토마스 로시카 신부님의 연중제11주일 성경묵상 (번역: 윤영학 아오스딩)
진정한 용서의 결과인 사랑
복음을 보면, 예수님께서는 죄인들과 식사를 하시면서, 제자도와 거룩함에 대해 중요한 가르침을 주십니다. 예수님께서 하신 많은 일 중에서 죄인들과 친구가 되시고 그들과 음식을 나누시는 것이 예수님의 반대자들 특히 당시의 종교지도자들을 화나게 하였습니다. 그들은 중얼거렸습니다. “그가 죄인의 집에 손님으로 찾아갔어요.” 또는 “저 사람을 보시오. 세리와 창녀들과 식사를 하고 있어요.” 다른 사람들이 죄인들, 변두리의 사람들, 그리고 사회적으로 버림 받은 사람들을 미워하고 사회적으로 격리해야 할 대상으로 볼 때에, 예수님께서는 그늘 아래에 움츠리고 있는 인간을 보셨습니다. 그들은 실패의 함정에 걸려있고, 좀 더 나은 것을 향해 발버둥치고, 정의롭지 못한 삶의 변상을 해보려고 서툴게 노력합니다.
아주 여러 번, 음식을 나누시면서, 예수님께서 죄인들과 화해하신다는 것을 가장 명백하게 보여주셨습니다. 자케오, 레위, 눈물로 예수님의 발은 씻은 여인, 엠마오 길의 정신을 차린 제자들, 호수가의 베드로의 이야기를 어찌 잊을 수 있겠습니까? 우리가 직관적으로 가장 숭고한 자리라고 생각하는 마지막 만찬까지도 예수님께서 죄인들과 함께하신 음식이었습니다. 예수님의 식탁에는 유다 (배신자), 베드로 (세 번 부정한), 말다툼하는 우둔한 제자들이 있었습니다. 초대교회는 성체에 대한 이해를 예수님 식탁의 제자들의 위험한 기억에 기초하여 세웠습니다.
초대받지 않고 들어온 여인
죄인을 용서하는 오늘의 복음이야기에 (루카 7,6-50) 예수님의 예언자 자격을 의심하는 바리사이가 예수님을 잔치에 초대합니다. 그러나 독선적인 그는 예수님을 용서하지 못하고, 예수님을 사랑하지 못합니다. 한 편 죄 많은 여인은, 자신의 죄에 대한 용서를 청하도록 이끄신, 하느님께 대한 믿음을 보입니다. 많은 용서를 받은 여인은 사랑을 표시하고 그것이 예수님을 감동시킵니다. 이 이야기 전체가 용서와 사랑의 관계에 대한 강력한 가르침입니다.
왜 이 이름 없는 여인이, 예수님께서 웃음꺼리가 되고 비난을 받으실 위험이 있는데도, 예수님께 접근하여 향유를 발랐을까요? 그의 행동은 단 한 가지 이유 때문이었습니다. 그것은 예수님께 대한 사랑과 예수님의 용성에 대한 감사입니다. 그 여인은 유태 여인으로서 공개적으로는 도저히 할 수 없는 행동을 하였습니다. 그 여인은 머리를 풀고 예수님께 눈물로 향유를 발랐습니다. 그 여인은 또한 사랑만이 할 수 있는 행동을 취했습니다. 그가 가진 가장 값진 것을 가지고 와서 예수님께 다 썼습니다. 그의 사랑은 계산되지 않고 넘치도록 풍부했습니다.
예수님께서는 그 여인이 한 행동을 자세하게 이야기 하십니다(44-46). 이 자세한 설명은 시몬의 행동을 나무라기 위한 것이 아닙니다. 시몬이 그 여인을 죄인으로 보기를 고집했나요? 아니면 그 여인의 행동을 다시 해석할 수 있었나요? 시몬이 아직 자신이 본 것을 다르게 해석하지 못하므로 예수님께서 예수님께서 보시는대로 보도록 그를 설득하십니다. 그 여인은 많이 용서받았고 그래서 지금 큰 사랑을 보이고 있습니다(47-48).
이 여인은 그가 보인 넘치는 사랑 때문에 용서받지 않습니다. 오히려 그 여인의 사랑의 행위는 용서받은 체험에서 나옵니다. 47절에 그것을 아름답게 요약합니다. “이 여자는 그 많은 죄를 용서받았다. 그래서 큰 사랑을 드러낸 것이다.” (글자 그대로 “그가 많을 사랑을 하는 것을 보면, 그의 많은 죄는 용서 받았다.”) 그의 사랑은 용서의 결과입니다. 루카복음 7,41-43의 이야기가 요구하는 의미도 바로 이런 것입니다.
사랑은 많은 죄를 덮어줍니다
우리의 사랑은 어떻습니까? 풍족합니까? 인색합니까? 예수님께서 큰 사랑은 용서받은 마음에서 그리고 깨끗해진 마음에서 나온다고 분명히 말씀하십니다. “사랑은 많은 죄를 덮어 줍니다”(1 베드로 4,8). “사랑은 하느님에게서 오는 것이기 때문입니다”(1 요한 4,7). 그 여인의 풍족한 사랑의 표현은 그가 하느님의 은총을 받았다는 증거입니다. 시몬과 나쁜 평판의 여인의 태도의 극명한 대조는 우리가 어떻게 하느님의 자비를 받아들이거나 거부할 수 있는가를 보여줍니다. 자신이 올곧은 바리사이라고 생각하는 시몬은 사랑이나 자비의 필요를 느끼지 못했습니다. 그의 자급자족 때문에 하느님의 은총에 대한 필요를 알아차리지 못합니다.
죄 많은 여인은 예수님께 적절하게 응답하는 사람 그리고 그의 행동이 예수님 자신의 행동을 잘 반영하는 좋은 예입니다. 그 여인의 이야기가 시몬 뿐 만아니라 우리 모두에게 제시하는 중요한 문제는 “이 여인을 아느냐?” 입니다. 그 여인과 그 여인의 행동을 제대로 알지 못하는 것은 예수님과 예수님의 정체를 제대로 알지 못하는 것입니다. 그 이야기는 끝이 열려있는 이야기 즉, 얼마든지 재고될 수 있는 이야기입니다. 시몬의 인지, 이해, 비전은 아직 수정될 수 있습니다. 우리들은 어떻습니까?
크리스천 화해
오늘의 복음은 우리의 크리스천 전통에서 용서와 화해의 신비와 책임에 대해서 묵상하도록 요구합니다. 널리 알려진 오해가 있습니다. 크리스천은 어떤 갈등이 있어도, 한쪽 편을 들지 말고 서로 반대되는 사람들을 화해시키는 평화주의자여야 한다는 것입니다. 이 오해가 모든 갈등에서 화해가 절대적인 원칙이 되어야 한다고 믿게 합니다. 어떤 갈등에서는 한 쪽이 옳고 다른 한 쪽이 옳지 않습니다. 한 쪽이 의롭지 않고, 억압적이고 다른 한 쪽은 정의롭지 않고 억압적인 것을 제시합니다. 크리스천으로서, 우리는 절대로 선과 악을 화해시키고, 정의와 불의를 화해시키라고 요구 받지 않습니다. 우리는 오히려 악행, 불의, 죄악을 제거해야 합니다.
둘째로 중립이 항상 가능하지는 않습니다. 갈등의 상황에서, 불의와 억압 때문에 중립은 전혀 불가능합니다. 우리가 억압받는 사람들 편에 서지 않으면, 결국 억압하는 사람들 편에 서게 됩니다. 그런 경우에 “두 편을 화해시키는 것”은 결국 억압자에게 유리하게 됩니다. 왜냐하면 현상유지를 지속시키고, 갈등의 진정한 본질을 감추고, 억압받는 사람들을 침묵시키고 수동적이게 하고, 정의가 없는 거짓 화해를 가져오기 때문입니다. 불의는 계속되고 모든 사람들이 긴장과 갈등이 감소되었기 때문에 불의가 문제가 안 된다고 느끼게 됩니다.
셋째로, 공통적인 생각이 크리스천들은 모든 논쟁에서 항상 “중도”를 추구해야 한다는 것입니다. 갈등이나 적대를 두려워하는 사람들은, 비폭력일 때조차도, 변화의 필요에 대해 보통 설득당합니다. 그들의 경고는 미래에 대한 비 크리스천 비관과 진정한 크리스천 희망의 결핍을 숨깁니다. 아니면 그들은 화해에 대한 크리스천의 염려를 불의와 갈등의 현실로부터의 일종의 도피를 정당화하는데 이용합니다.
성폭력 위기에서의 용서
교회에 매우 깊은 상처를 준 성폭력 위기 또는 전염병에 관한 이 주제는 매우 적절한 시간에 다루어졌습니다. 전 세계의 모든 사람들이 지난 몇 달 동안의 사목 지도자들의 죄와 실패에 대해 들었습니다. 오스트리아의 칸베라와 굴번 교구의 마르크 컬러리지 대주교의 최근의 뛰어난 사목 편지를 소개합니다. 가톨릭 교회에서의 어린이에 대한 성폭력에 관한 그의 2010 오순절 편지는 “얼굴이 보이고, 목소리가 들립니다”라는 제목으로 되어있고, 컬러리지 대주교는 이렇게 쓰고 있습니다.
“또 다른 요소는 사안을 죄와 처벌이 아닌, 죄와 용서의 관점으로 보려고 하는 경향을 가진 가톨릭교회의 용서의 문화입니다. 그러나 어린이에 대한 성직자의 폭력의 경우에, 우리는 죄악을 다루고 있고, 교회는 한 편으로는 죄와 용서 그리고 다른 한 편으로는 범죄와 처벌 간의 수렴점을 찾으려고 발버둥치고 있었습니다.”
“옳습니다. 죄는 용서받아야 합니다. 그러나 그만큼 범죄 또한 처벌되어야 합니다. 자비와 정의가 제 길을 가되, 수렴되도록 해야 합니다. 이는 어떻게 교회가 사회와의 관계를 더 일반적으로 볼 수 있느냐 하는 좀 더 큰 문제와 연결됩니다. 우리는 ‘세상에 있지만 세상에 속하지 않습니다.’ 그러나 그것인 바로 여기에 지금, 정확하게 무엇을 의미할까요? 하느님과 인간의 심판 간의 관계에 대한 더 큰 문제가 또한 있습니다. 교회는 마지막 심판은 인간의 몫이 아니고 하느님의 몫이라고 주장합니다. ‘그렇지만 범죄와 처벌의 논리 안에서 움직일 때 그것이 인간 심판의 필요성과는 어떻게 조화를 이룰까요? 우리는 비난을 받을 때에도 그 질문의 대답을 도출하는데 느렸고 서툴렀습니다.’”
크리스천 화해에 대한 그런 실수는 단순한 오해의 문제가 아니고, 고통당하는 사람들 또는 희생당한 사람들에 대한 진정한 사랑과 동정심의 부족으로부터 오거나, 심각한 갈등 안에서 무엇이 실제로 일어나는지 이해하지 못하는데서 옵니다. 모든 갈등에서 허황된 중립을 추구하는 것은 결국 억압자의 편에 서는 것입니다. 이것은 화해도 아니고 예수님께서 자신의 삶과 공생활을 통해서 가르치신 용서도 아닙니다.
바리사이와 소위 “죄인들” 사이의 갈등에서 예수님께서는 바리사이에 대항하여 죄인들, 창녀들, 그리고 세리들의 편에 서시었습니다. 부자와 가난한 사람들과의 갈등에서 예수님께서는 가나한 사람 편을 드셨습니다. 예수님께서는 바리사이와 부자들을 명확한 말씀으로 나무라시고, 죄인들을 용서하시고, 가난한 사람들을 축복하십니다. 예수님께서는 화해 또는 일치의 거짓 평화를 위해서 권력자들과 타협하지 않으십니다. 하느님께서 원하시는 화해, 평화, 용서는 진리, 정의, 사랑에 기초를 둡니다.
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토마스 로시카 신부님은 카나다 소금과 빛 가톨릭 미디어 재단과 텔레비전 네트워크의 CEO이며, 사회소통 로마성성 고문입니다.
연중 제11주일 (2010년 6월 13일 일요일)
제1독서: 사무엘기 하권 12,7ㄱㄷ-10.13
그 무렵 7 나탄이 다윗에게 말하였다. “주 이스라엘의 하느님께서 이렇게 말씀하십니다. ‘나는 너에게 기름을 부어 이스라엘의 임금으로 세우고, 너를 사울의 손에서 구해 주었다. 8 나는 너에게 네 주군의 집안을, 또 네 품에 주군의 아내들을 안겨 주고, 이스라엘과 유다의 집안을 주었다. 그래도 적다면 이것저것 너에게 더 보태 주었을 것이다. 9 그런데 어찌하여 너는 주님의 말씀을 무시하고, 주님이 보기에 악한 짓을 저질렀느냐? 너는 히타이트 사람 우리야를 칼로 쳐 죽이고, 그의 아내를 네 아내로 삼았다. 너는 그를 암몬 자손들의 칼로 죽였다. 10 그러므로 이제 네 집안에서는 칼부림이 영원히 그치지 않을 것이다. 네가 나를 무시하고, 히타이트 사람 우리야의 아내를 데려다가 네 아내로 삼았기 때문이다.’” 13 그때 다윗이 나탄에게 “내가 주님께 죄를 지었소.” 하고 고백하였다. 그러자 나탄이 다윗에게 말하였다. “주님께서 임금님의 죄를 용서하셨으니, 임금님께서 돌아가시지는 않을 것입니다.”
제2독서: 갈라티아서 2,16.19-21
형제 여러분, 16 사람은 율법에 따른 행위가 아니라, 예수 그리스도에 대한 믿음으로 의롭게 된다는 사실을 우리는 알고 있습니다. 그래서 우리는 율법에 따른 행위가 아니라 그리스도에 대한 믿음으로 의롭게 되려고 그리스도 예수님을 믿게 되었습니다. 어떠한 인간도 율법에 따른 행위로 의롭게 되지 않기 때문입니다. 19 나는 하느님을 위하여 살려고, 율법과 관련해서는 이미 율법으로 말미암아 죽었습니다. 나는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔습니다. 20 이제는 내가 사는 것이 아니라, 그리스도께서 내 안에 사시는 것입니다. 내가 지금 육신 안에서 사는 것은, 나를 사랑하시고 나를 위하여 당신 자신을 바치신 하느님의 아드님에 대한 믿음으로 사는 것입니다. 21 나는 하느님의 은총을 헛되게 하지 않습니다. 그런데 율법을 통하여 의로움이 온다면 그리스도께서 헛되이 돌아가신 것입니다.
복음: 루카복음 7,36ㅡ8,3
그때에 36 바리사이 가운데 어떤 이가 자기와 함께 음식을 먹자고 예수님을 초청하였다. 그리하여 예수님께서는 그 바리사이의 집에 들어가시어 식탁에 앉으셨다. 37 그 고을에 죄인인 여자가 하나 있었는데, 예수님께서 바리사이의 집에서 음식을 잡수시고 계시다는 것을 알고 왔다. 그 여자는 향유가 든 옥합을 들고서 38 예수님 뒤쪽 발치에 서서 울며, 눈물로 그분의 발을 적시기 시작하더니 자기의 머리카락으로 닦고 나서, 그 발에 입을 맞추고 향유를 부어 발랐다. 39 예수님을 초대한 바리사이가 그것을 보고, ‘저 사람이 예언자라면, 자기에게 손을 대는 여자가 누구이며 어떤 사람인지, 곧 죄인인 줄 알 터인데.’ 하고 속으로 말하였다. 40 그때에 예수님께서 말씀하셨다. “시몬아, 너에게 할 말이 있다.” 시몬이 “스승님, 말씀하십시오.” 하였다. 41 “어떤 채권자에게 채무자가 둘 있었다. 한 사람은 오백 데나리온을 빚지고, 다른 사람은 오십 데나리온을 빚졌다. 42 둘 다 갚을 길이 없으므로, 채권자는 그들에게 빚을 탕감해 주었다. 그러면 그들 가운데 누가 그 채권자를 더 사랑하겠느냐?” 43 시몬이 “더 많이 탕감받은 사람이라고 생각합니다.” 하고 대답하자, 예수님께서 “옳게 판단하였다.” 하고 말씀하셨다. 44 그리고 그 여자를 돌아보시며 시몬에게 이르셨다. “이 여자를 보아라. 내가 네 집에 들어왔을 때, 너는 나에게 발 씻을 물도 주지 않았다. 그러나 이 여자는 눈물로 내 발을 적시고 자기의 머리카락으로 닦아 주었다. 45 너는 나에게 입을 맞추지 않았지만, 이 여자는 내가 들어왔을 때부터 줄곧 내 발에 입을 맞추었다. 46 너는 내 머리에 기름을 부어 발라 주지 않았다. 그러나 이 여자는 내 발에 향유를 부어 발라 주었다. 47 그러므로 내가 너에게 말한다. 이 여자는 그 많은 죄를 용서받았다. 그래서 큰 사랑을 드러낸 것이다. 그러나 적게 용서받은 사람은 적게 사랑한다.” 48 그러고 나서 예수님께서는 그 여자에게 말씀하셨다. “너는 죄를 용서받았다.” 49 그러자 식탁에 함께 앉아 있던 이들이 속으로, ‘저 사람이 누구이기에 죄까지 용서해 주는가?’ 하고 말하였다. 50 그러나 예수님께서는 그 여자에게 이르셨다. “네 믿음이 너를 구원하였다. 평안히 가거라.” <8,1 그 뒤에 예수님께서는 고을과 마을을 두루 다니시며, 하느님의 나라를 선포하시고 그 복음을 전하셨다. 열두 제자도 그분과 함께 다녔다. 2 악령과 병에 시달리다 낫게 된 몇몇 여자도 그들과 함께 있었는데, 일곱 마귀가 떨어져 나간 막달레나라고 하는 마리아, 3 헤로데의 집사 쿠자스의 아내 요안나, 수산나였다. 그리고 다른 여자들도 많이 있었다. 그들은 자기들의 재산으로 예수님의 일행에게 시중을 들었다.>
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Biblical Reflection for 11th Sunday in Ordinary Time C by Father Thomas Rosica, CSB
Love as Consequence of Authentic Forgiveness
Throughout the Gospels, Jesus dines with sinners and takes the opportunity to teach some very important lessons about discipleship and holiness. As with so many things he did, Jesus' befriending such types of people and eating with them angered his opponents, especially the religious leaders of his day. They murmured against him: "He has gone in to be a guest of a man who is a sinner," or "Look at him who eats with tax-collectors and prostitutes!" But where others saw only sinners, people on the fringe, public pariahs to be hated and isolated, Jesus saw human beings cowering in the shadows, often trapped in their own failure, desperately trying to be something better, awkwardly trying to make amends for a life of injustice.
It was so often at meals that Jesus seemed to show most clearly that he reconciled sinners. How can we not recall the stories of Zacchaeus, Levi, the woman who washed Jesus' feet with her tears, the disillusioned disciples at Emmaus, and Peter at the lakeside? Even the Last Supper , which we think of instinctively as a very sublime occasion, was a meal shared with sinners. Jesus' table includes Judas (his betrayer), Peter (who denied him), and the squabbling and obtuse disciples. The early Church founded its understanding of the Eucharist on the basis of the dangerous memory of Jesus' table fellowship.
The woman party crasher
In today's Gospel story of the pardoning of the sinful woman (7:36-50), a Pharisee, suspecting Jesus to be a prophet, invites Jesus to a festive banquet in his house, but the Pharisee's self-righteousness leads to little forgiveness by God and consequently little love shown toward Jesus. The sinful woman, on the other hand, manifests a faith in God that has led her to seek forgiveness for her sins, and because so much was forgiven, she now overwhelms Jesus with her display of love. The whole episode is a powerful lesson on the relation between forgiveness and love.
Why did this nameless woman approach Jesus and anoint him at the risk of ridicule and abuse by others? Her action was motivated by one thing: her love for Jesus and her gratitude for his forgiveness. She did something a Jewish woman would never do in public: She loosed her hair and anointed Jesus with her tears. She also did something that only love can do: She took the most precious thing she had and spent it all on Jesus. Her love was not calculated but lavish and extravagant.
Jesus recounts what he saw the woman do (vv 44-46). The purpose of this recitation is not so much to accuse Simon for what he did not do. Does Simon persist in seeing the woman as a sinner, or is he able to reinterpret her actions? If Simon is still not able to come up with a different evaluation of what he saw, Jesus tries to persuade Simon to see as he sees: She has been forgiven much and now shows great love (vv 47-48).
This woman is not forgiven because of her lavish demonstrations of love; rather, the loving actions follow from her experience of having been forgiven. Verse 47 sums it up beautifully: "Her many sins have been forgiven; hence, she has shown great love" (literally, "her many sins have been forgiven, seeing that she has loved much.") Her love is the consequence of her forgiveness. This is also the meaning demanded by the parable in Luke 7:41-43.
Love covers a multitude of sins
Is our love extravagant or miserly? Jesus makes clear that great love springs from a heart forgiven and cleansed. "Love covers a multitude of sins" (1 Peter 4:8), "for love is of God" (1 John 4:7). The woman's lavish expression of love was proof that she had found favor with God. The stark contrast of attitudes between Simon and the woman of ill repute, demonstrate how we can either accept or reject God's mercy. Simon, who regarded himself as an upright Pharisee, felt no need for love or mercy. His self-sufficiency kept him from acknowledging his need for God's grace.
The sinful woman exemplifies one who responds properly to Jesus, and whose actions mirror his own. The key question her story poses, not only to Simon, but to us is, "Do you see this woman?" Not to see the woman and her actions properly is not to perceive Jesus and his identity correctly. The story is open-ended: there is yet hope that Simon's perception, understanding and vision can be corrected. What about ours?
Christian reconciliation
Today's Gospel invites us to reflect on the mystery and obligation of forgiveness and reconciliation in our Christian tradition. There is a widespread misunderstanding that in any conflict a Christian should be a peacemaker who avoids taking sides and tries to bring about a reconciliation between the opposing forces. This makes reconciliation an absolute principle that must be applied in all cases of conflict. In some conflicts one side is right and the other side is wrong, one side is being unjust and oppressive and the other is suggesting injustice and oppression. As Christians, we are never asked to reconcile good and evil, justice and injustice. Rather we are to do away with evil, injustice and sin.
Second, neutrality is not always possible, and in cases of conflict due to injustice and oppression neutrality is totally impossible. If we do not take sides with the oppressed, then we end up taking sides with the oppressor. "Bringing the two sides together" in such cases can end up being beneficial to the oppressor, because it enables the status quo to be maintained; it hides the true nature of the conflict, keeps the oppressed quiet and passive and it brings about a kind of false reconciliation without justice. The injustice continues and everybody is made to feel that the injustice does not matter because the tension and conflict have been reduced.
Third is the commonly held view that Christians should always seek a "middle way" in every dispute. Those who are afraid of conflict or confrontation, even when it is nonviolent, are usually convinced of the need for change. Their caution hides an un-Christian pessimism about the future, a lack of authentic, Christian hope. Or they use the Christian concern for reconciliation to justify a form of escapism from the realities of injustice and conflict.
Forgiveness in the sexual abuse crisis
This topic was addressed in a very timely manner regarding the sexual abuse crisis or pandemic that has touched the Church very deeply. The entire world has heard about the sins and failings of pastoral leaders over the past months. I draw your attention to the recent, excellent pastoral letter of Archbishop Mark Coleridge, of the Diocese of Canberra and Goulburn in Australia. In his Pentecost 2010 letter on Sexual Abuse of the Young in the Catholic Church, entitled "Seeing the Faces, Hearing the Voices," Archbishop Coleridge writes:
"Another factor was the Catholic Church's culture of forgiveness which tends to view things in terms of sin and forgiveness rather than crime and punishment. But in the case of clerical abuse of the young, we are dealing with crime, and the Church has struggled to find the point of convergence between sin and forgiveness on the one hand and crime and punishment on the other.
"True, sin must be forgiven, but so too must crime be punished. Both mercy and justice must run their course, and do so in a way that converges. This relates to larger questions of how the Church sees her relationship with society more generally. We are "in the world but not of it": but what precisely does that mean in the here and now? There is also the large question of the relationship between divine and human judgment. The Church insists that it is to God, not to human beings, that final judgment belongs. "Yet how does that fit with the need for human judgment when we move within the logic of crime and punishment? We have been slow and clumsy, even at times culpable, in shaping our answer to such questions."
Such mistakes about Christian reconciliation are not simply a matter of misunderstandings, but come from a lack of real love and compassion for those who are suffering or who have been victimized, or from a lack of appreciation of what is really happening in serious conflicts. The pursuit of an illusory neutrality in every conflict is ultimately a way of siding with the oppressor. This is not the reconciliation and forgiveness that Jesus taught through his life and ministry.
In the conflict between Pharisees and the so-called "sinners," Jesus sided with the sinners, prostitutes and tax collectors against the Pharisees. And in the conflict between the rich and the poor, he sided with the poor. Jesus condemns the Pharisees and the rich in no uncertain terms, and he forgives the sinners and blesses the poor. Jesus makes no attempt to compromise with the authorities for the sake of a false peace of reconciliation or unity. The reconciliation, peace and forgiveness that God wants are based on truth, justice and love.
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Basilian Father Thomas Rosica, chief executive officer of the Salt and Light Catholic Media Foundation and Television Network in Canada, is a consultor to the Pontifical Council for Social Communications.
Eleventh Sunday in Ordinary Time (June 13, 2010)
Reading 1: 2 Sm 12:7-10, 13
Nathan said to David: “Thus says the LORD God of Israel: ‘I anointed you king of Israel. I rescued you from the hand of Saul. I gave you your lord’s house and your lord’s wives for your own. I gave you the house of Israel and of Judah. And if this were not enough, I could count up for you still more. Why have you spurned the Lord and done evil in his sight? You have cut down Uriah the Hittite with the sword; you took his wife as your own, and him you killed with the sword of the Ammonites. Now, therefore, the sword shall never depart from your house, because you have despised me and have taken the wife of Uriah to be your wife.’ Then David said to Nathan, “I have sinned against the LORD.” Nathan answered David: “The LORD on his part has forgiven your sin: you shall not die.”
Reading 2: Gal 2:16, 19-21
Brothers and sisters: We who know that a person is not justified by works of the law but through faith in Jesus Christ, even we have believed in Christ Jesus that we may be justified by faith in Christ and not by works of the law, because by works of the law no one will be justified. For through the law I died to the law, that I might live for God. I have been crucified with Christ; yet I live, no longer I, but Christ lives in me; insofar as I now live in the flesh, I live by faith in the Son of God who has loved me and given himself up for me. I do not nullify the grace of God; for if justification comes through the law, then Christ died for nothing.
Gospel: Lk 7:36—8:3
A Pharisee invited Jesus to dine with him, and he entered the Pharisee’s house and reclined at table. Now there was a sinful woman in the city who learned that he was at table in the house of the Pharisee. Bringing an alabaster flask of ointment, she stood behind him at his feet weeping and began to bathe his feet with her tears. Then she wiped them with her hair, kissed them, and anointed them with the ointment. When the Pharisee who had invited him saw this he said to himself, “If this man were a prophet, he would know who and what sort of woman this is who is touching him, that she is a sinner.” Jesus said to him in reply, “Simon, I have something to say to you.” “Tell me, teacher, ” he said. “Two people were in debt to a certain creditor; one owed five hundred days’ wages and the other owed fifty. Since they were unable to repay the debt, he forgave it for both. Which of them will love him more?” Simon said in reply, “The one, I suppose, whose larger debt was forgiven.” He said to him, “You have judged rightly.” Then he turned to the woman and said to Simon, “Do you see this woman? When I entered your house, you did not give me water for my feet, but she has bathed them with her tears and wiped them with her hair. You did not give me a kiss, but she has not ceased kissing my feet since the time I entered. You did not anoint my head with oil, but she anointed my feet with ointment. So I tell you, her many sins have been forgiven because she has shown great love. But the one to whom little is forgiven, loves little.” He said to her, “Your sins are forgiven.” The others at table said to themselves, “Who is this who even forgives sins?” But he said to the woman, “Your faith has saved you; go in peace.” Afterward he journeyed from one town and village to another, preaching and proclaiming the good news of the kingdom of God. Accompanying him were the Twelve and some women who had been cured of evil spirits and infirmities, Mary, called Magdalene, from whom seven demons had gone out, Joanna, the wife of Herod’s steward Chuza, Susanna, and many others who provided for them out of their resources.