[성탄 팔일 축제 내 제6일]한나의 감사기도 (루카 2,36-40)
요한 1서는 신자들에게, 그들이 이미 하느님을 알고 있고 하느님의 말씀이 그들 안에 머무르며 그들이 이미 악을 이겼다고 전한다. 믿는 이들에게는 이미 하느님의 은총이 주어져 있고 우리는 그 힘으로 세상의 유혹을 이기고 하느님의 뜻을 실천할 수 있다.(1요한 2,12-17)
12 자녀 여러분, 내가 여러분에게 이 글을 쓰는 까닭은, 여러분이 그분의 이름 덕분에 죄를 용서받았기 때문입니다. 13 아버지 여러분, 내가 여러분에게 이 글을 쓰는 까닭은, 처음부터 계신 그분을 여러분이 알고 있기 때문입니다. 젊은이 여러분, 내가 여러분에게 이 글을 쓰는 까닭은, 여러분이 악한 자를 이겼기 때문입니다. 14 자녀 여러분, 내가 여러분에게 이 글을 쓴 까닭은, 여러분이 아버지를 알고 있기 때문입니다. 아버지 여러분, 내가 여러분에게 이 글을 쓴 까닭은, 처음부터 계신 그분을 여러분이 알고 있기 때문입니다. 젊은이 여러분, 내가 여러분에게 이 글을 쓴 까닭은, 여러분이 강하고, 하느님의 말씀이 여러분 안에 머무르며, 여러분이 악한 자를 이겼기 때문입니다.
15 여러분은 세상도 또 세상 안에 있는 것들도 사랑하지 마십시오. 누가 세상을 사랑하면, 그 사람 안에는 아버지 사랑이 없습니다. 16 세상에 있는 모든 것, 곧 육의 욕망과 눈의 욕망과 살림살이에 대한 자만은 아버지에게서 온 것이 아니라 세상에서 온 것입니다. 17 세상은 지나가고 세상의 욕망도 지나갑니다. 그러나 하느님의 뜻을 실천하는 사람은 영원히 남습니다.
시편 96(95),7-8ㄱ.8ㄴ-9.10(◎ 11ㄱ)
◎ 하늘은 기뻐하고 땅은 즐거워하여라.
○ 주님께 드려라, 뭇 민족의 가문들아. 주님께 드려라, 영광과 권능을. 주님께 드려라, 그 이름의 영광을. ◎
○ 제물 들고 그분 앞뜰로 들어가라. 거룩한 차림으로 주님께 경배하여라. 온 세상아, 그분 앞에서 무서워 떨어라. ◎
○ 겨레들에게 말하여라. “주님은 임금이시다. 누리는 정녕 굳게 세워져 흔들리지 않고, 그분은 민족들을 올바르게 심판하신다.” ◎
시메온에 이어 예언자 한나도 성전에서 아기 예수님을 뵙고 하느님께 감사드리며 다른 이들에게 그 아기에 대한 이야기를 전한다. 그 뒤 예수님과 그 부모는 고향 나자렛에서 살았다.(루카 2,36-40)
그때에 36 한나라는 예언자가 있었는데, 프누엘의 딸로서 아세르 지파 출신이었다. 나이가 매우 많은 이 여자는 혼인하여 남편과 일곱 해를 살고서는, 37 여든네 살이 되도록 과부로 지냈다. 그리고 성전을 떠나는 일 없이 단식하고 기도하며 밤낮으로 하느님을 섬겼다. 38 그런데 이 한나도 같은 때에 나아와 하느님께 감사드리며, 예루살렘의 속량을 기다리는 모든 이에게 그 아기에 대하여 이야기하였다.
39 주님의 법에 따라 모든 일을 마치고 나서, 예수님의 부모는 갈릴래아에 있는 고향 나자렛으로 돌아갔다. 40 아기는 자라면서 튼튼해지고 지혜가 충만해졌으며, 하느님의 총애를 받았다.
성탄 팔일 축제 내 제6일 제1독서 (1요한2,12-17)
"여러분은 세상도 또 세상 안에 있는 것들도 사랑하지 마십시오. 누가 세상을 사랑하면, 그 사람 안에는 아버지의 사랑이 없습니다.(15) 세상에 있는 모든 것, 곧 육의 욕망과 눈의 욕망과 살림살이에 대한 자만은 아버지에게서 온 것이 아니라 세상에서 온 것입니다.(16) 세상은 지나가고 세상의 욕망도 지나갑니다. 그러나 하느님의 뜻을 실천하는 사람은 영원히 남습니다."(17)
사도 요한은 요한1서 2장 12-14절에서 각 연령층의 성도들에게 신앙적 격려를 준 데 이어서 요한1서 2장 15-17절에서는 하느님과 원수가 된 세상을 사랑하지 말 것을 강력히 명령한다.
사탄이 왕 노릇하는 이 세상에서 눈에 보이는 것을 좇아 세상을 사랑하기 쉬운 모든 시대 모든 사람들에게 이 부분의 성경 말씀은 항상 명심해야 할 너무나 중요한 내용이다.
여기 요한1서 2장 15절에서 '메 ~ 메데'(me ~mede)는 양자 모두를 금지하는 구문이다. 또한 '세상'으로 번역된 '코스몬'(kosmon)의 원형 '코스모스'(kosmos)는 신약에 총 187회 나오는데, 그 중에 요한계 문헌에서 무려 106회나 나오며, 요한1서에만 23회나 나온다. 그만큼 사도 요한은 세상에 대한 하느님의 관심과 성도의 자세를 부지런히 교훈하였다.
그런데 요한계 문헌에 나오는 세상은 크게 두 가지로 구분된다.
하나는 하느님께서 창조하시고 사랑하시는 세상이고, 다른 하나는 타락하여 하느님을 떠나 하늘의 권세를 잡은 악한 영들(에페6,12)의 통치를 받는 영적인 세계, 사상, 가치관, 삶의 방식 등을 가리킨다.
요한1서 2장 15-17절에서 말하는 세상은 모두 후자에 속한다.
그리고 '세상 안에 있는 것들'로 번역된 '타 엔 토 코스모'(ta en to kosmo)는 사도 요한의 독특한 표현으로서 세상의 두 가지 개념 가운데 후자에 속하는 세상의 세속적인 경향을 가리킨다.
여기서 우리는 하느님께서 창조하신 세상이 거부되어야 할 것이 아니라 타락하여 사탄의 통치를 받는 세상의 세속성과 속화를 거부해야 할 것임이 발견된다.
한편, '사랑하다'라는 의미로 번역된 '아가파테'(agapate)의 원형 '아가파오'(agapao)는 '사랑하다', '좋아하다'라는 뜻이다. 이것은 단순히 어떤 대상을 좋아하는 감정이 아니라 어떤 일에 대하여 몰두하고 더 높은 우선 순위를 두는 것을 가리킨다.
그러니까 요한1서 2장 15절에서는 세상 안에 있는 것들을 좋아하여 하느님보다 세상을 더 높이 평가하고, 거기에 가치와 우선 순위를 두면서 몰입하는 것을 의미한다.
즉 하느님께로부터 오는 순수하고 아름다운 감정이 아니라 정욕의 노예가 되어 세상에 몰입하는 것을 나타내는 것이다.
사도 요한은 이러한 정욕(욕망)의 노예가 되어 세속적인 것들에 빠지지 말라고 권면한다.
왜냐하면 그리스도인은 자신의 옛 본성을 십자가에 못박는 자들로서(로마6,6; 갈라5,24) 하느님을 위해 살아가는 존재이기 때문이다.
영적인 세계에서는 중간 지대나 회색 지대는 없다. 세상을 그만큼 사랑하면, 그만큼 하느님을 등질 수밖에 없는 것이다. 세상을 사랑하는 것과 하느님 아버지를 사랑하는 것 사이에는 상호 배타적 관계가 형성되어 있다.
이것은 요한1서 2장 8-11절에서 살펴보았듯이 빛과 어둠의 관계와 매우 흡사하다.
빛과 어둠, 죄와 은총이 공존하지 못하듯이, 하느님 아버지를 향한 사랑과 세상을 향한 사랑이 공존하지 못한다. 세상과 하느님을 동시에 섬길 수 없기 때문이다.
여기서 '아버지의 사랑'에서 '아버지의'에 해당하는 '투 파트로스'(tu patros)를 주격적 소유격으로 보면, '하느님께서 우리들에게 베풀어주신 사랑'을 뜻하고, 목적격인 소유격으로 보면, '우리가 하느님을 향하여 가지고 있는 사랑'을 의미한다.
두 가지 해석이 다 가능하지만, 문맥상 목적격적 소유격으로 보는 것이 세상을 향한 인간의 사랑과 잘 대조가 이루어지므로 그렇게 해석하는 것이 좋다.
'육의 욕망' (16)
요한1서 2장 16절은 이유를 나타내는 접속사 '호티'(hoti)로 시작한다. 이것이 요한1서 2장 16절이 요한1서 2장 15절을 보충적으로 설명해 주는 구절임을 드러낸다.
여기서 사도 요한은 세상의 특징을 육의 욕망과 눈의 욕망과 살림살이에 대한 자만으로 정의하는데, 이것은 인류 최초의 범죄자 하와가 선악과를 보고 느낀 것(창세3,6)과 관계가 있는 것으로 볼 수 있다.
"여자가 쳐다보니 그 나무 열매는 먹음직하고 소담스러워 보였다. 그뿐만 아니라 그것은 슬기롭게 해줄 것처럼 탐스러웠다." (창세3,6ㄱㄴ)
먼저 '육'으로 번역된 '사르코스'(sarkos)의 원형 '사륵스'(sarks; flesh)는 문자적으로 '육체', '육', '몸'을 뜻한다. 신약에서는 이 단어가 타락한 본성을 나타내는 단어로 많이 쓰이고 있다는 점이 특이하다.
사도 바오로는 로마서 8장 13절에서 그리스도인이 '육에 따라 살면 죽을 것'이라고 할 때 '사륵스'(sarks)를 썼으며, 갈라티아서 5장 16절에서는 '성령의 인도에 따라 살아가는 것'과 대조가 되는 '육의 욕망을 채우는 것'을 표현할 때에도 이 단어 '사륵스'(sarks)를 썼다.
이와 같은 의미가 요한1서 2장 16절에도 적용된다. 즉 여기서 '육'은 하느님으로부터 등을 돌린 인간의 본성을 뜻한다.
그리고 '욕망', '정욕'으로 번역된 '에피튀미아'(epithymia)는 인간이 가진 '욕망'을 뜻한다. 인간이 가진 '욕망' 자체는 본질적으로 선도 아니고 악도 아닌 가치 중립적이다. 따라서 어떤 문맥에 쓰이느냐에 따라 그 의미가 달라진다.
필리피서간 1장 23절이나 테살로니카 전서 2장 17절 등에서는 긍정적인 의미로 쓰인 반면에, 로마서 13장 14절이나 에페소서 4장 22절 등에서는 부정적인 의미로 쓰였다.
여기 요한1서 2장 16절의 문맥상 사도 요한이 말하는 '욕망'은 후자로서 타락한 본성으로부터 나오는 악한 욕망을 말한다.
즉 '육의 욕망'(육체의 정욕)으로 번역된 '헤 에피튀미아 테스 사르코스'(he epithymia tes sarks; the lust of the flesh; sensual lust)은 하느님을 떠난 인간이 하느님의 기대를 저버리고 인간 자신의 욕구를 선택하는 죄악의 경향성을 가리킨다. 이것은 하와가 사탄의 유혹(꾐)에 넘어가 선악과의 먹음직스러움에 넘어간 것과 동일하다.
하느님의 분명한 금지 명령에도 불구하고 자신의 욕망을 좇는 행위가 요한1서 2장 16절이 말하는 '육의 욕망'이다.
'눈의 욕망'
'눈의 욕망'(안목의 정욕 혹은 안목의 쾌락)이라고 번역된 '헤 에피튀미아 톤 옵탈몬'(he epithymia ton opthalmon; the lust of the eyes; enticement for the eyes)은 눈을 통해서 추구하게 되는 죄악된 욕망이다. 눈은 여러 감각 기관 중에서 쾌락을 감지하는 첫번째 통로라고 할 수 있다.
물론 눈 또한 가치 중립적이고 인간에게 중요한 감각 기관이다. 하지만 인간이 악한 욕망에 사로잡히게 되면, 눈은 인간의 그런 욕구를 충족시키는 좋은 도구가 된다.
하와가 눈으로 선악과를 먹음직하고 소담스럽게 보았고(창세3,6), 다윗이 눈으로 목욕하는 밧세바를 보고 범죄했다(2사무11,2). 눈은 인간으로 하여금 죄악을 향한 강한 열망을 일으키게 한다.
한편 당시 로마 시대에는 거대한 원형 극장을 만들어 그 안에서 각종 검투 경기를 열었는데, 그 주요한 목적은 로마 시민들의 '눈의 욕망'을 충족시키는 것이었다.
경기장 안에서 피를 흘리며 싸우는 검투사들의 모습, 또는 사자들에게 공격당하는 노예들의 모습, 맹수들의 밥이 되는 순교자들의 모습은 저열한 불신앙자들인 인간의 눈을 즐겁게 해 주기에 충분한 것이었다.
어쨌든 '눈의 욕망'은 하느님 없는 자들, 하느님을 믿지 않는 자들이 추구하는 대표적인 악이라는 것이 사도 요한의 주장이다.
'살림살이에 대한 자만'
'살림살이에 대한 자만'으로 번역된 '헤 알라조네이아 투 비우'(he allazoneia tu biu; the pride of life; the boasting of what he has and does; a pretentious life)에서 '자만'으로 번역된 '말라조네이아'(mallazoneia)는 정당한 이유와 근거가 없는 '헛된 자랑', '교만', '위선'이라는 부정적 의미를 지니고 있다.
즉 이것은 자신이 가지고 있는 세상적 소유에 대한 자랑들로서 공허한 교만을 뜻한다. '알라조네이아'(allazoneia)는 신약에서 두 번 나오는데, 야고보서 4장 16절에서는 '허세'로 번역되었다.
야고버 사도는 야고버 서간 4장 16절에서 "그런데도 여러분은 허세를 부리며 자랑하고 있습니다. 그러한 자랑은 다 악한 것입니다." 라고 말한다.
세상의 것을 자랑하는 자는 한마디로 하느님을 의지하지 않는 자로서 자신이 추구하는 모든 가치가 세상에 있고, 그것의 유무에 따라 자신의 성공과 실패가 좌우된다고 생각하는 자이다.
여기서 '살림살이'로 번역된 '비우'(biu)의 원형 '비오스'(bios)는 인간의 생명을 통칭하는 표현이지만, 성경에서는 '조에'(zoe)와 대조되는 개념으로 사용된다.
즉 성경에서 '조에'(zoe)는 하느님께서 주신 생명으로 하느님과 친교하는 삶을 의미하는 반면에(마태18,8; 요한5,24; 1베드3,10), '비오스'(bios)는 하느님과 관계없이 살아가는 일상적인 삶을 뜻한다(루카15,30; 2티모2,4).
따라서 요한1서 2장 16절의 '살림살이에 대한 자만'은 '이승의 자랑'을 말하는 것으로서 하느님과 관계없는 인생에 대한 자랑으로서 하느님을 의지하지 않고 살아가는 삶을 뜻한다.
자신의 소유물과 죽을 때 아무 것도 가지고 가지 못하는 세상 것을 자기 것으로 자랑하는 것은 행복한 삶이 아니다.
사도 바오로는 모든 사람들이 자랑할 만한 그 모든 것들을 쓰레기로 여기고 오직 그리스도만을 자랑했던 것처럼(필리3,7-8), 모든 성도들은 그리스도를 가장 귀한 보배로 인식하고 오직 그리스도만을 자랑해야 한다.
'세상은 지나가고 세상의 욕망도 지나갑니다. 그러나 하느님의 뜻을 실천하는 사람은 영원히 남습니다.'(17)
요한1서 2장 17절은 크게 두 가지의 것이 대조된다. 그것은 바로 지나가는 것과 영원히 남는 것이다. 이 세상으로부터 나온 모든 욕망과 이 세상은 다 지나가지만, 하느님의 뜻을 실천하는 사람은 영원히 남는다.
여기서 '지나가고'로 번역된 '파라게타이'(paragetai)의 원형 '파라고'(parago; pass away)는 세대간의 간격과 시간의 흐름 속에 나타내는 변화를 나타내는 단어로서 '흘러가다', '바뀌다'라는 뜻이다.
요한1서 2장 8절의 '어둠이 지나가고'에도 이 단어가 쓰였다. 사도 요한이 여기서 이 단어를 현재 시제로 사용한 것은 지나가는 과정이 지속적임을 나타내는 것이다. 즉 세상과 욕망(정욕)이 지나가고 있음을 알리는 것이다.
세상과 욕망은 그것을 추구하는 자에게 그 어떤 희망도 줄 수 없고 어떤 기대도 채워주지 못하며, 그것들은 심판의 때에 완전히 자취를 감추고 마는 것이다.
한편, '남습니다'로 번역된 '메네이'(menei)의 원형 '메노'(meno; abide; live)는 요한계 문헌에서만 나오는 독특한 표현으로서 그리스도와의 친교의 의미가 포함되어 있는 단어이다(요한15,7).
그리스도 안에 머무는 자는 하느님의 뜻을 실천하는 사람이며, 그는 그리스도께서 계신 하늘 어좌에 영원히 머물게 된다. 세상과 친교하며 세상의 것만을 취하고 갈망하고 자랑하는 자들은 결국 하느님의 기억에서 영원히 사라질 것이다.
그러나 그리스도 안에서 하느님의 뜻을 실천하는 사람은 참으로 가치있고 의미있는 삶을 사는 사람으로서 영원히 그리스도와 함께 머물게 되는 것이다. 이것이 바로 최종적이며 종국적인 구원을 말하는 것이다.
<한나> 송영진 모세 신부
"한나라는 예언자도
있었는데, 프누엘의 딸로서 아세르 지파 출신이었다. 나이가 매우 많은 이 여자는 혼인하여 남편과 일곱 해를 살고서는, 여든네 살이
되도록 과부로 지냈다. 그리고 성전을 떠나는 일 없이 단식하고 기도하며 밤낮으로 하느님을 섬겼다.
그런데 이 한나도 같은 때에 나아와
하느님께 감사드리며, 예루살렘의 속량을 기다리는 모든 이에게 그 아기에 대하여 이야기하였다(루카
2,36-38)."
한나라는 여자 예언자가
사람들에게 '그 아기에 대하여' 이야기하였다는 것은, 시메온 예언자처럼(루카 2,29-32) 한나도 메시아를 보내주신 하느님을
찬미했다는 뜻입니다. (복음서 저자가 시메온의 찬미만 기록하고 한나의 찬미는 기록하지 않은 것은, 한나가 시메온이 한 말과 같은 말을
했기 때문일 것입니다.)
같은 찬미를 두 예언자가 했다는 것은, 두 사람이 한 말은 공적인 증언이었다는 것을 나타냅니다. 두
명이나 세 명의 증인이 증언을 하면 증언이 성립된다는 것이 구약시대의 율법이었습니다(신명 19,15).
'예루살렘의 속량을 기다리는
모든 이' 라는 말은, '메시아와 메시아의 구원을 기다리는 모든 이' 라는 뜻인데, 당시의 유대인은 모두 해당됩니다. 유대교는
원래 메시아를 기다리는 종교이고, 유대인들은 원래 메시아를 기다리는 사람들이기 때문입니다.
물론 그들이 생각하고 있던 메시아는
정치적인 메시아였기 때문에 그리스도교에서 말하는 메시아와 다르긴 하지만, 그래도 어떻든 그들은 메시아를 기다리고
있었고, 메시아의 구원을 기다리고 있었습니다.
그래서 메시아를 기다리고 있는 사람들에게 그 아기에 대하여 이야기하였다는
것을, "이 아기가 바로 메시아다." 라고 사람들에게 증언했다는 것으로 해석할 수 있습니다.
한나라는 여자 예언자가 젊은
나이에 과부가 되었고, 일생 동안 '밤낮으로' 하느님을 섬겼다는 점이 성모님과 비슷하다고 느껴집니다. 성모님도 젊은 나이에 과부가
되었고, 승천하기 전까지 밤낮으로 하느님을 섬긴 분이기 때문입니다.
또 성모님도 사람들에게 예수님이 메시아라는 것을 증언했을
것입니다.
복음서에 나오는 다른
과부들의 모습에서도 성모님의 모습이 보입니다.
'나인'이라는 고을에서 예수님과 만난 과부는 외아들이 죽어서 슬프게 울고
있었습니다(루카 7,11-17). 과부와 외아들이라는 말에서 성모님과 예수님이 연상됩니다.
그리고 그 외아들이 죽어서 울고 있는
과부의 모습에서 십자가 밑에 서서 예수님의 죽음을 지켜보았던 성모님의 모습이 연상됩니다.
예수님께서는 아무도 청하지 않았는데도, 순전히 그 과부를 가엾게 여기셔서 그 외아들을 살리셨습니다(루카 7,13-14). 혹시 예수님께서는 그 과부가 슬퍼하는 모습에서 당신의 어머니가 겪게 될 슬픔을 미리 보신 것은 아닐까?
복음서에 나오는 과부들
가운데에서 가장 많이 알려진 과부는 동전 두 닢을 봉헌한 과부입니다(루카 21,1-4).
예수님께서는 "내가 참으로 너희에게
말한다. 저 가난한 과부가 다른 모든 사람보다 더 많이 넣었다. 저들은 모두 풍족한 데에서 얼마씩을 예물로 넣었지만, 저 과부는
궁핍한 가운데에서 가지고 있던 생활비를 다 넣었기 때문이다." 라고 말씀하시면서 그 과부를 칭찬하셨습니다.
아마도 분명히 성모님도 그
과부처럼 가난했을 것입니다. 그리고 그 과부처럼 가지고 있던 생활비를 전부 다 봉헌했을 것입니다. (혹시 그 과부가 성모 마리아였던
것은 아닐까?)
시메온은
성모님께
"당신의 영혼이 칼에 꿰찔릴 것이다." 라고 예언했었습니다(루카 2,35). 이 말은 극심한 고통을 겪게 될 것이라는
뜻입니다. (한나도 같은 예언을 했을 것입니다.)
이 고통은 메시아의 어머니이기 때문에 겪는 고통입니다.
성모님은 예수님 때문에
베들레헴의 죄 없는 아기들이 죽었다는 소식을 들었을 때 큰 고통을 겪었을 것입니다.
또 사람들이 예수님을 미워하고 박해하는 것을
보면서, 또 예수님의 수난과 죽음을 보면서, 제자들이 순교하는 것을 보면서, 어머니로서 큰 고통을 겪었습니다. 그리고 오늘날에는
회개하지 않는 인간들이 멸망을 향해 가는 것을 보면서...
어머니의 그 심정을
대변하듯이 예수님께서는 이런 말씀을 하셨습니다.
"예루살렘아, 예루살렘아! 예언자들을 죽이고 자기에게 파견된 이들에게 돌을 던져
죽이기까지 하는 너! 암탉이 제 병아리들을 날개 밑으로 모으듯, 내가 몇 번이나 너의 자녀들을 모으려고 하였던가? 그러나 너희는
마다하였다(루카 13,34)."
암탉이 제 병아리들을 날개 밑으로 모으는 것은, 자기 목숨을 바쳐서라도 병아리들을 지키려는
것입니다. 이것이 바로 십자가를 받아들이신 예수님의 심정이고, 오늘날 우리를 바라보는 어머니 마리아의 심정입니다.
(박해자들도, 안 믿는
사람들도 '암탉이 지키려고 하는 병아리들' 속에 포함됩니다.
그들도 하느님의 자녀들이기 때문입니다.)
사실 예수님의 십자가는 성탄
때에 이미 시작되었습니다. 성모님의 경우에는 예수님 잉태 때부터 시작되었다고 말할 수 있습니다.
따라서 성탄절은 마냥 기뻐하기만 할
수는 없는 날입니다. 주님과 어머니의 고통이 시작된 날이라는 것을 생각하면, 그리고 그 고통이 바로 우리의(나의) 죄 때문이라는 것을
생각하면, 성탄절은 특히 더 회개해야 하는 날입니다.
물론 우리의 구원이 시작된 날이라는 점에서는 기쁜 날입니다. 그러나 아무나 구원을 받는 것이 아니라, 회개하는 사람만 구원을 받게 된다는 것을 생각해야 합니다.
네덜란드 암스테르담 레익스 미술관.
성탄 팔일 축제 내 제6일 복음 (루카2,36-40)
"여든네 살이 되도록 과부로 지냈다. 그리고 성전을 떠나는 일 없이 단식하고 기도하며 밤낮으로 하느님을 섬겼다. 그런데 이 한나도 같은 때에 나아와 하느님께 감사드리며, 예루살렘의 속량을 기다리는 모든 이에게 그 아기에 대하여 이야기하였다."(37~38)
'과부'로 번역된 '케라'(chera; was a widow)라는 용어는 '가난하고 궁핍하다'는 뜻도 내포되어 있지만(마르12,40), 또한 '헌신하는 여성의 모범' 이라는 뜻도 내포하고 있다(1티모5,5).
한나 역시 경제력이 없는 과부로서 궁핍한 삶을 살았지만, 또한 하느님께 자신을 헌신하는 신앙적인 삶을 살아온 것이다.
여기서 문제는 '~까지'(until, up to)를 뜻하는 전치사 '헤오스'(heos)의 해석 문제이다.
루카 복음 2장 37절(ㄱ)을 직역하면, '그리고 그녀는 여든 네 살까지 과부였다'이다. 어떤 학자들은 한나가 현재 84세라는 해석을 지지하고, 어떤 학자들은 한나가 과부로서 84년 동안 살았다고 본다.
후자의 경우, 한나가 조혼하여 14세에 결혼했다고 하면, 남편과 일곱 해를 살다가 21세에 과부가 되었으므로, 당시 105세 정도가 되었다고 본다.
유대 사회나 초대 교회에서 노인은 존경의 대상이 되었고, 특히 남편이 죽고 나서 혼자 살며 하느님께 헌신하는 여자는 더욱 존경의 대상이 되었다.
한나의 나이가 84세이든, 105세이든 중요한 것은, 오랫동안 과부로 지내오면서 자신의 삶이 전적으로 봉헌되어 단식과 기도의 생활로 채워져 왔다는 사실이다.
한편, 루카 복음 2장 37절의 '단식하고'로 번역된 '네스테이아이스'(nesteiais; with fastings)는 '네스테이아'(nesteia)의 복수 여격이다. 또 '기도하며'로 번역된 '데에세신'(deesesin; prayings)도 '데에시스'(deesis)의 복수 여격이다.
여기서 복수는 여러 차례 반복하여 동일한 일을 하는 것을 나타내며, 또한 여격은 '도구'나 '수단'을 의미하기 때문에 '네스테이아이스 카이 데에세신'(nesteiais kai deesesin)은 '많은 단식과 기도로써'를 뜻한다.
뿐만 아니라 '하느님을 섬겼다'로 번역된 '라트류우사'(latreuousa; but worshiped God)는 '라트류오'(latreuo)의 능동태 현재 분사로서 한나의 지속적이고 일관된 태도를 나타낸다.
따라서 루카 복음 2장 37절(ㄴ)은 한나가 단식과 기도라는 수단을 통해 하느님을 경배하고 예배드리는 삶을 지속적이고 일관되게 해 오고 있었음을 보여 준다.
'같은 때에 나아와'
루카 복음 2장 38절에서 '같은'에 해당하는 '아우테'(aute; likewise)는 한정적 의미로 쓰여 '시간', '때'를 뜻하는 '호라'(hora; that moment)를 강조한다. 그래서 이 구절은 '바로 그 때에 나아왔다'를 뜻한다.
시메온이 아기 예수님을 안고 찬양하며, 그 부모에 대해 축복하고 예언하던 바로 그 때에, 여예언자 한나도 성전에 나아와 하느님께 감사와 찬양을 드렸던 것이다.
이러한 감격적인 장면을 묘사하고 있는 이 구절은 '마침 같은 때에'라는 뉘앙스의 표현을 통해 한나가 이 시간에 성전에 있었던 것이 우연이 아니라 하느님의 인도하심의 결과임을 강하게 전달하는 것이다.
'하느님께 감사드리며'
'감사드리며'로 번역된 '안토몰로게이토'(anthomologeito; gave thanks)는 '안토몰로게오마이'(anthomologeomai)의 미완료 과거이므로, 그녀가 반복하여 하느님께 감사하였음을 보여 준다.
또한 '안토몰로게오마이'(anthomologeomai)는 하느님의 은혜에 보답하여 여러 사람 앞에서 드리는 찬양이라는 의미가 있으므로, 이 구절은 한나가 '이스라엘의 위로' 또는 '예루살렘의 속량(구속)'을 기다리는 여러 사람 앞에서 구세주의 탄생을 선언하고 구세주를 보내주신 하느님께 감사와 찬양을 드리고 있는 모습을 묘사한다.
'예루살렘의 속량을 기다리는'
루카 복음 2장 38절은 루카 복음 2장 25절의 '이스라엘이 위로받을 때를 기다리는'과 거의 같은 뜻이며, 구조상 대구를 이루고 있다.
'기다리는'으로 번역된 '프로스데코메노이스'(prosdechomenois; waiting)는 '기다리다', '바라다', '영접하다'를 뜻하는 '프로스데코마이'(prosdechomai)의 중간태 현재 분사이다.
죄악과 고난 가운데 신음하는 자기 백성을 구원할 메시야를 기다리는, 경건하고 의로운 사람들의 마음을 시메온과 더불어 대표하는 모습을 한나가 보여주고 있다고 본다.
그리고 '속량'('구속'; redemption)으로 번역된 '뤼트로신'(lytrosin)의 기본형 '뤼트로시스'(lytrosis)는 '속전을 받고 풀어주다'를 의미하는 '뤼트로오'(lytroo)에서 온 명사인데, 예수 그리스도께서 가져오실 '구원'의 개념을 말하므로 메시야적 의미를 지닌 용어라고 할 수 있다.
즉 루카 복음 2장 38절은 2장 25절과 더불어 메시야의 도래를 기다리고 희망하는 당시 경건한 사람들의 신앙을 잘 드러낸다.
[묵상 ]
한나 예언자처럼 - 장재봉 신부 -
성탄 팔일 축제 내 제6일 (2009. 12. 30 1요한 2,12-17; 루카 2,36-40)
오늘 루카 사도가 전하는 한나의 일상이 퍽 단조롭습니다. 평생 성전을 떠나는 일 없이 단식하고 기도하며 밤낮으로 하느님을 섬기며 평생을 살았던 한나 예언자가 아기 예수님이 봉헌되던 날 시메온과 함께 성전에서 주님을 뵙는 영광을 누립니다.
이후, 예루살렘 사람들에게 한나 예언자는 “그 아기에 대하여” 이야기 한 사실을 전하는 성경은 그 이야기의 내용을 알려주지 않습니다. 오히려 한나 예언자가 프두엘의 딸이며 아세르 지파 출신이었고 혼인한지 일곱 해만에 남편을 잃은 여든네 살의 과부라는 사실을 전합니다.
복음이 이렇게 지극히 개인적이고 부수적인 설명만 하고 있는 까닭이 무엇일까 싶은데요. 우리들이 입으로 말씀을 전하는 일보다 더 중요한 것이 일상을 살아가는 모습이라는 것을 이르심이 아닐까 생각해 봅니다.
같은 말씀이지만 전하는 사람이 실천할 때 훨씬 설득력이 있으니까요. 한나 예언자처럼 밤낮으로 기도하며 온 삶으로 주님의 사랑을 살아내고 있다면 세상의 어느 누구도 우리의 증언을 폄하시키지 못할 것이며 이 말씀이 참이라는 걸 공감하게 될 것입니다.
오늘 한나 예언자의 이야기를 읽으며 참으로 일평생 기도하며 오직 하느님께 신실한 믿음의 삶을 살아가고 계신 분의 말씀을 듣고 싶습니다.
그리고 우리 모두가 한나 예언자처럼 꾸준하게 말씀을 실천한다면 한나 예언자처럼 깊이있게 그분의 뜻을 살아낸다면 한나 예언자처럼 늘 한결같은 모습으로 충실한 복음의 일꾼이 된다면 얼마나 좋을까 싶습니다.
우리의 말이 아니라 삶으로 “속량을 기다리는 모든 이에게” 빛이신 그분을 전하게 되기를 기도드립니다.
아멘
