4. 시나이에서의 계약 (17-24,11)
이제 우리는 복잡한 내용들로 되어 있으나 그 내용들의 최절정이 시나이에서의 현현임에 틀림없는, 출애굽기의 심장부에 다다르고 있다. 시나이는 이 책의 후반부의 테두리이다. 그 이유는 시나이를 떠난 것이 민수 10장에서야 이루어질 것이기 때문이다. 현현은 외적으로는 잘 어울리지 않는 세 개의 장면에 뒤이어 나타나고 그 뒤를 이어 분명하게 구분되는 “십계명”과 “계약의 법전”이 계약의 체결 마지막 장면과 함께 소개된다. 처음과 마지막 집단사이에 분명하게 균형잡힌 모습을 찾아 볼 수는 없다. 그럼에도 불구하고 우리는 일련의 공통적인 요소들이 자리하고 있음을 지적할 수 있다 : 책(17,14과 24,7), 산(17,20과 24,1.9), 야훼 면전에서의 식사(18,12과 24,11).
처음에 소개되는 세 개의 장면들은 야훼와의 위대한 만남을 위한 준비처럼 읽혀질 수 있다 : 백성들은 거기서 야훼께서 자기네들 가운데 계시다는 인식을 갖는다(17,7에서 제기된 질문에 17장의 다른 두 장면이 응답해 준다) : 그 백성은 자기네 하느님으로부터 특권을 받은 자로써 아말렉과 미디안이라는 다른 두 민족과 비교되는 차원에 자리하고 있다 : 그 백성은 야훼를 받아들이기 위해 조직되고 그분께 동참한다.

1) 시험의 물(17,1-7)
17,1-7을 주의깊게 읽어보면 그 텍스트가 한군데서 온 것이 아님을 즉시 알수 있다. 3절에서의 불평은 2절의 것을 다시 반복하는 것이다. 더 나아가 백성의 태도는 두 경우 모두 동일한 양식으로 심판받고 있는 것 같지 않다. 4절에서 모세는 그 무엇에 앞서 고통에 지쳐있는 백성의 요구에 응답할 방도를 찾고 있다. 그와는 반대로 7절에서 다시 취해지고 있는 2절에서는 불의한 공격이 문제시되고 있다. 모세에게 “소송을 제기하고자”한다면 그것은 야훼 자신을 시련에 처하게 하는 것인데 그것은 받아들일 수가 없다. 그래서 모세는 여기서 하느님을 변호하게 된다.
옛 이야기는 아마도 3-7절에 제한된 것 같다 : 최종편집은 이스라엘의 죄에대해 아주 강하게 인식하고 있었던 시대에(유배?) 연계되어 있는 보다 강력하고 엄한 또다른 판단을 여기다 갖다놓게 되었다. 마싸아와 므리바라는 장소에 주어진 이중적인 이름은 “시험”과 “소송”이라는 두가지 주제를 취하고 있다.
현재 우리가 가지고 있는 출애굽기의 흐름 속에서 중요한 것은 마지막 질문이다 : 야훼께서 우리 가운데 계시는가? 안계시는가? 의심과 망설임의 순간은 주님으로 하여금 다시 한번 더 당신 현존의 증거를 주시게끔 한다.
6절에서의 호렙에 대한 언급은 설명하기가 어렵다.

2) 아말렉에 대한 승리(17,8-16)
아말렉은 이스라엘의 공공연한 적이다 : 신명기는(25,17-19) 그에 대해서 특별히 강력한 말을 하고 있다. 사울과 다윗은 그와 전쟁을 할 것이다. 아말렉의 공격은 그 어느 것으로도 정당화되고 있지 않다 : 이스라엘은 잘 훈련된 군대도 없었으며 하느님의 산을 향해 나아가는 무서움에 많은 집단이다. 전투에 대한 이야기는(17,8-16) 상당히 놀랍다. 여기에서 처음으로 여호수아가 등장하는 것을 볼 수 있는데 그는 위대한 미래를 위해 언약된 인물로 나타난다. 그가 이끄는 군대가 승리하는 것은 그의 군대가 강력해서가 아니라 언덕위에서의 모세의 초능력적인 행위에 기인하는 것이다. 그의 행위는 이 텍스트의 처음부터 끝까지 동일하지가 않다 : 그는 9절에서 “하느님의 지팡이”로, 11절에서는 팔을 벌려, 12절에서는 두 팔을 들어 행동한다. 여기서도 원천들이 섞여 있음을 알 수 있다. 이 장면은 처음으로 언급되는 “책”에 대한 묘사로 그리고 선조들을 생각게하는(창세 12,7.8 ; 35,1)제단의 건축으로 끝맺음 된다.
여기서 우리는 다시한번 당신 백성과 사실상 함께 하시며 그 백성이 당신의 길을 따르도록 모든 것을 해 주시는 하느님의 힘에 의해서 제거된 장애물의 모습을 볼 수 있다. “야훼는 당신 백성 한 가운데 계신다”(17,7).
모세는 하느님께로부터 파견된 자로 놀라운 능력을 지닌 인간이면서도 동료들의 도움을 받아야 할 인간적 제약을 지닌 인간으로 묘사되고 있다(12절).

3) 이드로와의 만남(18장)
이드로의 도착과(1절) 출발(27절)로 테두리 지어져 있는 18장은 다시한번 매우 화목한 분위기이기는 하지만 이상하게되 이드로가 나타나는 내요을 담고 있다. 18장은 계속되는 이 틀 속에 자리하고 있는 두 개의 장면으로 구분된다(13절).
① 첫째 날
1 - 6 : 이드로의 계획과 그의 여행
7 - 11 : 모세와의 만남
이것은 번제물과 식사로 완성(12절)
일련의 질문들이 제기된다 :
- 시뽀라와 그의 두 아들들이(이미 4,20에서 언급됨) 어떻게 모세 곁에 있게 되었는가? 18,2이 말하는 ‘돌아와 있다’라는 것이 무엇인가? 여기에 두 개의 다른 전승이 있는 것은 아닐까?
- 이드로의 축복은 무엇을 의미하는가?(10-11절)
이 축복은 야훼의 지배권을 주장하는 것으로 완료된다.
- 12절에 나오는 제물 봉헌에 있어서 이드로의 역할은 어떤 것인가?
사제로서의 역할은, 그가 미디안에서의 사제로 섬기는 하느님이 야훼이시라고 한다면 보다 설명이 쉽다.
산 위에서의 이 거룩한 식사는 24,11(네 번째 부분 마지막)에 까지 행하여진다.

② 둘째 날
18,13-27의 장면은 약간 다르다. 여기서 이드로는 모세에게 그의 직무를 경감시켜주게 하는 하나의 조직을 만들도록 제안하고 있는 지혜로운 충고자처럼 소개된다. 재판관들을 세우는 제도는 여기와 신명기에서 독립적인 전혀 다른 법률로 소개된다. 이렇게 해서 정의를 실현하는데 도움을 줄수 있을 뿐만 아니라 명령의 형태로 에집트로부터 탈출한 분간할 수 없는 군중을 조직할 수 있도록 소개하게 될 장엄한 장면속에서 당신의 말씀을 전하시는 것은 여기저기서 모은 군중이 아니라 바로 그 백성에게 하시는 것이다.

4) 위대한 현현(19장)
19,1에서 시나이에 다다른 이스라엘 백성은 거기서 현현을 통해 야훼를 만나게 되는 데 현현을 전해주는 이야기는 십계명 이야기에 의해 중단되고 있다. 그래서 우리는 19,1-25과 20,18-21을 함께 읽을 것이다.
도식을 살펴보면 :

A. 현현의 준비
  a - 산 위에서의 모세 (3-6)                   
    b - 백성과 함께(7-8a)
  a'- 산 위에서(8b-13)  
    b'- 백성과 함께(14-15)
      B - 현현의 이야기(16-20a)
A'- 현현에 대한 반응
  a″- 산 위에서(20b-24)
    b″- 백성과 함께(19,25 ; 20,18-21a)
  a″′- 산 위에서(21b). 다음을 향한 개방


A. 현현의 준비
모세는 산 위에서 야훼와 그리고 산 아래에 머물러 있는 백성과 교대로 접촉하고 있다. 왔다 갔다하는 행위는 지극히 높으신 분과 사람들과의 관계를 보장하는 중개자의 역할을 표명하는 것이다.
a) 야훼의 담화문(3-6)
  이것은 역사적 도식 위에서 설정되었으니
- 과거 : “너희는 보지 않았느냐.” 에집트를 치시고 이스라엘을 위하시는 하느님의 행위를. 여기서 날개에 대한 은유법은 하느님의 능력과 인간의 수동성을 상기시켜 준다 : 모든 것을 하신 분은 바로 야훼이시다.
- 현재 : 이제 그분의 말씀을 경청해야만 한다. 그리고 그분의 계약을 지켜야만 한다.
- 미래 : 땅에 있는 모든 것의 하느님이신(참조 : 창세 9,12-16) 그분은 이스라엘을 향해 매우 특별한 태도를 간직하실 것이다.
b) 백성의 응답 (7-8a)
반응은 한 마음으로의 참여로 나타나는데 그 참여의 대상은 아직 분명하게 명시되지 않고 있다. 그 이유는 야훼께서 아직도 행동에 옮겨야 할 것이 무엇인지 가르쳐 주시지 않았기 때문이다.
a′) 만남의 준비(8b-13)
사실상 여기에는 두 개의 야훼의 담화문이 나온다. 첫 번째 선포는 모세와 백성과의 관계와 모세에 대한 믿음에 관계된다(참조 14,31) 그 뒤를 이어 하느님을 만나는데 필요한 준비로써의 의식적 요소들이 나온다 : 목욕, 몸과 마음을 깨끗이, 불순명시 처벌.
b′) 계명의 시행(14-15)
모세는 위의 계명에 다른 것을 추가한다 : 성적 자제(다른 종교들에서는 거룩하신 분에게 접근하는 것에 연계되어 있음)

B. 현현에 관한 이야기
16-20a : 절정에 이르는 부분
용어 사용에 있어서 놀라울 정도로 일관성을 지니고 있는 모습을 볼 수 있다.
소리(16a) 소리(19b)
 나팔소리(16b)   나팔소리(19a)
   떨었다(16b)   떨었다(18b)
     연기(18a)   연기(18b)
                불 속에서 내려오신 야훼
                         (18a)
사건은 다른 기회에 하느님의 역사(役事)하심이 표명 되었던 때처럼(창세 22,4 : 여호 1,11 : 2열왕 20,5-8 : 호세 6,2) 셋째 날에 이루어지고 있다. 소리가나는 그리고 가시적인 요소들은 3,2에서처럼 불에 연계되어 있는 하느님의 현존을 동반하게 된다.
모세는 그가 에집트로부터 백성을 이끌어냈던 것처럼(3,10 ; 14,11) 백성으로 하여금 야훼를 만나러 나오게 하고있다. 종살이에서 벗어나게 했던 것이 이러한 만남에 있었다고 이해해야만 할 것이다.

A′현현에 대한 반응들
a″) 새로운 계명들(20b-24).
다시한번 거룩하신 분을 향한 존경의 행위 영역속에 들어가게 된다. 아직까지 언급하지 않은 사제들에게 특별한 자리가 부여된다. 그러나 그들이 이 부분에서 특별한 그 어떤 역할도 하는 것은 없다.
b″) 신학적 요소들(19,25 ; 20,18-21a)
현현에 관한 묘사 내용을 간략하게 취한 다음, 두 가지 중요한 요소가 나타난다 :
- 그분 자신이 십계명을 선포하신, 너무나도 무서운 하느님의 말씀과 현존앞에서 모세로 하여금 중재자로서 필수 불가결한 역할 속에 바쳐지게 되었다(참조 신명 5,24-27과 18,16)
- 시험에 대한 주제(20,20)
 이것은 엘로히스트들에게 중요하게 여겨지는 “하느님께 대한 두려움”속에서 백성을 이루게하기 위하여 하느님의 도래에 대해 주석하는 것처럼 소개되고 있다.
a″′) 하느님을 향해 모세가 돌아옴 (20,21b)
모세는 먹구름이 낀 밤에 하느님 곁으로 들어간다. 바로 거기서 모세는 계약의 법전을 받게 될 것이다.

5) 십계명
십계명을 유명하게 만드는 것은 영구적인 가치를 지니고 있는 “근본적인 율법”이라는 특성이다. 또한 다른 계명들과는 달리 하느님께서 직접 모인 백성에게 주셨고 하느님께서 직접 돌판에 새겨주셨다는 사실이 또한 그렇다(24,12 ; 31,18). 십계명의 역사는 분명 복잡하지만 우리는 우리에게 주어진 상태에서의 십계명을 읽게 될 것이다.
10개로 구분하는 것이 당연한 것은 아니며, 유대인들과 그리스도교인들의 상이한 전승들은 동일한 방식으로 구분하지 않는다. 텍스트 속에 표출되고 있는 것은 세 부분으로 되어 있는 집합체인 것이다 : 첫째 부분에서(2-6) 야훼께서는 1인칭으로 말씀하신다 : 둘째 부분에서(7-12) 사람들은 야훼에 대해서 3인칭으로 말한다 : 셋째 부분에서(13-17) 야훼는 명명되지 않는다.

① 첫째 부분(2-6절)
야훼의 담화는 “나는 너희의 하느님 야훼이다”또는 “나 야훼는 너희의 하느님이다”라는 표현을 테두리로 사용하고 있으며 그분이 구원자이시오 해방자이신 하느님(2절)이라고 분명하게 밝히고 있다. 그런데 그 하느님은 자기를 사랑하느냐 미워하느냐에 따라 상을 주시거나 벌을 주시는 시기하는 하느님이시기도 하다(5절). 그러나 사랑의 결과는(수천 세대에 이름) 악의 결과보다(삼대에 이름) 훨씬 폭이 넓다. 하느님의 그러한 시기심은 배타심을 계명(다신론이 팽배해 있던 세상 안에서 다른 신은 안된다는 배타성)과 거짓 신 뿐만 아니라 야훼 자신에 대한 평가적인 모든 이미지를 만드는 것을 거부하는, 이 두 계명으로 소개된다(출애 32장의 황금 송아지가 그 점을 밝혀줄 것이다). 이 하느님은 존재하는 그것이 어떤 것이든 “당신 모상대로 만들어진 인간을 제외하고는”(창세 1,26-27) 당신을 닮을 수 없다고 주장하신다. 그분의 영광을 잴 수 있는 유일한 것은 율법관들이다(34,1.4 ; 신명 10,1.3).

② 둘째 부분(7-12절)
존경은 세 영역에서 요구되고 있다 :
- 야훼 이름의 사용
  그 이름에 근거해서 그 어떤 악을 행할 수 없으며 그 이름은 다른 이들을 잘못된 길로 인도하거나 거짓말을 받쳐주는데 사용될 수 없다(참조 신명 18,20-22).
- 안식일
  창조를 완성하고 쉬시는 하느님의 휴식에 대한 주간(週刊)적인 기념(창세 2,2-3)을 의미하는 것으로써 야훼께 시간을 봉헌하는 표지이다.
- 야훼께서 주신 생명을 이어가고 있는 부모들은 그들이 자녀들에게 신앙을 전수해야할 책임이 있다(12,24-27; 13,8.14-15; 신명 4,10; 11,18-21)

③ 세째 부분(13-17절)
여기서 선행하는 계명을 통해 이미 도입된 인간들 간의 올바른 관계가 문제시 되고 있다. 성서적 관점에서 하느님께 대한 존경과 인간들에 대한 존경이 구분되는 것이 아니다(참조. 예레 7,3-7). 십계명은 몇가지 근본적인 경우를 염두에 두고 있다 : 무죄한 자를 죽게하는 일. 부정한 관계를 맺는일, 자유를 거역하는 일, 도둑질 등등.

근본적인 율법으로써 십계명이 인간에 대한 하느님의 요구를 모두 다 커버하는 것은 아니다. 다른 법률들이 특별한 경우를 위해서 존재한다. 그러나 중심이 되는 축은 하느님의 권리와 인간의 권리에 대한 이중인식, 더 나아가 그 두 개의 관점이 분리될 수 없는 성격을 지니고 있다는데 대한 인식과 더불어 형성되는 것이다.

6) 계약의 법전
출애굽 이야기의 흐름 속에서 보면 “계약의 법전”(20,22-23,33)은 출애굽기에 나오는 4개의 법률집 중 세 번째에 해당된다. 이 법전은, 이번에는 모세의 중재를 통해서 선포된 것으로써 십계명의 진전 내용처럼 표출된다.
이 법전은 아주 오랜 시기에로 거슬러 올라간다. 그와같은 사실을 우리는 그 법전이 반영해 주고 있는 사회상태를 통해서 알 수 있다. 이 법전은 거의 구조화되어 있지 않은 사회의 문제를 소개해 주고 있는데 그러한 사회는 농업보다는 노예제도에 대해 더 집중적 관심을 두고 있다. 하지만 보다 부유한 자들이 있는가 하면 아주 가난한 자들이 있고, 이주자들이 있고 노예들이 있다. 백성은 책임을 지니고 있다. 그러나 왕이 문제시되는 것은 아니다. 정의와 의식(儀式)이 구성되어 있었으나 특별한 사제들에 대해서는 언급이 없다. 사람들은 농총의 삶의 단계에 연결되어 있을 뿐만 아니라 에집트로부터의 탈출을 기념하는데 연결되어 있는 축제나 순례를 거행했다. 이 모든 것은 가나안에 정착하는 초기에 다시 말해서 여호수아와 판관들의 시대에 연결될 수 있었을 것이다. 한편 그러한 요소들이 시간의 흐름속에서 첨가되거나 변화될 수 있는 가능성이 배제되지는 않는다.
그러한 것이 어떻게 세워지게 되었는지 살펴보자면 두가지 내용을 살펴 볼수 있을 것이다.

① 의식과 사회적 삶
사회 생활에 관계되는 계명들은 두 그룹의 의식적 계명을 그 테두리로 하고있다(20,22-26; 23,13-19): 이 법률에는 특별히 YHWH만을 공경하는데 충실한 자들을 위한 행복의 언약이 마지막에 첨가되어 있다(23,20-33). 중심부분은 “종교와 무관한”것이 아니다. 이 부분은 상당수의 종교적 조회내용을 담고 있다(21,6.13; 22,8.19 등등).

② 법률의 형태
법전의 다양한 계명들은 두 개의 형태로 소개되고 있는데:
- 한 그룹은 명약관화한 계명들이다 : “너희는 이것을 행하라.”
“이것을 해서는 안된다.”
  그러한 명령의 동기에 대해서는 언급이 없으나 백성의 체험과(22,20; 23,9)하느님의 행동에(22,26) 조회하고 있다.
- 다른 그룹의 율법들은 보다 진전된 형태로 소개되고 있다.

7) 계약의 체결(24,1-11)
출애굽기의 핵심부분이 현현과 더불어 절정에 이르게 된다면 그 부분은 계약의 거행 속에서 완성된다 하겠다(24,1-11). 이 텍스트 역시 난해한데 학자들은 오래전부터 산위에서의 만남에 대한 이야기(1-2,9-11)와 산밑에서의 희생제사에 대한 이야기(3-8)를 구분해 왔다.
이 텍스트에서 집중적으로 살펴볼 수 있는 내용은 :
- 이 텍스트는 “말씀들”(십계명)과 계명들(계약의 법전)을 담고 있다 : 그것들은 야훼께서 백성들로 하여금 실천에 옮기도록 요구하신 것들이다.
- 이러한 바탕 위에서 이스라엘과 계약이 체결된다 : 계약은 하느님의 주도권 위에서 설정되고 상대자인 백성은 거기서 책임부분을 취하게 된다.
- 제단과 백성위에 뿌려진 피의 의식은 주님과 모든 민족들과의 공동생활 공동체를 의미하는 것이다.