures us with her motherly hand. Supported by awareness of this, let us continue confidently on our path of Christian commitment wherever Providence may lead us. Let us forge ahead in our lives under Mary's guidance."
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Basilian Father Thomas Rosica, chief executive officer of the Salt and Light Catholic Media Foundation and Television Network in Canada, is a consultor to the Pontifical Council for Social Communications.
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Solemnity of the Assumption of the Blessed Virgin Mary (August 15, 2010)
Reading 1: Rv 11:19a; 12:1-6a, 10ab
God’s temple in heaven was opened, and the ark of his covenant could be seen in the temple. A great sign appeared in the sky, a woman clothed with the sun, with the moon under her feet, and on her head a crown of twelve stars. She was with child and wailed aloud in pain as she labored to give birth. Then another sign appeared in the sky; it was a huge red dragon, with seven heads and ten horns, and on its heads were seven diadems. Its tail swept away a third of the stars in the sky and hurled them down to the earth. Then the dragon stood before the woman about to give birth, to devour her child when she gave birth. She gave birth to a son, a male child, destined to rule all the nations with an iron rod. Her child was caught up to God and his throne. The woman herself fled into the desert where she had a place prepared by God. Then I heard a loud voice in heaven say: “Now have salvation and power come, and the Kingdom of our God and the authority of his Anointed One.”
Reading 2: 1 Cor 15:20-27
Brothers and sisters: Christ has been raised from the dead, the firstfruits of those who have fallen asleep. For since death came through man, the resurrection of the dead came also through man. For just as in Adam all die, so too in Christ shall all be brought to life, but each one in proper order: Christ the firstfruits; then, at his coming, those who belong to Christ; then comes the end, when he hands over the Kingdom to his God and Father, when he has destroyed every sovereignty and every authority and power. For he must reign until he has put all his enemies under his feet. The last enemy to be destroyed is death, for “he subjected everything under his feet.”
Gospel: Lk 1:39-56
Mary set out and traveled to the hill country in haste to a town of Judah, where she entered the house of Zechariah and greeted Elizabeth. When Elizabeth heard Mary’s greeting, the infant leaped in her womb, and Elizabeth, filled with the Holy Spirit, cried out in a loud voice and said, “Blessed are you among women, and blessed is the fruit of your womb. And how does this happen to me, that the mother of my Lord should come to me? For at the moment the sound of your greeting reached my ears, the infant in my womb leaped for joy. Blessed are you who believed that what was spoken to you by the Lord would be fulfilled.” And Mary said: “My soul proclaims the greatness of the Lord; my spirit rejoices in God my Savior for he has looked with favor on his lowly servant. From this day all generations will call me blessed: the Almighty has done great things for me and holy is his Name. He has mercy on those who fear him in every generation. He has shown the strength of his arm, and has scattered the proud in their conceit. He has cast down the mighty from their thrones, and has lifted up the lowly. He has filled the hungry with good things, and the rich he has sent away empty. He has come to the help of his servant Israel for he has remembered his promise of mercy, the promise he made to our fathers, to Abraham and his children forever.” Mary remained with her about three months and then returned to her home.