토마스 로시카 신부님의 연중 제13주일 성경묵상 (번역: 윤영학 아오스딩)
예수님과 함께 예루살렘으로 올라갑시다
오늘 복음의 서두에 루카는 예수님께서 가실 곳을 분명히 밝힙니다. 예수님께서는 지난주일 복음에서 죽임을 당하실 것이라고 말씀하신 예루살렘으로 가십니다. 예수님께서는 분명히 제자가 됨 즉, 예수님을 따르는 소명에 대하여 강하게 말씀하십니다. 예수님께서는 여정 중에 만나는 사람들에게 그분을 따르라고 말씀하십니다. 사람들은 그 초대에 다양하게 응답합니다. 어떤 사람들은 초대에 전혀 반응하지 않는데(사마리아 사람들), 그 사람들은 초대하는 분에 대해 편견을 가지고 있기 때문입니다. 어떤 사람들은 그 초대가 무엇을 수반하는지 잘 알지 못하면서 응합니다. 제자 됨은 전적인 위탁이며, 예수님께서는 그분을 따르는 것은 십자가형에 이르게 됨을 처음부터 우리가 확실히 알기를 원하십니다.
루카의 여행 이야기
루카의 여행 이야기는 마르코 복음 10,1-52에 기초를 두지만, 마르코 복음의 원전을 루카 복음 18,15-19,27에만 사용합니다. 그 앞에 루카는 예수님의 말씀과 예수님에 관한 이야기모음을 삽입하는데, 그것은 Q문헌과 자신이 알고 있는 특별한 전승에서 얻은 것입니다. Q문헌은 예수님 말씀의 모음으로서 마태오도 이 문헌을 원천자료로 이용했습니다. 루카의 여행 이야기의 상당부분은 제자들에 대한 가르침입니다. 이 여행 중에 예수님께서는 선택된 갈릴리 사람들에게 예수님께서 돌아가신 후에(루카 9,31) 그들이 해야 할 역할을 준비시키십니다. 그들은 예수님의 증인이 되어(사도행전 10,39; 13,31), 루카복음의 독자들이 자기들이 받은 가르침이 예수님의 가르침에 근거하고 있다는 확신을 갖도록 할 것입니다(루카 1,1-4).
갈릴리에서의 공생활이 고향에서의 거절과 함께 시작되었듯이 여행이야기도 사마리아 사람들의 거절(루카 9,51-55)과 함께 시작됩니다. 이 이야기에서 예수님께서는 예수님을 거절하는 사람들을 심하게 처벌하자는 제자들의 태도에 반대하십니다. 이 이야기는 열왕기 하권 1,10, 12를 암시하는데, 거기에서는 엘리야가 예수님께서 반대하시는 그런 일을 수행합니다. 그래서 예수님께서는 자신을 엘리야와 동일시하는 것을 거부하십니다.
그리스도의 제자 됨의 혹독함
오늘의 복음에서 예수님께서는 그리스도의 제자 됨의 혹독함과 무조건적인 본성을 말씀하십니다(57-62절). 가족 간의 유대나, 부모의 장사를 지내는 것 같은 자식으로서의 도리까지도 하느님 나라를 선포하는 것을 조금도 방해할 수 없습니다. 제자가 된다는 것은 주님께 자신을 전적으로 위탁하고 백성들에게는 관대한 봉사의 정신을 가져야 합니다. 요구조건은 엄격합니다. 예수님께서 분명히 말씀하십니다. “쟁기에 손을 대고 뒤를 돌아보는 자는 하느님 나라에 합당하지 않다.”(9,62)
예수님 시대의 사람들은 이 농사의 비유를 이해하였습니다. 쟁기를 쓸 때 농사꾼은 앞을 주시해야 합니다. 그렇게 하지 않으면, 똑바로 갈아서 파종을 해야 하는 밭이 수확할 때쯤에 보면 엉망이 되어 있을 것입니다. 예수님께서 “죽은 이들의 장사는 죽은 이들이 지내도록 내버려 두고,”라고 말씀하실 때, 너무 지나치게 들립니다. 이것은 죽은 사람에 대한 불경보다는, 과거에 대한 유감없이 살아야 한다는 것의 인식입니다. 현재에 집중하면 우리 삶의 밭은 새로 갈은 봄밭의 은총과 신선함을 얻을 것입니다. 우리의 삶은 풍족한 수확의 약속을 얻을 것입니다. 루카는 또한 여행의 테마를 이용해서 크리스천들이 걸어야 할 여정에 대한 가르침을 제시합니다. 그것은 예수님 자신이 걸으셨던 여정과 비슷합니다. 그 길에는 총체적인 몰이해와, 거절이 있고 내부적으로 상당한 용기와 에너지가 요구됩니다.
예수님의 제자가 되기 위해서 전적인 위탁이 필요합니다. 집도 없이 진정으로 속한 곳은 아무데도 없게 됩니다. 예수님께 속한다는 것은 다른 모든 의무를 뛰어넘어야 합니다. 우리의 여정은 최종적이고 그 결과는 절대적입니다. 불림을 받는 것은 우리의 완전함이 전제되지 않습니다. 엘리야, 엘리사, 이스라엘의 예언자들, 예수님께서 부르신 갈릴리의 어부들, 세리들까지도 그들의 자질이나 업적 때문에 불림을 받지 않았습니다. 예수님께서 “어리석은 사람들”을 부르셔서 똑똑한 사람들을 부끄럽게 하신다고 바오로는 말합니다. 우리가 예수님의 제자가 된다는 것은 베들레헴, 나자렛, 베타니아, 벳사이다, 카페르나움에서 또는 타볼 산위에서 그분과 함께 있는 것보다 훨씬 더 어려운 일일 것입니다.
미적지근한 응답은 있을 수 없습니다. 복음은 전부 아니면 전무를 요구합니다. 제자들은 주님의 절대적인 메시지를 얘기합니다. “‘하느님의 나라가 여러분에게 가까이 왔습니다.’ 하고 말하여라.”(루카 10,9) 죄를 이긴 승리의 표지처럼 제자들은 엄청난 힘을 갖고 하느님의 무서운 힘을 보여줍니다. 그들은 그들 안에 계신 주님의 권능과 그들 메시지의 성공까지도 누릴 것입니다. 기쁨은 그들에게 주어진 삶의 약속에서 옵니다. 우리는 오늘의 제자들입니다. 우리의 사명도 마찬가지입니다. 우리의 말과 행동을 통해서 하느님의 사랑을 얘기하고, 무엇보다도 기뻐해야 합니다. 왜냐하면 그분께서 우리를 부르시고 우리에게 그런 풍요로운 삶을 선물로 주셨기 때문입니다.
갑시다
오늘의 복음은 우리를 초대합니다. 예수님과 함께 그분의 땅에서 거룩한 도시 예루살렘까지 여행하는 것, 제자로서 크리스천 삶을 사는 것뿐 만아니라, 역사의 순례자로서 그분과 함께 여행하는 것을 묵상하도록 초대합니다. 오늘 시작하여 다음 주까지 계속해서, 순례 또는 거룩한 여행의 뜻에 대한 묵상을 하겠습니다. “거룩한 여행”의 현상은 예수님 시대 보다 훨씬 전에부터, 유대인의 순례 전통보다 앞서 있었습니다. 독실한 여행은 항상 고대의 “성지” 또는 “성역”의 실체와 관련이 있습니다. 그런 “성지” 또는 “성역”은 초월적인 권능의 존재가 인정되어 숭배의 대상이 되었기 때문에 성스러운 곳으로 여겨졌습니다. 고대에 사람들은 개인적으로 또는 여럿이 모여서 “성지”로 여행하고 그곳에서 봉헌, 회개, 또는 기원을 하는 특별한 숭배 행위를 하였습니다.
순례를 성지에 대한 독실한 여행으로 이해한다면, 첫 3세기 동안은 크리스천들이 성지로 순례를 하지 않은 것이 거의 확실합니다. 순례에 대하여 초대 그리스도인들이 꺼리는 태도를 취한 것은 기본적으로 정치적이고 종교적인 이유 때문이었던 것 같습니다. 로마시대 대부분 지하에서 활동하던 그리스도교에 대한 인식부족이 성지에 대한 인식과 숭배를 저지하였습니다. 2세기의 그리스도교 호교교부인 저스틴 마터의 글에서, 의술의 신 아스클레피우스의 성지로 치유의 순례를 하던 이방인들의 잘 알려진 전통에도 불구하고, 크리스천들은 예수님만이 몸과 마음의 치유자이기 때문에 그런 순례를 하지 않았다는 것을 알 수 있습니다. 이런 사실들이 성지순례에 대한 초대 크리스천들의 부정적인 태도를 묘사하지만, 산발적인 여행에 대한 정보가 있습니다. 그러나 그런 여행은 순례라기보다는 학문적인 여행인 것 같습니다.
발자취를 따라서
우리가 아는 한 첫 여행은 AD160년에 사디의 멜리토 주교가 했습니다. 그는 구약의 이름과 차례에 대한 구체적인 정보를 얻기 원했습니다. 또 다른 여행은 AD 약 235년에 오리게네스가 알렉산드리아에서 성지로 온 것이었습니다. 세자리아에서 정착하기 전에 그는 “예언자들, 예수님, 그리고 사도들의 발자취”를 살펴보기로 했습니다. 아마 진정한 의미로서 검증된 첫 순례자는 AD 216년으로 거슬러 올라가서 “성지에서 기도하고 더 알기 위해서” 예루살렘에 온 카파도키아의 주교 알렉산더(후에 예루살렘의 주교가 됨)입니다. 그래서 첫 3세기에는 간헐적인 경우 이외에는 성지 또는 어떤 다른 장소로의 순례에 대한 얘기꺼리가 없습니다.
그리스도교가 제국의 법적 종교의 지위를 획득한 313년 이후에 상황은 급격하게 변했습니다. 성지의 황금기가 시작되었습니다. 성지여행일정은 모든 다른 독실한 여행의 원천과 아이디어를 제공하였습니다. 성경에 나오는 성지들을 알아보겠다는 생각이 순례에 대한 예전의 부정적인 태도를 압도한 것 같습니다. 사실 많은 사람들이 열정적으로 그리고 용감하게 길고 위험한 여행의 어려움을 극복하고 주님의 세상에서의 고향을 향하여 거룩하고 흥분되는 여행에 나섰습니다. 4세기의 크리스천 역사가인 쎄자리아의 에우세비우스는 첫 크리스천 황제의 어머니인 헬레나를 성지 순례자 중에 가장 고상한 사람이라고 했습니다. 에우세비우스는 콘스탄틴이 예수님처럼 요르단 강에서 세례를 받고 싶어 했다고 주장합니다. 불행히, 우리는 그의 소망이 이루어졌는지 그래서 그가 성경의 땅으로 왔었는지 모릅니다. 콘스탄틴 황제와 그의 어머니 헬레나는 하느님 땅의 발전과 역사에 매우 중요한 역할을 했습니다. 이 묵상은 다음 주에도 계속되겠습니다.
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토마스 로시카 신부님은 카나다 소금과 빛 가톨릭 미디어 재단과 텔레비전 네트워크의 CEO이며, 사회소통 로마성성 고문입니다.
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연중 제13주일 (교황 주일) (2010.6.27.)
제1독서: 열왕기 상 19,16ㄴ.19-21
그 무렵 주님께서 엘리야에게 말씀하셨다. 16 “아벨 므홀라 출신 사팟의 아들 엘리사에게 기름을 부어 네 뒤를 이을 예언자로 세워라.” 19 엘리야는 그곳을 떠나 길을 가다가 사팟의 아들 엘리사를 만났다. 엘리사는 열두 겨릿소를 앞세우고 밭을 갈고 있었는데, 열두 번째 겨릿소는 그 자신이 부리고 있었다. 그때 엘리야가 엘리사 곁을 지나가면서 자기 겉옷을 그에게 걸쳐 주었다. 20 그러자 엘리사는 소를 그냥 두고 엘리야에게 달려와 이렇게 말하였다. “아버지와 어머니에게 작별 인사를 한 뒤에 선생님을 따라가게 해 주십시오.” 그러자 엘리야가 말하였다. “다녀오너라. 내가 너에게 무엇을 하였다고 그러느냐?” 21 엘리사는 엘리야를 떠나 돌아가서 겨릿소를 잡아 제물로 바치고, 쟁기를 부수어 그것으로 고기를 구운 다음 사람들에게 주어서 먹게 하였다. 그런 다음 일어나 엘리야를 따라나서서 그의 시중을 들었다.
제2독서: 갈라티아서 5,1.13-18
형제 여러분, 1 그리스도께서는 우리를 자유롭게 하시려고 해방시켜 주셨습니다. 그러니 굳건히 서서, 다시는 종살이의 멍에를 메지 마십시오. 13 형제 여러분, 여러분은 자유롭게 되라고 부르심을 받았습니다. 다만 그 자유를 육을 위하는 구실로 삼지 마십시오. 오히려 사랑으로 서로 섬기십시오. 14 사실 모든 율법은 한 계명으로 요약됩니다. 곧, “네 이웃을 너 자신처럼 사랑하여라.” 하신 계명입니다. 15 그러나 여러분이 서로 물어뜯고 잡아먹고 한다면, 서로가 파멸할 터이니 조심하십시오. 16 내 말은 이렇습니다. 성령의 인도에 따라 살아가십시오. 그러면 육의 욕망을 채우지 않게 될 것입니다. 17 육이 욕망하는 것은 성령을 거스르고, 성령께서 바라시는 것은 육을 거스릅니다. 이 둘은 서로 반대되기 때문에, 여러분은 자기가 원하는 것을 할 수 없게 됩니다. 18 그러나 여러분이 성령의 인도를 받으면 율법 아래 있는 것이 아닙니다.
복음: 루카복음 9,51-62
51 하늘에 올라가실 때가 차자, 예수님께서는 예루살렘으로 가시려고 마음을 굳히셨다. 52 그래서 당신에 앞서 심부름꾼들을 보내셨다. 그들은 예수님을 모실 준비를 하려고 길을 떠나, 사마리아인들의 한 마을로 들어갔다. 53 그러나 사마리아인들은 예수님을 맞아들이지 않았다. 그분께서 예루살렘으로 가시는 길이었기 때문이다. 54 야고보와 요한 제자가 그것을 보고, “주님, 저희가 하늘에서 불을 불러 내려 저들을 불살라 버리기를 원하십니까?” 하고 물었다. 55 예수님께서는 돌아서서 그들을 꾸짖으셨다. 56 그리하여 그들은 다른 마을로 갔다. 57 그들이 길을 가는데 어떤 사람이 예수님께, “어디로 가시든지 저는 스승님을 따르겠습니다.” 하고 말하였다. 58 그러자 예수님께서 그에게 말씀하셨다. “여우들도 굴이 있고, 하늘의 새들도 보금자리가 있지만, 사람의 아들은 머리를 기댈 곳조차 없다.” 59 예수님께서는 다른 사람에게 “나를 따라라.” 하고 이르셨다. 그러나 그는 “주님, 먼저 집에 가서 아버지의 장사를 지내게 허락해 주십시오.” 하고 말하였다. 60 예수님께서는 그에게, “죽은 이들의 장사는 죽은 이들이 지내도록 내버려 두고, 너는 가서 하느님의 나라를 알려라.” 하고 말씀하셨다. 61 또 다른 사람이 “주님, 저는 주님을 따르겠습니다. 그러나 먼저 가족들에게 작별 인사를 하게 허락해 주십시오.” 하고 말하였다. 62 예수님께서 그에게 이르셨다. “쟁기에 손을 대고 뒤를 돌아보는 자는 하느님 나라에 합당하지 않다.”
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Biblical Reflection for 13th Sunday in Ordinary Time C by Father Thomas Rosica, CSB
Let Us Go up to Jerusalem With Jesus
In the opening words of today's Gospel, Luke clearly states where Jesus is headed. He is going up to Jerusalem where, as we heard predicted in last Sunday's Gospel, he will be put to death. Without a doubt, Jesus speaks forcefully to us about the call to discipleship, of following him. He invites all of those along the way to follow him, and there are many and varied responses to the invitation. Some will not even listen to him (i.e., the Samaritans) because they are prejudiced against the one who issues the invitation. Some respond to the invitation without fully realizing what it entails. Discipleship is a total commitment, and Jesus wants us to know from the beginning that following him will lead to the crucifixion.
Luke's travel narrative
Luke's journey narrative is based on Mark 10:1-52, but Luke uses his Marcan source only in Luke 18:15-19:27. Before that point he has inserted into his Gospel a distinctive collection of sayings of Jesus and stories about him that he has drawn from "Q" -- a collection of sayings of Jesus used also by Matthew -- and from his own special traditions. Much of the material in the Lucan travel narrative is teaching for the disciples. During the course of this journey Jesus is preparing his chosen Galilean witnesses for the role they will play after his exodus (Luke 9:31): they are to be his witnesses to the people (Acts 10:39; 13:31) and thereby provide certainty to the readers of Luke's gospel that the teachings they have received are rooted in the teachings of Jesus (Luke 1:1-4).
Just as the Galilean ministry began with a rejection of Jesus in his hometown, so too the travel narrative begins with the rejection of him by Samaritans (9:51-55). In this episode Jesus disassociates himself from the attitude expressed by his disciples that those who reject him are to be punished severely. The story alludes to 2 Kings 1:10, 12 where the prophet Elijah takes the course of action Jesus rejects, and Jesus thereby rejects the identification of himself with Elijah.
Christian discipleship is severe
In today's Gospel, Jesus speaks of the severity and the unconditional nature of Christian discipleship (vv 57-62). Even family ties and filial obligations, such as burying one's parents, cannot distract one no matter how briefly from proclaiming the kingdom of God. Discipleship requires a wholehearted commitment to the Lord and a generous spirit of service toward his people. The demands are severe. Jesus says unambiguously: "No one who puts a hand to the plow and looks back is fit for the kingdom of God" (9:62).
The people of Jesus' time understood this agrarian imagery. The farmer has to keep his eyes fixed straight ahead, otherwise the neatly organized field required for planting would be turned into a chaotic nightmare at harvesting time. The demand sounds harsh, especially when Jesus says, "Let the dead bury their own dead." This is not disrespect for our deceased, but simply a realization that we must live without regret over the past. If we keep our eye on the present, then the fields of our lives will have the grace and freshness of newly plowed spring fields. Our lives will hold great promise for a rich harvest. Luke also uses the journey motif to teach something about the road that Christians must walk. It is similar to the road Jesus himself journeyed, involving gross misunderstanding and rejection and requiring a great deal of internal strength and energy.
To be a disciple of Jesus requires total commitment on our part. It involves homelessness, not really belonging anywhere. To belong to Jesus must supersede all other obligations. The journey is final, its consequences ultimate. To be called does not require our perfection. Elijah, Elisha, the prophets of Israel, the fishermen of Galilee and even the tax collectors that Jesus called were certainly not called because of their qualifications or achievements. Paul says that Jesus calls "the foolish," so that the wise will be shamed. Our discipleship of Jesus must be much more than staying with him in Bethlehem, Nazareth, Bethany, Bethsaida, Capernaum, or atop Mount Tabor. It must also include being with him in Jerusalem, in Gethsemane, on Calvary.
There is no possibility of a lukewarm response; the Gospel requires all or nothing. The disciples speak the ultimate message of the Lord, "Say to them, 'The kingdom of God has come near to you'" (Luke 10:9). As signs of victory over evil, the disciples have spectacular powers, demonstrating the awesome power of God. They are to rejoice, though not in the power of God active in them or even in the success of their message: Joy comes from the promise of life that has been given to them. We are today's disciples. Our mandate is the same: to speak by our words and deeds the love of our God, and most of all, to rejoice, because he has called us and gifted us with such abundant life.
Let's go
Today's Gospel also invites us to reflect on the journeying with Jesus in his own land, up to the Holy City of Jerusalem, not only in our Christian lives of disciples, but also as pilgrims in history. Beginning today and continuing next week, I would like to offer some reflections on the meaning of pilgrimage or holy journey. The phenomenon of the "holy journey" was known a long time before the Christian era and precedes even the Jewish tradition of pilgrimages. Devotional trips have always been related to the ancient reality of "holy places" or "sanctuaries." Such "holy places" or "sanctuaries" were considered sacred because the places acknowledged a presence of a superior power which subsequently became an object of worship. In ancient times people journeyed individually as well as collectively to the "shrines" where they performed special acts of worship for devotional, penitential or votive reasons.
It is very likely that in the first three centuries Christians did not make pilgrimages to the Holy Land if we understand them as devotional journeys toward a holy place. It seems that a reluctant attitude towards pilgrimages in early Christianity was due to basically two factors: political and religious. The lack of recognition of Christianity, which was practically an underground life in most of the Roman Empire, was a highly discouraging fact in the recognition and veneration of holy places. From the writings of a Christian apologist from the second century, Justin Martyr, we learn that despite the widespread pagan custom of making therapeutic pilgrimages to the sanctuaries of Aesclepius, Christians did not practice it, because Christ was the unique healer of bodies and souls Although these factors portray a rather negative attitude of the first Christians towards Holy Land pilgrimages, we do have some information concerning sporadic journeys. Those journeys however appear to be classified more as scholarly trips than as pilgrimages.
Tracing the footsteps
The first, as far as we know, was made in 160 A.D. by Bishop Melito of Sardis. He wanted to acquire some details about the names and order of the books of the Old Testament. Another scholarly trip was made by Origen when he came from Alexandria to the Holy Land circa 235 A.D. Before settling down in Caesarea, he decided to retrace "the footsteps of the prophets, Jesus and the Apostles." Probably the first attested pilgrim in the real sense of the word dates back to the year 216 A.D., when a bishop of Cappadocia, Alexander (a future bishop of Jerusalem), arrived in Jerusalem to "pray and know the holy sites." Therefore, in the first three centuries, besides a few sporadic cases, we cannot talk about the practice of pilgrimages neither to the Holy Land nor to any other places.
The scenario shifted quite drastically after the year 313 when Christianity obtained the status of the legal religion of the Empire. The Golden Age of the Holy Land had begun. The Holy Land itinerary gave the origin and idea to all the other devotional journeys. It seems that the perspective of knowing the biblical sites overshadowed the previous reluctant attitude towards pilgrimages. In fact many people enthusiastically and courageously overcame the hardships and risks of long and perilous travel, and set out for a holy and exciting trip toward the earthly homeland of the Lord. Eusebius of Caesarea, a fourth-century Christian historian, portrayed Helena, the mother of the first Christian emperor, as the noblest of all Holy Land pilgrims. Eusebius asserts that Constantine wished to be baptized in the river Jordan like Christ. We unfortunately do not know if the emperor's desire was fulfilled and whether he came to the land of the Bible. The Emperor Constantine and his mother Helena played very important roles in the life and history of God's land. These reflections will be continued next week.
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Basilian Father Thomas Rosica, chief executive officer of the Salt and Light Catholic Media Foundation and Television Network in Canada, is a consultor to the Pontifical Council for Social Communications.
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Thirteenth Sunday in Ordinary Time (June 27, 2010)
Reading 1: 1 Kgs 19:16b, 19-21
The LORD said to Elijah: “You shall anoint Elisha, son of Shaphat of Abelmeholah, as prophet to succeed you.” Elijah set out and came upon Elisha, son of Shaphat, as he was plowing with twelve yoke of oxen; he was following the twelfth. Elijah went over to him and threw his cloak over him. Elisha left the oxen, ran after Elijah, and said, “Please, let me kiss my father and mother goodbye, and I will follow you.” Elijah answered, “Go back! Have I done anything to you?” Elisha left him, and taking the yoke of oxen, slaughtered them; he used the plowing equipment for fuel to boil their flesh, and gave it to his people to eat. Then Elisha left and followed Elijah as his attendant.
Reading 2: Gal 5:1, 13-18
Brothers and sisters: For freedom Christ set us free; so stand firm and do not submit again to the yoke of slavery. For you were called for freedom, brothers and sisters. But do not use this freedom as an opportunity for the flesh; rather, serve one another through love. For the whole law is fulfilled in one statement, namely, You shall love your neighbor as yourself. But if you go on biting and devouring one another, beware that you are not consumed by one another. I say, then: live by the Spirit and you will certainly not gratify the desire of the flesh. For the flesh has desires against the Spirit, and the Spirit against the flesh; these are opposed to each other, so that you may not do what you want. But if you are guided by the Spirit, you are not under the law.
Gospel: Lk 9:51-62
When the days for Jesus’ being taken up were fulfilled, he resolutely determined to journey to Jerusalem, and he sent messengers ahead of him. On the way they entered a Samaritan village to prepare for his reception there, but they would not welcome him because the destination of his journey was Jerusalem. When the disciples James and John saw this they asked, “Lord, do you want us to call down fire from heaven to consume them?” Jesus turned and rebuked them, and they journeyed to another village. As they were proceeding on their journey someone said to him, “I will follow you wherever you go.” Jesus answered him, “Foxes have dens and birds of the sky have nests, but the Son of Man has nowhere to rest his head.” And to another he said, “Follow me.” But he replied, “Lord, let me go first and bury my father.” But he answered him, “Let the dead bury their dead. But you, go and proclaim the kingdom of God.” And another said, “I will follow you, Lord, but first let me say farewell to my family at home.” To him Jesus said, “No one who sets a hand to the plow and looks to what was left behind is fit for the kingdom of God.”