1) 시나이의 계약 계약이라는 주제는 구약에 있어 후기에 도입된 것이 아니다. 이것은 이스라엘의 전 종교 사상의 출발점이며, 자연계의 신들을 예배의 대상으로 하는 인근제국의 종교들과 구별되는 점이다. 해방된 이스라엘 백성은 시나이 산에서 야훼와 계약을 맺었고, 이로써 야훼께 대한 숭배가 그들의 국가 종교가 되었다. 분명히 이 계약은 평등한 자들 간의 협정이 아니고, 예속적 협정과 비슷하다. 야훼께서는 최고의 자유를 누리면서 이스라엘과 계약을 맺으시려고 작정하시고, 그 조건들도 정해주신다. 그러나 이 계약과 인간 상호간의 계약의 비교를 더 이상 진전시켜서는 안된다. 그 이유는 시나이 산의 계약의 당사자는 하느님 자신이므로, 이 계약은 전혀 다른 특별한 질서에 속하는 것이기 때문이다. 그리고 처음부터 구원 계획의 본질적 측면을 계시하고 있다.

① 하느님의 계획 안의 계약
야훼께서는 불타는 가시덤불에서 당신을 현시하신 때부터, 당신의 이름과 이스라엘에 대한 계획을 한꺼번에 모세에게 계시하셨다. 그 계획은 이스라엘을 가나안 땅에 이주시키기 위하여 그들을 에집트에서 구출하는 것이다(출애 3,7-10. 16-17). 왜냐하면 이스라엘은 “야훼의 백성”이요(출애 3,10). 야훼께서는 그 조상에게 약속하신 땅을 이 백성에게 주시고자 하셨기 때문이다(참조. 창세 12,7; 13,15). 이것은 벌써 이스라엘이 선택의 대상이며 약속의 보관자라는 것을 하느님 편에서 전제하고 계신다. 그리고 에집트 탈출은 호렙산의 계시를 확인하게 된다. 즉 하느님께서는 실제로 이 백성을 구출함으로써 당신이 그들의 주인이라는 것과 당신의 뜻을 그들에게 요구하실 수 있다는 것을 드러내신다. 그 때문에 구출된 백성은 신앙으로써 이 사건에 대답한다(출애 14,31). 이점을 확인한 다음에 비로소 하느님께서는 그 계약의 계획을 다음과 같이 계시하신다. “이제 너희가 나의 말을 듣고 내가 세워 준 계약을 지킨다면, 너희야말로 뭇민족 가운데서 내 것이 되리라. 온 세계가 나의 것이 아니냐? 너희야말로 사제의 직책을 맡은 내 나라, 거룩한 내 백성이 되리라”(출애 19,5-6). 이 말씀은 하느님의 선택이 무상으로 이루어졌음을 뚜렷이 나타낸다. 다시 말하면 하느님께서는 이스라엘이 자격이 없음에도 불구하고(신명 9,4-6), 다만 그들을 사랑하시고 그리고 그들의 조상에게 약속하신 언약을 지키시려고(신명 7,6-8) 그들을 선택하셨다. 하느님께서는 그들을 이교 백성들과 분리시키시어 그들만을 당신 백성으로 유보하신다. 그러므로 이스라엘은 하느님의 백성이 되고, 예배로써 하느님을 섬기고 하느님의 왕국이 될 것이다. 그 대신에 야훼께서는 그들에게 도움과 보호를 보장하신다. 그분은 이미 그들을 에집트 탈출 때 “독수리 날개에 태워” 그분에게로 데려오셨다(출애 19,4). 그리고 미래에도 이와같이 보호하실 것을 약속하신다. 야훼의 천사가 이스라엘을 인도하여 약속된 땅을 쉽게 정복하도록 도울것이고, 하느님께서는 이 약속된 땅에서 그들에게 갖가지 축복을 충만히 주실 것이고, 생명과 평화를 보장하실 것이다(출애 23,20-33). 이와같이 시나이의 계약은 하느님의 계획중에 가장 중요한 사건이며, 미래 역사의 진행은 오로지 이 사건을 기점으로 한다. 그러나 미래 역사의 상세한 점은 최초부터 완전히 계시된 것은 아니다.

② 계약 조항
하느님께서는 이스라엘과 계약을 맺으시고, 여러 가지 약속들을 하시면서, 그들이 지켜야 할 각종 조건도 부과하신다. 모세오경에는 여러 가지 전승이 뒤섞여 있으나, 그중에는 계약의 조항도 약간 포함되어 있고 이것이 협정의 형태를 취하여 율법을 구성한다. 그 중에 첫째로, 야훼만을 숭배하라는 명령과 우상 숭배의 금지를 들 수 있다(출애 20,3-5; 신명 5,7-9). 여기서 직접 다라오는 결과로는 이교 백성들과 타협하거나 계약을 체결하여서는 안된다(참조. 출애 23,24; 34,12-16)는 것이다. 하느님은 이스라엘의 정치적 종교적 생활 전체가 각종 계명들로써 그물처럼 짜여져 있는 당신의 뜻을 남김없이 수락하기를 요구하고 계신다. 모세는 야훼께서 그들에게 분부하신 이 말씀을 모두 그들에게 선포하셨다. 그러자 백성들을 일제히 “야훼께서 말씀하신 이것은 모두 그대로 실천하겠습니다.”하고 대답하였다(출애 19,7-8). 이 장엄한 약속을 지키느냐 그렇지 않느냐하는 것이 이후 이스라엘의 역사를 좌우하는 조건이 된다. 따라서 야훼의 백성은 언제나 기로에 서 있다. 만일 순종하면 하느님의 축복이 보증되나, 반대로 약속을 거부하면 자신들 스스로 저주에 몸을 던지게 된다(참조. 출애 23,20-33; 신명 28장; 레위 26장).

③ 계약의 체결
출애굽기는 계약 체결에 관한 두가지 의식을 전해준다. 첫째, 모세와 아론이 이스라엘의 장로들과 함께 야훼를 바라보면서 그 면전에서 거룩한 식사를 한다(출애 24,1-2. 9-11). 둘째, 이것은 남북조 시대에 북쪽 왕국의 성소에서 거행되던 전례 전승을 반영한 것으로 생각되는데, 모세가 열두 지파를 상징하는 열두 기둥을 세워 제단을 만들고 제물을 바친다. 그 피의 반은 제단에 뿌리고, 반은 백성에게 뿌려, 야훼와 이스라엘이 굳게 결속되어 있다는 것을 표시하고, 그리고 백성은 계약의 조항을 지키겠다고 성대하게 약속한다(출애 24,3-8). 이 의식에서는 계약의 피가 본질적인 역할을 한다.
한번 약정이 이루어지면 여러 가지 물적 증거를 남겨, 계약을 영구히 기념하고 이스라엘 최초에 맺은 언약을 후세에 증거하도록 하였다. 이러한 기념물중에 먼저, “결약의 궤”가 있다. 이것은 율법의 판이 들어있는 궤짝으로서, 계약을 기념하면서 동시에 이스라엘 가운데 계신 하느님의 현존을 나타내는 표징이다(출애 25,10-22; 민수 10,33-36). 다음은 “만남의 장막”이다. 이 장막은, 결약의 궤를 안치하고 미래의 성전의 모습을 표시하며 이스라엘 백성과 야훼의 만남의 장소이다(출애 33,7-11). 이리하여 “결약의 궤”와 “만남의 장막”이 있는 곳이 선택된 백성의 예배 중심지가 되고 열두 지파의 연맹은 다른 예배 장소들의 권리를 침해하지 않고, 이곳에서 야훼께 공식 예배를 드리게 되었다. 이로써, 이스라엘의 예배는 시나이의 계약이라는 그들의 종교적 민족적 기초를 확립하게 되었다. 그들의 예절이 타 민족에서 빌어온 요소가 많이 섞여 있음에도 불구하고, 특수한 의미를 갖는 것은 이와같은 관련성 때문이다. 이와같이 율법 전체도 그 기본 조항이 진술되어 있는 시나이의 계약과 연관시킴으로써 비로소 의미를 갖게된다.

④ 시나이 계약의 의미와 한계
시나이의 계약은 구원 계획의 본질적 측면을 결정적 양상으로 계시하였다. 즉 하느님께서는 인간들이 당신에게 봉사하는 종교적 공동체를 이루어 율법으로써 통치되고 당신 약속의 보관자가 되게하여 당신과 결속시키기를 원하신다. 이 하느님의 계획은 신약으로 충만히 성취될 것이다. 시나이 산에서는 그 실현이 시작되었으나 여러 가지 관점에서 아직 모호하고 불완전한 것으로 남아있다. 비록 이 계약은 하느님께서 이스라엘에게 베푸신 선물이지만, 그 계약 체결의 양상은 구원의 계획을 이스라엘의 역사적 운명과 결부시키는 것처럼 보이며, 또한 구원을 인간의 성실함에 대한 보수처럼 나타나게 할 위험을 안고 있다. 그뿐 아니라 이 계약이 한 민족에게 제한된 것은, 성서에 분명히 긍정되어 있는 하느님 계획의 보편성과 잘 부합하지 않는다. 그리고 하느님의 약속이 이스라엘의 지상적 행복같은 현세적인 것을 대상으로 한 것도 하느님의 나라를 먼저 이스라엘 안에 건설하고, 이스라엘을 통하여 전 세계에 건설하려는 계약의 종교적 목적을 은폐시킬 위험이 있다. 그러나 시나이산의 계약은, 이와같은 한계에도 불구하고, 이스라엘의 생활 전반기 이후 계시의 발전을 지배하게 된다.

2) 이스라엘 역사에 있어서의 계약
① 계약의 갱신
계약이 이스라엘의 예배 의식을 통하여 해마다 갱신되었다고 주장하는 것은 지혜롭지 못하다. 그러나 신명기에는 전례에 관한 단편들이 있는데, 여기는 의식적인 저주의 선언(신명 27,2-26)과 율법의 장엄한 낭독(신명 31,9-13.24-27; 32,45-47)등으로 그와 같은 종류의 갱신을 하였다는 것을 전제하고 있다. 그러나 율법의 장엄한 낭독은 칠년에 한번씩 하도록 규정되어 있고(신명 31,10), 옛날부터 실시하였는지는 확증되지 않는다. 실제로 계약의 갱신은, 이스라엘이 역사의 중대한 기로에 봉착하였을 때 있었다는 것을 쉽게 입증할 수 있다. 여호수아는 세겜에서 계약을 갱신하고 백성은 야훼께 대한 서약을 새롭게 하였다(여호 8,30-35; 24,1-28). 다윗은 이스라엘의 모든 장로들과 협정을 맺은 다음(2사무 5,3) 자기와 자기 왕조에 대해 하느님과 계약을 맺었으나(시편 89,4-5.20-38; 참조. 2사무 7,8-16; 23,5), 이 계약에는 시나이의 계약을 충실히 준수할 것을 조건으로 하고 있다(시편 89,31-33; 132,12; 참조. 2사무 7,14). 성전봉헌식에서 솔로몬이 읊은 기도와 축복은 다윗의 계약과 시나이 계약을 동시에 관련지어 주는데, 성전은 이 두 계약의 기념물이다(1열왕 8,14-29. 52-61). 같은 갱신은 요아스 시대에도 있었고(2열왕 11,17), 특히 신명기의 의식을 따른 요시야의 갱신은 유명하다(2열왕 23,1-3; 참조. 24,3-8). 에즈라에 의한 율법의 장엄한 낭독도 비슷한 상황을 제시한다(느혜 8장). 이와같이 계약 사상은 종교적 쇄신이 있을 때마다 그 토대를 이루는 지침이 된다.

② 예언자의 반성
예언자들의 메시지도 끊임없이 계약에 관하여 언급한다. 그들은 이구동성으로 하느님께 대한 이스라엘의 불충실을 고발하고 죄지은 백성을 위협하는 재앙을 선포하고 있으나, 그것은 시나이의 계약과 이 계약에 내포되는 요구와 저주에 바탕을 두고 있다. 예언자들은, 계약이 당시 사람들의 마음안에 생생하게 살아 있도록 하기 위하여 옛 전승에는 다만 잠재적으로 포함되어 있던 새로운 관점들을 명백하게 하엿다. 계약은 처음에는 야훼와 그의 백성과의 협정이라는 법적 측면을 강조하면서 설명되고 있었다. 이것에 대하여 예언자들은 하느님과 그 백성의 상호 관계를 설명하기 위하여, 인간 체험 중에서 다른 비유를 찾으면서 감정적 요소를 가미하였다. 이스라엘은 양의 무리이며, 야훼는 목자이다. 이스라엘은 포도나무요, 야훼는 포도원 주인이다. 이스라엘은 신부요, 야훼는 신랑이다. 이러한 비유 특히 신랑과 신부의 비유는 시나이 계약이 사랑을 토대로한 관계임을 제시해 준다(참조. 에제 16,6-14). 즉 하느님께서는 무조건으로 먼저 백성을 사랑하시고, 백성에게 순종으로써 나타내는 사랑의 응답을 호소하신다. 신명기에 나타나는 영성은 이러한 깊은 체험의 열매를 따 모은 것이다. 그곳에는 계약의 요구, 약속, 경고가 끊임없이 상기되고 있으나, 그것은 이스라엘에게 사랑을 기대하시는(신명 6,5; 10,12-13; 11,1) 하느님의 사랑을 더욱 강조하기 위함이다(신명 4,37; 7,8; 10,15). 이와같은 배경에서 “너희는 나의 백성이며, 나는 너희의 하느님이다”라는 계약의 근본사상을 나타내는 표현이 나온다. 물론 여기서도 하느님께 대한 이스라엘의 사랑은 순종이라는 형태로 나타나야 한다. 이 관계에 있어 백성은 하나의 결정을 하지 않으면 안되는데, 그것은 그들에게 삶과 죽음 중에 하나의 선택인 것이다(신명 30,15-20). 이것 역시 그들이 맺은 계약의 결과 중의 하나이다.

③ 구세사의 종합
예언자들의 설교와 비슷하게, 이스라엘의 과거 역사를 회상하는 역사서의 저자들도 역시 계약의 교리를 출발점으로 한다. 이미 야훼스트 전승은 시나이의 계약을, 첫 번째 약속의 전형인 아브라함과 맺은 계약과 연결시킨다(창세 15장). 신명기의 저자들은, 모세 시대부터 예루살렘 멸망까지의 역사(여호수아부터 열왕기 후서까지)를 저술하면서 여러 가지 사건들 안에 시나이 계약의 적용이 두드러지게 나타나게 하려는 것외에 다른 목적은 없다. 즉 야훼께서는 자기 약속을 이루셨지만, 백성을 불충실은, 야훼께서 미리 예고한 재앙을 그들에게 내리시지 않을 수 없게 하였다. 이것이 바로 사마리아(2열왕 17,7-23)와 예루살렘(2열왕 23,26-27)의 멸망의 뜻이다. 한편 바빌로니아 유배 중에 제관계 사가들이 천지 창조부터 모세 시대에 이르기까지의 하느님 계획을 서술할 때에도, 하느님의 계약이 그 길잡이가 되어있다. 첫째로 창조 계획의 최초 좌절과 노아 홍수가 있은 후 체결된 아브라함의 계약은, 하느님의 계획을 성조 아브라함의 자손에게만 국한하고 있다(창세 17,1-14). 그리고 에집트에서 겪은 시련 후에 체결된 시나이의 계약은 하느님의 백성을 창설하면서 미래를 준비한다. 이와같이 이스라엘은 시나이의 약조와 대조하면서 자기 역사의 의미를 이해하였다.

3) 새로운 계약을 향해서
① 옛 계약의 파기
예언자들은 시나이의 협정에 함축된 의미를 강조하면서 계약의 교리를 심화시킨 것만이 아니다. 눈을 미래로 향하여 돌리면서 그들은 하느님을 중심으로 전개되는 그분의 백성의 드라마를 총괄적으로 제시하였다. 이스라엘의 불충실의 결과로(예레 22,9) 옛 계약은 파기되는데(예레 31,32) 그것은 마치 부인의 간음 때문에 실패로 돌아가는 결혼과 같다(호세 2,4; 에제 16,15-43). 이 계약 파기는 하느님의 자의로 된 것이 아니지만, 하느님께서는 여기서 여러 가지 결과를 끌어 내신다. 따라서 이스라엘은 그 역사 중에 자기 불충실에 대한 응당한 벌을 받는다. 그들이 당한 예루살렘의 멸망, 유배, 분산 등 민족적 시련의 의미는 이것일 것이다.

② 새로운 계약의 약속
이와같은 사정에도 불구하고 하느님께서 계시하던 계약의 계획은 변치않고 계속된다(예레 31,35-37; 33,20-26). 따라서 마지막 때에 새로운 계약이 있을 것이다. 호세아는 이것을 새로운 약혼의 형태로 묘사하고 있으며, 이 계약은 신부에게 사랑, 정의, 충실 및 하느님께 대한 인식을 갖게 할 것이고, 또한 인간과 전 피조물 사이에 평화를 회복시킬 것이다(호세 2,20-24). 예레미아는 그 때에는 하느님의 율법이 인간의 마음에 새겨질 것이므로, 인간의 마음이 변화될 것이라고 구체적으로 지적한다(예레 31,33-34; 32,37-41). 에제키엘은 영원한 계약, 평화의 계약을 체결하라고 선포하는데(에제 36,26), 이 계약은 시나이 계약(에제 16,60)과 다윗의 계약(에제 34,23-24)을 갱신할 것이고 인간의 마음을 변화시키며 하느님의 성령을 부여할 것이다(에제 36,26-27). 이렇게 하여 옛날 “너희는 나의 백성이 되고 나는 너희의 하느님이 될 것이다”라고 하신 약속의 계획이 실현될 것이다(예레 31,33; 32,38; 에제 36,38; 37,27).
이사야서의 위로의 메시지에는 이러한 종말론적 계약이 야훼와 새 예루살렘의 혼인잔치의 형태를 취한다(이사 54장). 이 계약은 노아에게 맹세한 계약(이사 54,9-10)과 다위에게 은총을 약속한 계약(이사 55,3)과 같이 확고 부동한 것이다. 이 계약을 맺은 주인공은, 야훼께서 “백성의 계약이요 뭇 백성들의 빛”(이사 42,6; 49,6-8)으로 삼으시는 신비스런 야훼의 종이시다. 이와같이 그 시야가 화려하게 확대되었다. 인간 역사 전체를 지배하는 이 계약의 계획은 세상 마칠 때 그 정점을 맞이할 것이다. 성조 아브라함의 계약, 시나이 산의 계약, 다윗의 계약 등에서 불완전하게 계시된 것이, 이 새로운 계약에서는 마침내 야훼의 종의 중개로, 내적이면서 동시에 보편적인 완전한 모습으로 성취될 것이다. 물론 이스라엘의 역사는 그 노정을 계속할 것이다. 그리고 유대인의 제반 제도는, 시나이의 협정을 생각해서 “거룩한 계약(다니 11,28-30)이라는 이름을 간직할 것이다. 그러나 이 역사는 실제로 미래를 향하여, 즉 새로운 계약인 신약을 향하여 있다.

4. 결론
성서의 역사, 다시말해서 구원의 역사는 아브라함과 함께 시작한다. 좀더 정확하게 말하자면 하느님께서 아브라함을 선택하시는 사건에서부터 구원의 역사는 시작된다. 그러나 수세기가 지난 후에야 비로서 이스라엘 역사에 있어서 결정적인 사건인 출애굽이 나타난다.
출애굽의 체험은 이스라엘 백성들의 사고 속에 하느님께서 당신 백성을 위해 개입하실 것이라는데 대한 보증이요 전형적인 모습으로 받아들여지게 되었다.
출애굽은 이미 언급한 것처럼 하느님 백성의 역사의 출발점이다. 이러한 사상을 표현하기 위해 신명 32,5-10은 하느님께서 이스라엘을 낳으셨다고 표현하고 있으며 호세 11,1 ; 예레 31,9 ; 이사 63,16 ; 64,7은 하느님께서 이스라엘과 사랑안에서 부자 관계를 설정하셨다고 말하고 있다.
하느님의 백성에 대한 사랑의 표지로써 출애굽은 그야말로 구원의 보증이었던 것이다. 에집트의 종살이에서 당신 백성을 해방시키신 하느님께서는 이스라엘이 앗시리아로부터 위협을 당하고 있을 때 다시금 해방의 손길을 펼치실 것이라는 백성의 믿음이 예언자의 입을 통해 선포되고 있다(이사 10,25). 또한 바빌론으로 유배를 떠나야만 했던 고통과 치욕의 순간에도 출애굽의 체험과 신앙은 하느님 백성으로서의 해방의 순간을 희망할 수 있게 해주었으며 예레 16,14-15은 그 점에 대해 분명하게 말하고 있다.
이렇게 끊임없이 하느님께로부터 오는 해방의 손길이 늘 가까이 있음에도 불구하고 이스라엘 백성은 그들의 하느님께 대한 충실성보다는 순간순간의 만족을 찾는데 더 열중하게 되었고 이같은 그들의 불충한 모습은 급기야 중재자를 통해서가 아니라 하느님이신 그분 자신이 구원의 현장에 나타나는 육화의 새로운 구원의 시대를 열어 불완전했던 구원의 모습을 완성하기에 이른 것이다.
우리 모두는 이처럼 고난의 역사를 통해서 그리스도를 통해 온전하게 구현된 구원의 실재를 살아가는 특권을 받은 신약 백성 공동체에 속한 자들인데 과연 우리는 하느님께 대한 변함없는 충실성을 간직하고 살아가고 있는가? 그렇지 않는다면 문제의 근본은 어디에 있는 것일까?

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