비참함과 자비가 만난 날
오늘의 감동적인 복음(요한 8,1-11)은 생생한 두 장면에서 간통한 여인의 이야기를 들려줍니다. 첫 째, 현장에서 잡힌 간통한 여인에 대한 예수님과 율법학자들과 바리사이들 간의 논쟁입니다. 간통한 것이 분명한 여인은 레위기의 규정에(20,10) 따라 돌로 쳐 죽이는 벌을 언도 받았습니다. 둘 째, 죄지은 여인과 예수님 간의 짧지만 감동적인 대화가 있는 장면입니다. 예수님 생애에서 이 사건만큼 더 명백하게 자비가 정의를 이기는 사건은 없습니다. 이 이야기에서 두 가지의 흥미로운 관점이 있습니다. 하나는 이 요한의 이야기는 대부분의 옛 희랍어 원문에 빠져 있고, 제4복음서에 빠져 있다는 것입니다. 이 이야기에 쓰인 언어와 형식은 요한복음보다는 루카복음에 더 가깝게 보입니다.
요한복음에 보통 쓰이지 않는 독특한 단어나 문구들은 “올리브 산” (8,•1), “율법학자들” (8,3), 그리고 “내가 단죄한다” (8,11)로서 이 모두는 공관복음에서 더 많이 볼 수 있는 것들입니다. “온 백성들”(8,2)과 “율법학자들과 바리사이들”(8,3)과 같은 단어와 문구는 루카복음에 더 자주 쓰입니다. 그러나 이 이야기에 루카복음에 쓰이는 단어들이 있음에도 불구하고 루카복음에서 흔히 쓰이지 않는 문구들 또한 있으며, 이는 이 이야기가 루카복음 본문이 아니라는 것을 가리킵니다. 한 편, 이 이야기의 다른 단어들은 다른 복음에서는 찾아볼 수 없는 것들로서 그것들은 “현장에서”(8,4), “죄 없는”(8,7), “남으시고”(8,9)입니다. 이 이야기에 쓰인 언어 때문에 확실히 이 이야기는 신약에서 독특하게 되었습니다.
죄에 관대함
간통에 대해서 엄격한 태도를 취했던 초대교회는 예수님의 관대함에 당황했고, 당체 믿기가 힘들었을 것으로 성경학자들은 생각했습니다. 그래서 오랫동안 요한복음에 이 이야기가 빠져있었을까요? 이 이야기는 분명 입에서 입으로 전해졌을 것이고, 율법학자들이 이 이야기를 놓치고 싶지 않았습니다. 요한복음 8장의 이 이야기를 자세히 읽어보면 예수님께서는 죄에 대해 절대로 관대하지 않으십니다. 예수님께서는 죄인들을 불쌍히 여기시고 용서하십니다. 그래서 여인에게 “다시는 죄 짓지 마라”고 명하셨습니다. 이 여인에 대한 예수님의 자세는 그분의 제자들과 교회에 대한 지속적인 부르심과 도전으로 세세대대로 남아 있습니다.
이 이야기의 둘째로 흥미 있는 관점은 성경전체에서 예수님께서 땅에다가 글을 쓰시는 유일한 경우가 이 이야기에 나오는 것입니다. 무엇을 쓰셨을까요? 그것도 한 번이 아니고 두 번이나. 저는 그 메시지를 알아내서 죄인들을 다루는 지속적인 모델로 쓰고 싶습니다. 그분의 메시지가 우리 중의 누구라도 사도직에 들어가기 전에 쓸 수 있는 최고의 “cofession practicum"일 것입니다. 하나의 경향은, 예수님의 자비를 전체 문맥은 고려하지 않고 끄집어내서, 예수님께서 죄인들에게 너무 수월하시다고 주장하면서 그런 자비로운 태도를 질식시키는 것입니다. 또 다른 경향은 죄의 존재, 회개의 필요성, 하느님의 용서의 축복을 완전히 부정하는 것입니다. 두 경향 모두 옳지 않습니다. 우리의 죄짓는 경향과 하느님 자비와 용서를 거부하는 것은 예수님의 메시지를 부정하는 것입니다. 사목자와 성인신자로서 우리는 어떤 경향이 만연하는가를 정하는데 큰 역할을 합니다. 우리 각자는 교회의 전통과 분명함, 부드러움, 자비로움이 출중한 신앙공동체를 전하도록 부름을 받았습니다.
용서의 수준과 폭
성주간과 주 예수님의 마지막 고통에 다가가면서, 예수님께서는 점점 더 지역관료와의 다툼에 말려드시고 그들의 권위에 위협이 되십니다. 다음 주일에 우리는 그 수수께끼가 어디로 가는지...갈바리와 십자가로..보게 될 것입니다. 오늘의 복음은 하느님의 용서의 수준과 폭을 특별하고 극적인 방법으로 보여줍니다. 죄악은 끔찍하지만 죄인은 항상 사랑받습니다. 간통죄로 잡힌 여인이 율법학자와 바리사이에 의해서 예수님 앞에 끌려 왔습니다. 그들은 예수님께서 모세 율법에 의해 심판을 내리시도록 강요하기 위해서 그렇게 했습니다. 여인의 고발자들에게 예수님께서 하신 첫 답변 “너희 가운데 죄 없는 자가 먼저 저 여자에게 돌을 던져라.”은, 한 사람씩 떠나기 시작한 고발자들을 위시한, 인간 상황에 대한 그분의 실질적인 이해의 통찰을 보여줍니다. 불행한 여인을 대하시는 예수님의 모습에서 또한 그분의 깊은 인간애를 볼 수 있습니다. 예수님께서는 분명히 그 여인의 죄는 용납하지 않으십니다. 그래서 “가거라. 그리고 이제부터 다시는 죄짓지 마라” 라고 말씀하십니다. 예수님께서는 처벌의 무게로 그녀를 뭉개지 않으셨습니다.
둘만 남았습니다
다른 사람의 죄를 인정하고 끄집어내는 것은 또한 자신이 죄인이고 하느님의 한없는 자비를 필요로 한다는 것을 인정하는 것을 뜻합니다. 깊은 개인적 회개와 하느님 자비의 축복에 대한 필요성을 인식하지 않고 예수 그리스도의 복음을 가르치는 것은 회개에 대한 중심적인 크리스천 메시지를 부정하는 것입니다. 성 요한의 복음에 대한 그분의 훌륭한 해설에서 성 아우구스티누스는 이렇게 썼습니다. “주님께서는 답변에서 계명도 지키시고, 온유하심도 잃지 않으셨습니다.” 아우구스티누스는 또한 예수님께서 고발자들에게 자신을 돌아보고 자신들도 죄인인지를 들여다보도록 하셨다고 했습니다. 그래서 “마치 화살로 빛줄기 같은 크기로 찔려서 한 사람씩 모두 자리를 떴습니다.”
그들 모두가 떠난 후에 예수님께서 그 여인과 단 둘이 남으셨습니다. 그 심금을 울리고 자극적인 장면을 성 아우구스티누스는 다음과 같이 아름답게 표현했습니다. "relicti sunt duo, misera et misericordia" (둘이 남았습니다. 불쌍한 사람과 자비). 저는 로마의 교황청 성경 학교에서 성 요한복음을 공부할 때 아우구스티누스의 말씀을 읽으며 얼마나 감동했는지 모릅니다. 땅에 글을 쓰기 위해 허리를 숙인 분이 눈을 들어 여인의 눈을 보셨습니다. 그분은 설명을 요구하지 않으셨습니다. 여인에게 “여인아, 그자들이 어디 있느냐? 너를 단죄한 자가 아무도 없느냐?”(10절)라고 물으신 것은 아이러닉하지 않은가요? 예수님의 답변은 압도적입니다. “나도 너를 단죄하지 않는다. 가거라. 그리고 이제부터 다시는 죄짓지 마라.”(11절). 성 아우구스티누스는 이렇게 말했습니다. “주님께서는 벌하지 않으셨으나, 죄를 벌하시고, 사람을 벌하지 않으셨습니다. 그분이 죄의 보호자이셨다면 다음과 같이 말씀하셨을 것이기 때문입니다. ‘나도 단죄하지 않을 것이다. 가서 마음대로 살아라. 나의 구원 안에 안전하게 있어라. 어떠한 죄를 짓든지 내가 모든 처벌에서 너를 구해 줄 것이다,’ 그분은 이렇게 말씀하지 않으셨습니다.” (Io Ev. tract. 33, 6).
우리의 진정한 적은 우리의 삶을 실패로 이끌 수 있는 죄에 대한 집착입니다. 예수님께서는 간통한 여인을 보내시면서 이렇게 말씀하셨습니다. “가거라. 그리고 이제부터 다시는 죄짓지 마라.” 그분은 그 여인을 용서하시어 “이제부터 다시는 죄짓지 않도록” 하십니다. 열린 마음, 신실한 마음으로 받은 하느님의 용서와 하느님의 사랑만이 우리에게 악에 저항하고 “더 이상 죄를 짓지 않을” 힘을 주고 우리 자신이 하느님의 사랑으로 충격을 받아 그것이 우리의 힘이 됩니다. 예수님의 자세는 모든 공동체 즉, 삶의 중심에 사랑과 용서를 두도록 부름 받은 공동체가 따라야 할 모델이 됩니다.
용서를 위한 갈등
우리 여정의 이순간에 우리는 누구인가요? 우리의 세상과 우리의 교회에 너무 많은 고통이 있고 세상과 교회 모두 절실하게 자비의 체험이 필요합니다. 즉, 자비로운 공동체에서 그리고 자비롭고 동정심 있는 사람들의 경험이 필요합니다. 그러나 이 자비는 복음 메시지를 내리붓는 것이 아닙니다. 오히려 그것은 하느님의 우리에 대한 거친 사랑, 매일 갈등할 가치가 있는 사랑입니다. 헬렌 프레지엔 수녀의 베스트 셀러 책 “죽은 사람이 걷는다” 의 다음 인용을 여러분에게 들려 드리겠습니다. 그것은 오늘 복음과 우리의 사순 여정에 비추어 특별히 적절합니다. 왜냐하면 용서와 화해를 위한 우리의 매일의 갈등을 강조하고, 그 용서와 화해는 크리스천 삶의 중심에 있기 때문입니다.
프레지엔 수녀는 다음과 같이 썼습니다. “[레브란크의 아들을 살인한] 패트릭 소니어의 수감에 만족했었을 것이라고 로이드 레브란크가 내게 말했습니다. 그는 복수를 위해서가 아니고 사과를 바라고 사형 집행장에 갔다고 말했습니다.” 패트릭 소니어는 그를 실망시키지 않았습니다. 전기의자에 앉기 전에 그는 말했습니다, ‘레브란크씨, 저와 에디가 한 일에 대해서 당신의 용서를 청하고 싶습니다.’ 그러자 로이드 레브란크는 그가 이미 용서한 것을 표시하기 위해서 고개를 끄덕였습니다. “그는 아들의 신원을 확인하기 위해서 보안관 보조와 함께 케인 들판에 도착했을 때, 그는 -- 작은 두 눈이 마치 총알처럼 튀어나온 채로 누워 있는 -- 아들 옆에 무릎을 꿇고, 주님의 기도를 했습니다. ‘저희에게 잘못한 이를 저희가 용서하듯이 저희 죄를 용서해주시고’ 부분에 이르렀을 때, 그는 멈추거나 머뭇거리지 않고 ‘누가 이것을 했던지 저는 그들을 용서합니다.’ 라고 말했습니다.
“그러나 그는 그것이 비참한 느낌과 그가 매년 다윗의 생일을 기억하고 그를 다시 잃어버리면서 끓어오르는 복수를 극복하기 위한 몸부림이라고 인정했습니다. 20세의 다윗, 25세의 다윗, 결혼하는 다윗, 그의 무릎주위에 모여 있는 어린애들과 뒷문에 서 있는 다윗, 그와 비슷하게 성장한 다윗, 그가 알지 못하는 다윗, 용서는 절대 쉽지 않을 것입니다. 매일 기도하고 싸워서 얻어내는 것입니다.” (Dead Man Walking pp. 244-245 New York: Vintage Books, Random House, 1993)
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토마스 로시카 신부님은 카나다 소금과 빛 가톨릭 미디어 재단과 텔레비전 네트워크의 CEO이며, 사회소통 로마성성 고문입니다.
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제1독서: 이사야서 43,16-21
16 주님께서 말씀하신다. 그분은 바다 가운데에 길을 내시고 거센 물 속에 큰길을 내신 분, 17 병거와 병마, 군대와 용사들을 함께 나오게 하신 분. 그들은 쓰러져 다시는 일어나지 못하고, 꺼져 가는 심지처럼 사그라졌다. 18 예전의 일들을 기억하지 말고, 옛날의 일들을 생각하지 마라. 19 보라, 내가 새 일을 하려 한다. 이미 드러나고 있는데, 너희는 그것을 알지 못하느냐? 정녕 나는 광야에 길을 내고, 사막에 강을 내리라. 20 들짐승들과 승냥이와 타조들도 나를 공경하리니, 내가 선택한 나의 백성에게 물을 마시게 하려고 광야에는 샘을 내고, 사막에는 강을 내기 때문이다. 21 이들은 내가 나를 위하여 빚어 만든 백성, 이들이 나에 대한 찬양을 전하리라.
제2독서: 필리피서 3,8-14
형제 여러분, 8 나의 주 그리스도 예수님을 아는 지식의 지고한 가치 때문에, 다른 모든 것을 해로운 것으로 여깁니다. 나는 그리스도 때문에 모든 것을 잃었지만, 그것들을 쓰레기로 여깁니다. 내가 그리스도를 얻고 9 그분 안에 있으려는 것입니다. 율법에서 오는 나의 의로움이 아니라, 그리스도에 대한 믿음으로 말미암은 의로움, 곧 믿음을 바탕으로 하느님에게서 오는 의로움을 지니고 있으려는 것입니다. 10 나는 죽음을 겪으시는 그분을 닮아, 그분과 그분 부활의 힘을 알고 그분 고난에 동참하는 법을 알고 싶습니다. 11 그리하여 어떻게든 죽은 이들 가운데에서 살아나는 부활에 이를 수 있기를 바랍니다. 12 나는 이미 그것을 얻은 것도 아니고, 목적지에 다다른 것도 아닙니다. 그것을 차지하려고 달려갈 따름입니다. 그리스도 예수님께서 이미 나를 당신 것으로 차지하셨기 때문입니다. 13 형제 여러분, 나는 이미 그것을 차지하였다고 여기지 않습니다. 그러나 이 한 가지는 분명합니다. 나는 내 뒤에 있는 것을 잊어버리고, 앞에 있는 것을 향하여 내달리고 있습니다. 14 하느님께서 그리스도 예수님 안에서 우리를 하늘로 부르시어 주시는 상을 얻으려고, 그 목표를 향하여 달려가고 있는 것입니다.
복음: 요한복음 8,1-11
그때에 1 예수님께서는 올리브 산으로 가셨다. 2 이른 아침에 예수님께서 다시 성전에 가시니, 온 백성이 그분께 모여들었다. 그래서 그분께서는 앉으셔서 그들을 가르치셨다. 3 그때에 율법 학자들과 바리사이들이 간음하다 붙잡힌 여자를 끌고 와서 가운데에 세워 놓고, 4 예수님께 말하였다. “스승님, 이 여자가 간음하다 현장에서 붙잡혔습니다. 5 모세는 율법에서 이런 여자에게 돌을 던져 죽이라고 우리에게 명령하였습니다. 스승님 생각은 어떠하십니까?” 6 그들은 예수님을 시험하여 고소할 구실을 만들려고 그렇게 말한 것이다. 그러나 예수님께서는 몸을 굽히시어 손가락으로 땅에 무엇인가 쓰기 시작하셨다. 7 그들이 줄곧 물어 대자, 예수님께서 몸을 일으키시어 그들에게 이르셨다. “너희 가운데 죄 없는 자가 먼저 저 여자에게 돌을 던져라.” 8 그리고 다시 몸을 굽히시어 땅에 무엇인가 쓰셨다. 9 그들은 이 말씀을 듣고 나이 많은 자들부터 시작하여 하나씩 하나씩 떠나갔다. 마침내 예수님만 남으시고, 여자는 가운데에 그대로 서 있었다. 10 예수님께서 몸을 일으키시고 그 여자에게, “여인아, 그자들이 어디 있느냐? 너를 단죄한 자가 아무도 없느냐?” 하고 물으셨다. 11 그 여자가 “선생님, 아무도 없습니다.” 하고 대답하자, 예수님께서 이르셨다. “나도 너를 단죄하지 않는다. 가거라. 그리고 이제부터 다시는 죄짓지 마라.”
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Biblical Reflection for 5th Sunday of Lent C by Father Thomas Rosica, CSB
The Day Misery and Mercy Met
Today's moving Gospel story (John 8:1-11) recounts the episode of the adulterous woman in two vivid scenes: In the first, we witness a dispute between Jesus and the scribes and Pharisees concerning a woman caught in flagrant adultery who, in accordance with the prescriptions of the Book of Leviticus (20:10), was condemned to stoning. In the second scene, a brief but moving dialogue develops between Jesus and the sinful woman. There is no other event in Jesus' life that more clearly illustrates the triumph of mercy over justice than this story. There are two intriguing aspects of the story: The first is that John's story is missing from most of the ancient Greek manuscripts, and is certainly out of place in the fourth Gospel. The language and style of the story appear to be closer to Luke's account than John's.
Unique words and phrases not common in John's Gospel include "the Mount of Olives" (8:1), "The Scribes" (8:3) and "I condemn" (8:11), all of which are more commonly found in the Synoptic Gospels. Words and phrases like "all the people" (8:2) and "the Scribes and the Pharisees" (8:3) are more common to Luke. However, despite the fact that there are Lukan words in this story, there are also non-Lukan phrases, which suggest a non-Lukan text. On the other hand, some words in the story are not found anywhere else in the Gospels, including: "in the act" (8:4), "sinless" (8:7) and "he was left" (8:9). There is no doubt that the language of this story makes it unique within the New Testament.
Soft on sin?
Scripture scholars have felt that the early Church, which took a severe attitude toward adultery, was embarrassed by the degree of Jesus' mercy and found it a bit too much to believe. Could it be the reason why for many years, today's story was left out of the manuscripts of John's Gospel? This story was most likely circulating orally and scribes did not want this story to be lost. An attentive reading of the story from John 8 shows that Jesus is not at all soft on sin. Rather, his compassion and pardon toward the sinner led him to challenge her "to not sin again." Jesus' stance before this woman remains a permanent call and challenge to his disciples and to the Church throughout the ages.
The second intriguing aspect of the story is that the story of the woman presents the only occasion in the entire Gospels where Jesus is shown writing on the ground. What could he have been writing -- not once, but twice? I would love to retrieve his message, and use it as a constant model of how we are to deal with sinners. His message would be the best "confession practicum" that anyone of us could take before we enter ministry. One tendency, which takes Jesus' mercy out of context, would be to stifle such merciful gestures, claiming that Jesus is too easy with sinners. Another tendency would be to completely deny the existence of sin, the necessity of conversion and the gift of God's forgiveness. Neither tendency is correct. To deny our proneness to sin, and our openness to God's grace and forgiveness is to deny the message of Jesus Christ. As pastoral ministers and adult Catholics, we have an enormous role to play in determining which tendency will prevail. We are each invited to pass on the tradition of a Church and a faith community remarkable for its clarity, tenderness and mercy.
Quality and extent of forgiveness
As we near Holy Week and the final struggle of the Lord Jesus, he is becoming more and more embroiled in a contest with the local authorities, and becomes a growing threat to their authority. Next Sunday, we will see to where the conundrum leads -- to Calvary and the cross. Today's Gospel demonstrates in a particular and dramatic way the quality and extent of divine forgiveness. The sin may be terrible, but sinners are always loved. The woman caught in adultery is brought before Jesus by the scribes and Pharisees in order to force him to give judgment on the basis of the Mosaic Law. Jesus' first reply to the woman's accusers, "Let him who is without sin among you be the first to throw a stone at her," gives us an insight into his realistic understanding of the human condition, beginning with that of his questioners who began to drift away one by one. We also observe Jesus' profound humanity in his treatment of the unfortunate woman, of whose sins he certainly disapproved, for he said to her, "Go and do not sin again." Jesus did not crush her under the weight of a condemnation without appeal.
And two were left
To recognize and bring out the sin in others means also recognizing oneself as a sinner, and in need of God's boundless mercy. To preach the Gospel of Jesus Christ without acknowledging the necessity of profound personal conversion and the free gift of God's mercy is to deny the central Christian message of conversion. In his magnificent commentary on St. John's Gospel (Io. Ev. tract 33, 5), St. Augustine writes: "The Lord, in his response, neither failed to respect the law nor departed from his meekness." Augustine added that with these words, Jesus obliged the accusers to look into themselves, to examine themselves to see whether they too were sinners. Thus, "pierced through as if by a dart as big as a beam, one after another, they all withdrew."
When they had all left, Jesus remained alone with the woman. It is a poignant and provocative scene, described beautifully by Augustine with the words: "relicti sunt duo, misera et misericordia" (and two were left, the wretched one, and mercy). I remember how moved I was in reading Augustine's words while I was studying John's Gospel at the Pontifical Biblical Institute in Rome. The one who had bent down to write in the dust, raised his eyes and met those of the woman. He did not ask for explanations. Is it not ironic when he asked the woman: "Woman, where are they? Has no one condemned you?" (v 10). Jesus' reply was overwhelming: "Neither do I condemn you; go, and do not sin again" (v 11). Again, St. Augustine observed: "The Lord did also condemn, but condemned sins, not man. For if he were a patron of sin, he would say, 'neither will I condemn you; go, live as you will; be secure in my deliverance; however much you sin, I will deliver you from all punishment.' He said not this" (Io Ev. tract. 33, 6).
Our real enemy is attachment to sin, which can lead us to failure in our lives. Jesus sent the adulterous woman away with this recommendation: "Go, and do not sin again." He forgives her so that "from now on" she will sin no more. Only divine forgiveness and divine love received with an open and sincere heart give us the strength to resist evil and "to sin no more," to let ourselves be struck by God's love so that it becomes our strength. Jesus' attitude becomes a model to follow for every community, which is called to place love and forgiveness at the center of its life.
Struggling for forgiveness
Who are we at this moment in our journey? There is so much misery in our world and in our Church, and both the world and the Church desperately need the experience of Mercy -- in merciful communities, and merciful, compassionate people. But this mercy is not a watering down of the Gospel message. Rather it is God's tough love for us, a love worth struggling for each day. Let me leave you with this quote from Sister Helen Prejean's best selling book "Dead Man Walking." It is particularly appropriate in light of today's Gospel, and of our Lenten journey, for it highlights our daily struggle for forgiveness and reconciliation that lies at the heart of the Christian life.
Sister Prejean wrote: "Lloyd LeBlanc has told me that he would have been content with imprisonment for Patrick Sonnier [who murdered LeBlanc's son]. He went to the execution, he says, not for revenge, but hoping for an apology. "Patrick Sonnier had not disappointed him. Before sitting in the electric chair he had said, 'Mr. LeBlanc, I want to ask your forgiveness for what me and Eddie done,' and Lloyd LeBlanc had nodded his head, signaling a forgiveness he had already given. "He says that when he arrived with sheriff's deputies there in the cane field to identify his son, he had knelt by his boy -- 'laying down there with his two little eyes sticking out like bullets' -- and prayed the Our Father. And when he came to the words: 'Forgive us our trespasses as we forgive those who trespass against us,' he had not halted or equivocated, and he said, 'Whoever did this, I forgive them.'
"But he acknowledged that it's a struggle to overcome the feelings of bitterness and revenge that well up, especially as he remembers David's birthday year by year and loses him all over again: David at 20, David at 25, David getting married, David standing at the back door with his little ones clustered around his knees, grown-up David, a man like himself, whom he will never know. Forgiveness is never going to be easy. Each day it must be prayed for and struggled for and won." (Dead Man Walking pp. 244-245 New York: Vintage Books, Random House, 1993)
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Basilian Father Thomas Rosica, chief executive officer of the Salt and Light Catholic Media Foundation and Television Network in Canada, is a consultor to the Pontifical Council for Social Communications.
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Fifth Sunday of Lent (March 21, 2010)
Reading I: Is 43:16-21
Thus says the LORD, who opens a way in the sea and a path in the mighty waters, who leads out chariots and horsemen, a powerful army, till they lie prostrate together, never to rise, snuffed out and quenched like a wick. Remember not the events of the past, the things of long ago consider not; see, I am doing something new! Now it springs forth, do you not perceive it? In the desert I make a way, in the wasteland, rivers. Wild beasts honor me, jackals and ostriches, for I put water in the desert and rivers in the wasteland for my chosen people to drink, the people whom I formed for myself, that they might announce my praise.
Reading II: Phil 3:8-14
Brothers and sisters: I consider everything as a loss because of the supreme good of knowing Christ Jesus my Lord. For his sake I have accepted the loss of all things and I consider them so much rubbish, that I may gain Christ and be found in him, not having any righteousness of my own based on the law but that which comes through faith in Christ, the righteousness from God, depending on faith to know him and the power of his resurrection and the sharing of his sufferings by being conformed to his death, if somehow I may attain the resurrection from the dead. It is not that I have already taken hold of it or have already attained perfect maturity, but I continue my pursuit in hope that I may possess it, since I have indeed been taken possession of by Christ Jesus. Brothers and sisters, I for my part do not consider myself to have taken possession. Just one thing: forgetting what lies behind but straining forward to what lies ahead, I continue my pursuit toward the goal, the prize of God’s upward calling, in Christ Jesus.
Gospel: Jn 8:1-11
Jesus went to the Mount of Olives. But early in the morning he arrived again in the temple area, and all the people started coming to him, and he sat down and taught them. Then the scribes and the Pharisees brought a woman who had been caught in adultery and made her stand in the middle. They said to him, “Teacher, this woman was caught in the very act of committing adultery. Now in the law, Moses commanded us to stone such women. So what do you say?” They said this to test him, so that they could have some charge to bring against him. Jesus bent down and began to write on the ground with his finger. But when they continued asking him, he straightened up and said to them, “Let the one among you who is without sin be the first to throw a stone at her.” Again he bent down and wrote on the ground. And in response, they went away one by one, beginning with the elders. So he was left alone with the woman before him. Then Jesus straightened up and said to her, “Woman, where are they? Has no one condemned you?” She replied, “No one, sir.” Then Jesus said, “Neither do I condemn you. Go, and from now on do not sin any more.”
