연중 제15주간 목요일 복음 (마태11,28-30)

"고생하며 무거운 짐을 진 너희는 모두 나에게 오너라.

 내가 너희에게 안식을 주겠다.

 나는 마음이 온유하고 겸손하니 내 멍에를 메고 나에게 배워라.

 그러면 너희가 안식을 얻을 것이다.

 정녕 내 멍에는 편하고 내 짐은 가볍다." (28~30)

'고생하고'로 번역된 '코피온테스'(kopiontes)는 '육체적으로 피곤하고 지치다',

'감정적으로 용기를 잃고 낙담하다'는 뜻을 가진 '코피아오'(kopiao)의

현재분사 2인칭 복수 호격이다.

희랍어에 있어서 분사형이 진행적인 의미가 있다는 것을 감안할 때, 이것은 한 번

낙담하거나 지친 것이 아니라 '지금까지 계속 지치고 낙담 중에 있는 사람들아'

라는 뜻이다.

그리고 '짐을 진 너희는'으로 번역된 '페포르티스메노이'(pephortismenoi)는

'남에게 어떤 짐을 지우다'라는 뜻의 '포르티조'(photizo)의 현재 완료 수동 분사

2인칭 복수 호격이다.

그러니까 이들은 '누군가에 의해 무거운 짐이 지워진 자들'을 가리킨다.

그렇다면 그들에게 지워진 짐은 무엇인가?

그 짐은 일차적으로 바리사인들과 율법학자들이 당시 이스라엘 사람들에게 요구한

무거운 율법적 관행들(마태23,4)이며, 더 나아가 '마귀들의 꾐에 넘어가 지은 죄의

짐'을 뜻한다.

다시 말해서 '고생하며 무거운 짐을 진 너희'란 당시 로마의 압제 속에서 육체적으로

정신적으로 지치고 낙담한 사람들이며, 당시 종교적 관행이 요구한 율법의 짐과

마귀들의 꾐에 넘어가 지은 죄의 짐 사이에서 눌려 있는 사람들을 가리킨다.

한편, '내가 너희에게 안식을 주겠다'에서 '안식을 주겠다'에 해당하는 '아나파우소'

(anapauso)는 '쉬게 하다','영적인 휴식을 주다', '안식하다'라는 뜻을 가진

'아나파우오'(anapauo)에서 유래했다.

특히 '아나파우오'에서 유래한 명사 '아나파우신'(anapausin)은 '쉼'이라는

뜻인데, '안식'과 동의어이다(히브리서3~4장).

그리고 '내가'에 해당하는 '카고'(kago)는 '카이'(kai; and)와 1인칭 대명사인

'에고'(ego)의 복합어로서 '그러면 내가'라는 뜻이다.

본문에서 인칭대명사를 사용한 것은 동작의 주체를 강조하는 것이다.

따라서 원어의 뉘앙스를 살리면, 예수님께서 당신에게 오는 지치고 피곤한

죄인들에게 '쉼'을 주시겠다는 강한 의지를 내포하고 있는 것이다.

그리고 예수님께서 주시는 '쉼'(안식)은 인간에게 주시는 최고의 선물인데,

현재적인 '쉼'도 의미하지만, 궁극적으로는 천국에서 누릴 영원한 '안식'을

의미한다(히브3,18~4,11; 묵시14,13).

한편 '나는 마음이 온유하고 겸손하니'(마태11,29)에서 '온유'로 번역된 '프라위스'

(prays; gentle meek)은 '친절하고 너그러운 태도'를 가리킨다(마태5,5).

그리고 '겸손'으로 번역된 '타페이노스'(tapeinos; humble; lowly)는 높아짐과

반대인 '낮아짐'(야고1,10), 심지어 지위와 신분을 낮춘 '비천함'(2코린7,6), 혹은

자신을 일부러 낮추는 '겸허', '겸비'(2코린10,1)를 나타낸다.

이것을 종합하여 반영하면, 예수님께서는 당신에게 오는 사람들을 향하여

친절하고 너그러운 마음가짐과 일부러 자신을 낮추는 겸허한 자세를

가졌다는 뜻이다.

예수님께서는 하느님의 아드님이셨지만 고난받는 인자(人子)의 모습을 취하셨고

(이사42,2.3; 53,1.2), 모든 권세를 받으신 만왕의 왕이셨으나 동시에 종이 되어

오셨으며, 높은 어좌를 버리시고 이 땅에 오신 예수님께서는 진정한 종으로서의

삶을 사셨다.

그리고 당신 제자들에게도 그런 삶을 요구하셨다(마르10,43.44).

예수님께서는 낮고 비천한 자리에서 지치고 피곤한 자들에게 '눈높이 교육'을

하기위해 자신을 낮추셨으며, 그들을 구원하시기 위해 인간의 몸을 취하시고

비천한 자리로 내려오셨던 것이다.

'진정 내 멍에는 편하고 내 짐은 가볍다' (30)

이유를 나타내는 접속사 '가르'(gar; for)로 시작되는 본문은 '주님의 멍에를 메고

그에게 배우면 왜 마음에 안식(쉼)을 얻는지'에 대한 이유를 밝혀 주는 이유

부사절이다.

그 이유는 주님의 멍에가 편하고 그의 짐은 가볍기 때문이라는 것이다.

본문은 '내 멍에는 편하고'의 전반부와 '내 짐은 가볍다'의 후반부가 동의적 평행 대구로

나열된 형태인데, 둘은 본질적으로 같은 뜻이다.

여기서 '멍에'로 번역된 '쥐고스'(zygos; yoke)는 가축이 짐수레를 효과적으로 끌 수

있도록 목에 씌우는 것을 가리키며, '짐'에 해당하는 '포르티온'(phortion)은 주로

배에 싣는 무거운 짐(burden)을 가리키는데(사도27,10), 여기서는 둘 다 비유적으로

사용되었다.

특히 이 '짐'은 율법학자들을 비롯한 유다 종교 지도자들이 백성들에게 지운

무거운 종교, 의식적 행위들을 가리킨다(마태23,4; 루카11,46).

또한 '멍에' 역시 유다주의자들이 구원의 필수 조건으로 유다인들과

이방인들에게까지 강요한 무거운 율법적 행위들을 가리킨다(사도15,10).

반면에 주님의 멍에와 짐은 유다주의자들이 구원의 방도로 지키고 가르쳐 온

613가지의 교훈 및 규칙과는 다르게, 주님 자신의 가르침의 핵심인

'사랑의 계명'을 비유하는 표현이다.

<안식>  송영진 모세 신부

“고생하며 무거운 짐을 진 너희는 모두 나에게 오너라.
내가 너희에게 안식을 주겠다.
나는 마음이 온유하고 겸손하니 내 멍에를 메고 나에게 배워라.
그러면 너희가 안식을 얻을 것이다.
정녕 내 멍에는 편하고 내 짐은 가볍다(마태 11,28-30).”

예수님께서는 처음에 복음을 선포하실 때 이렇게 선포하셨습니다.
“주님께서 나를 보내시어 가난한 이들에게 기쁜 소식을 전하고
잡혀간 이들에게 해방을 선포하며 눈먼 이들을 다시 보게 하고
억압받는 이들을 해방시켜 내보내며
주님의 은혜로운 해를 선포하게 하셨다(루카 4,18-19).”
그래서 예수님의 복음 선포는 ‘해방 선포’입니다.

“고생하며 무거운 짐을 진 너희는 모두 나에게 오너라.
내가 너희에게 안식을 주겠다.” 라는 말씀도 ‘해방 선포’입니다.
여기서 ‘안식’은 해방, 자유, 생명, 구원, 행복, 평화 등을 모두 뜻합니다.
‘고생’과 ‘무거운 짐’을 좁은 뜻으로 유대교의 율법으로 해석하기도 하는데,
넓은 뜻으로는 인생살이의 온갖 고생들로 해석됩니다.
(오늘날 우리 입장에서는 인생살이의 고생들로 해석하는 것이 옳습니다.)
예수님은 우리를 구원하시는 분, 우리에게 해방과 자유를 주시는 분,
우리에게 평화와 행복과 안식을 주시는 분입니다.
그래서 우리가 예수님을 믿고 따르는 것입니다.

“나는 마음이 온유하고 겸손하니” 라는 말씀은,
예수님은 우리를 억압하시는 분이 아니라, 우리를 섬기시는 분이라는 뜻입니다.
“사실 사람의 아들은 섬김을 받으러 온 것이 아니라 섬기러 왔고,
또 많은 이들의 몸값으로 자기 목숨을 바치러 왔다(마르 10,45).”
여기서 ‘몸값’은 해방을 위한 몸값입니다.

“내 멍에를 메고 나에게 배워라.” 라는 말씀은,
“내 제자가(신자가) 되어라.” 라는 뜻입니다.
즉 예수님을 믿고, 예수님의 가르침들을 실천하는 사람이 되라는 뜻입니다.
그런 신앙인이 되면 참 해방과 자유와 안식을 얻게 됩니다.

“정녕 내 멍에는 편하고 내 짐은 가볍다.” 라는 말씀은,
뜻에 따라서 다시 풀이해야 할 말씀입니다.
이 말씀의 뜻은, “내 계명들은 너희의 멍에를 벗겨주는 편안함이고,
너희의 짐을 없애주는 가벼움이다.”입니다.
그래서 이 말씀은, “내가 너희에게 안식을 주겠다.”와 같은 말씀입니다.

‘내 멍에, 내 짐’이라는 말을 해석할 때,
예수님의 계명들과 가르침들은 유대교의 율법보다(또는 인생살이의 고생들보다)
‘상대적으로’ 편안한 멍에이고 가벼운 짐이라고 해석하는 사람이 있는데,
그것은 잘못된 해석입니다.

예수님은 우리에게 새 멍에와 새 짐을 주시는 분이 아니라,
우리의 멍에와 짐을 완전히 없애주시는 분입니다.
(멍에와 짐이 완전히 없어져야 진짜 해방입니다.)
아무리 가볍고 편해도 멍에는 멍에이고, 짐은 짐입니다.
지내기 힘든 감방에서 편한 감방으로 옮겨주어도 감방은 감방입니다.
그것을 해방이라고 말할 수는 없습니다.

예수님의 계명들과 가르침들은 유대교의 율법이나 인생살이의 고생들보다
‘상대적으로’ 가벼운 멍에와 짐이 아닙니다.
모든 멍에와 짐에서 벗어나게 해 주는 자유의 열쇠입니다.
모든 억압과 압박에서 벗어나게 해 주는 해방의 문입니다.
우리는 예수님의 계명들을 실천함으로써 참으로 해방되고
참된 자유와 평화와 안식을 누리게 됩니다.

그런데 지금 말하고 있는 ‘유대교의 율법’이라는 말은,
십계명과 같은 하느님의 계명들을 가리키는 말이 아니라,
유대인들이 만든 복잡하고 세세한 규정들을 가리키는 말입니다.
하느님의 십계명은 결코 멍에가 아닙니다.
십계명도 역시 해방과 자유를 얻게 해 주는 열쇠입니다.
어떤 부자가 와서 영원한 생명을 얻는 방법을 물었을 때,
예수님께서는 십계명을 잘 지키면 된다고 대답하셨습니다(마태 19,18-19).
십계명을 ‘완전하게’ 지킬 수만 있다면, 안식을 누릴 수 있습니다.

그 부자의 경우, 십계명을 지키려고 노력하긴 했지만,
완전한 실천은 아니었습니다(마태 19,20).
재산에 대한 애착이 강했기 때문이었습니다(마태 19,22).
말하자면 그는 재산이라는 멍에의 억압을 받고 있었습니다.

그래서 예수님께서는 그에게,
“... 가서 너의 재산을 팔아 가난한 이들에게 주어라.
그러면 네가 하늘에서 보물을 차지하게 될 것이다.
그리고 와서 나를 따라라.” 라고 말씀하셨습니다(마태 19,21).
재산을 팔아서 가난한 이들에게 주라는 말씀은,
멍에에서 벗어날 수 있는 방법을 가르쳐 주시는 말씀입니다.
하늘에서 보물을 차지하게 될 것이라는 말씀은,
참된 안식을 얻을 것이라는 말씀과 같은 뜻입니다.
“나를 따라라.” 라는 말씀은,
“내 멍에를 메고 나에게 배워라.”, 즉 “내 제자가 되어라.” 라는 뜻입니다.

그런데 그 부자는 예수님의 가르침을 받아들이지 못하고 슬퍼하며 떠났습니다.
그 모습에서 우리는, 예수님께서 우리에게 해방과 자유와 안식을 주셔도
스스로 능동적으로 받으려고 하지 않으면 받지 못한다는 것을 배우게 됩니다.
예수님께서 수갑을 풀어주시고 감방 문을 열어주셔도,
그 감방에서 나가는 것은 우리가 스스로 해야 하는 일입니다.

오늘날의 신앙인들 가운데에도
예수님의 계명들과 가르침들을 부담스러워하고 불편해하는 이들이 있습니다.
(예를 들면, 원수를 사랑하라는 계명, 또는 용서에 관한 가르침들...)
실천하는 것이 쉽지 않더라도,
참된 안식과 평화를 누리기를 바란다면 실천하려고 노력해야 합니다.
(고해성사와 영성체 등을 의무로만 생각하는 경우도 있는데,
그것은 아직 초보 단계의 신앙생활입니다.
그런 성사들은 신앙인에게만 허용된 특권이고, 해방이고, 은총입니다.)