2024년 08월 08일 목요일

[연중 제18주간 수요일] 반석 위에 내 교회 (마태16,13-23)

 

제1독서<나는 새 계약을 맺고 죄를 기억하지 않겠다.>(예레31,31-34)

31 보라, 그날이 온다. 주님의 말씀이다. 그때에 나는 이스라엘 집안과 유다 집안과 새 계약을 맺겠다.

32 그것은 내가 그 조상들의 손을 잡고 이집트 땅에서 이끌고 나올 때에 그들과 맺었던 계약과는 다르다. 그들은 내가 저희 남편인데도 내 계약을 깨뜨렸다. 주님의 말씀이다.

33 그 시대가 지난 뒤에 내가 이스라엘 집안과 맺어 줄 계약은 이러하다. 주님의 말씀이다. 나는 그들의 가슴에 내 법을 넣어 주고, 그들의 마음에 그 법을 새겨 주겠다. 그리하여 나는 그들의 하느님이 되고 그들은 나의 백성이 될 것이다.

34 그때에는 더 이상 아무도 자기 이웃에게, 아무도 자기 형제에게 “주님을 알아라.” 하고 가르치지 않을 것이다. 그들이 낮은 사람부터 높은 사람까지 모두 나를 알게 될 것이기 때문이다. 주님의 말씀이다. 나는 그들의 허물을 용서하고, 그들의 죄를 더 이상 기억하지 않겠다.

 

<화답송>시편51,12-13.14-15.18-19(◎12ㄱ) ◎ 하느님, 제 마음을 깨끗이 만드소서.

○ 하느님, 제 마음을 깨끗이 만드시고, 제 안에 굳건한 영을 새롭게 하소서. 당신 앞에서 저를 내치지 마시고, 당신의 거룩한 영을 제게서 거두지 마소서. ◎

○ 구원의 기쁨을 제게 돌려주시고, 순종의 영으로 저를 받쳐 주소서. 저는 악인들에게 당신의 길을 가르치리니, 죄인들이 당신께 돌아오리이다. ◎

○ 당신은 제사를 즐기지 않으시기에, 제가 번제를 드려도 반기지 않으시리이다. 하느님께 드리는 제물은 부서진 영. 부서지고 뉘우치는 마음을, 하느님, 당신은 업신여기지 않으시나이다. ◎

 

복음<너는 베드로이다. 나는 너에게 하늘 나라의 열쇠를 주겠다.>(마태16,13-23)

13 예수님께서 카이사리아 필리피 지방에 다다르시자 제자들에게, “사람의 아들을 누구라고들 하느냐?” 하고 물으셨다.

14 제자들이 대답하였다. “세례자 요한이라고 합니다. 그러나 어떤 이들은 엘리야라 하고, 또 어떤 이들은 예레미야나 예언자 가운데 한 분이라고 합니다.”

15 예수님께서 “그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?” 하고 물으시자,

16 시몬 베드로가 “스승님은 살아 계신 하느님의 아드님 그리스도이십니다.” 하고 대답하였다.

17 그러자 예수님께서 그에게 이르셨다. “시몬 바르요나야, 너는 행복하다! 살과 피가 아니라 하늘에 계신 내 아버지께서 그것을 너에게 알려 주셨기 때문이다.

18 나 또한 너에게 말한다. 너는 베드로이다. 내가 이 반석 위에 내 교회를 세울 터인즉, 저승의 세력도 그것을 이기지 못할 것이다.

19 또 나는 너에게 하늘 나라의 열쇠를 주겠다. 그러니 네가 무엇이든지 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이고, 네가 무엇이든지 땅에서 풀면 하늘에서도 풀릴 것이다.”

20 그런 다음 제자들에게, 당신이 그리스도라는 것을 아무에게도 말하지 말라고 분부하셨다.

21 그때부터 예수님께서는 당신이 반드시 예루살렘에 가시어 원로들과 수석 사제들과 율법 학자들에게 많은 고난을 받고 죽임을 당하셨다가 사흗날에 되살아나셔야 한다는 것을 제자들에게 밝히기 시작하셨다.

22 그러자 베드로가 예수님을 꼭 붙들고 반박하기 시작하였다. “맙소사, 주님! 그런 일은 주님께 결코 일어나지 않을 것입니다.”

23 그러나 예수님께서는 돌아서서 베드로에게 말씀하셨다. “사탄아, 내게서 물러가라. 너는 나에게 걸림돌이다. 너는 하느님의 일은 생각하지 않고 사람의 일만 생각하는구나!”

 

<또는, 성 도미니코 사제 기념일 독서(1코린 2,1-10ㄱ)와 복음(루카 9,57-62)을 봉독할 수 있다.>

 

 

 연중 제18주간 목요일 (예레31,31-34)

  

"그것은 내가 그 조상들의 손을 잡고 이집트 땅에서 이끌고 나올 때에 그들과 맺었던 계약과는 다르다.  그들은 내가 저희 남편인데도 내 계약을 깨뜨렸다.  주님의 말씀이다." (32)

 

본절은 주님께서 그가 선택하신 계약 백성과 새롭게 맺으실 새 계약(신약)이 과거 모세 시대에 맺은 옛 계약(구약)과 본질적으로 어떻게 다른지를 설명하는 가운데, 주로 옛 계약의 불완전한 면모를 드러내고 있다.

 

본절에서 '손을 잡고' 에 해당하는 '헤헤지키 베야담'(heheziqi beyadam)은 주님께서 과거 선민 이스라엘을 출애굽 시키신 과정 가운데, 하느님께서 순전히 당신의 주권으로 그 일을 이루셨음을 강조한다.

 

이것은 원문의 뉘앙스를 고려해서 다시 번역하면, '내가 그들의 손을 강하게 붙잡고' 라는 의미가 된다. 이와 동일한 표현이 창세기 19장 16절에도 제시되는데, 롯이 멸망하는 소돔성에서 속히 나가지 않고 지체하며 머뭇거리자, 주님의 천사들이 그들의 손을 강하게 붙들어 롯과 그의 아내와 두 딸을 성읍 밖으로 데리고 나갔다.

 

이와 마찬가지로, 주님께서는 당신의 주권적인 행동을 출애굽 과정에서 세 번 보여 주셨다.

 

한 번은 그 일을 수행치 못하겠다고 고집하는 모세의 의지를 꺾어, 지도자로서의 자신의 그 사명을 수행하게 하는 과정에서(탈출4,13-16),  다른 한번은 모세가 그 일을 행하면서 자기 동족들로부터의 반대와 저항을 받게 되었을 때, 그것을 극복하게 하는 과정에서(탈출5,21-23 ; 6,1), 그리고 나머지 한 번은 사면초가의 위기에 직면한 선민 이스라엘에게 홍해를 기적적으로  열어 주시는 과정에서(탈출14,10-25) 그렇게 하였다.

 

이러한 세 번의 사건은 주님께서, 이집트에서 나오지 않고 그 안에서 안주하려고 하는 나약한 성향을 가지고 있던 선민 이스라엘의 '손을 강하게 붙들고', 오로지 당신의 주권으로 그들을 이끌어 구원해 내셨음을 단적으로 보여주는 것임과 동시에, 하느님께서 베푸시는 은혜가 얼마나 큰 것인지를 보여준다.

 

그렇게 큰 은혜를 베푸신 후에 그들과 계약을 맺으셨지만, 그들은 이것을 깨뜨렸다.

 

이것은 인간의 사악함이 얼마나 큰 것인가를 보여주며, 더 나아가 그들의 역사가 오로지 반역으로 점철되어 있음을 반영하는 것이라 할 수 있다.

 

'그들은 내가 저희 남편인데도 내 계약을 깨뜨렸다'

 

본문은 옛 계약의 연약함과 한계성을 여실히 보여준다.

옛 계약의 대상인 선민 이스라엘은 그것을 지킬 능력도 없었고, 의지도 부족하였다.

옛 계약은 모세 계약(탈출19-24장)으로 대표되는데, 그들은 계약을 체결함에 있어 흘렸던 피가 채 마르기도 전에, 주 하느님을 배반하는 행동을 보이고 말았다(탈출32,1-35).

 

본문에서 '내가' 에 해당하는 단어 '아노키'(anoki)가 사용되어 주어를 강조하고 있다.

즉 선민 이스라엘의 손을 강하게 붙들어 당신의 절대 주권에 입각해 구원해 내시고 그들과 계약을 체결하시는 분이 바로 하느님 자신이라는 사실을 강조하고 있다.

 

그러나 불행한 것은, 그들이 하느님으로부터 그처럼 놀라운 축복을 받았음에도 불구하고 일방적으로 계약을 파기했다는 사실이다.

그만큼 그들의 계약 파기에 대한 책임이 더 크게 부각된다.

 

한편, 본문에서 '남편인데도'에 해당하는 '빠알르티'(baallthi)의 원형 '빠알'(baal)은 엄격히 말해서 '주인이 되다' 라는 의미이다. 그런데 여기서 주인됨은 결혼 관계를 전제한다.

왜냐하면 '빠알'에는 결혼 관계를 통해 주인의 신분을 갖게된 '남편'이라는 의미도 있기 때문이다(탈출21,22).

 

그러므로 본절에서 중요한 점은, 결혼 관계 속에서 아내의 남편이 되든, 하인의 주인이 되든, 주님과 그 계약의 대상인 이스라엘과의 관계는 뗄래야 뗄 수 없는 동맹의 관계,

다시 말해서 선민 이스라엘은 결코 주님을 배반해서는 안 되는 신분이라는 사실이다.

 

그리고 이 계약을 깨뜨린 당사자는 바로 '헴마'(hemma)라는 인칭 대명사를 사용하여 언급되는데, 이것은 하느님의 큰 은혜를 받은 그들이 결코 그렇게 하지 말아야함에도 불구하고, 하느님과의 계약을 깨뜨렸음을 부각시켜 표현하기 위해서이다.

 

'그 시대가 지난 뒤에 내가 이스라엘 집안과 맺어 줄 계약은 이러하다. 주님의 말씀이다. 나는 그들의 가슴에 내 법을 넣어 주고, 그들의 마음에 그 법을 새겨 주겠다. 그리하여  나는 그들의 하느님이 되고 그들은 나의 백성이 될 것이다.' (33)

 

본절과 34절은 옛 계약과 대조되는 새 계약의 독특한 성격과 본질이 무엇인지를 선명하게 전달해 준다.

 

옛 계약과 크게 대조되는 새 계약의 특징은 한마디로 내면적인 것, 보이지 않는 것, 그러나 그 계약의 당사자를 하느님 대전에 온전하게 세우는 것이다.

 

모세 계약으로 대변되는 옛 계약은 외적 측면이 두드러진다. 먼저 계약의 내용은 돌로 된 두 증언판에 기록하였다(탈출31,18 ; 34,28).

 

둘째 외적 행위로 주님의 율법을 지키는 것에 촛점을 두고 있다.

물론 옛 계약은 '이웃의 집을 탐내서는 안된다'(탈출20,17)는 것처럼, 생각(마음)으로 탐욕을 품지 말라는 명령과 네 이웃을 네 마음으로 미워하지 말고 그들을 네 몸과 같이 사랑하라(레위19,17.18) 등의 내면적 명령도 포함된다.

 

즉 그 옛 계약이 비록 외면적으로 돌로 된 두 증언판에 새겨져 있고, 외적인 율법 준수를 강조하기는 하지만, 인간의 내면의 문제를 다루지 않는 것이 아니고, 내적인 거룩함과 하느님과 이웃을 향한 사랑도 말하고 있는 것이다.

 

그럼에도 불구하고, 옛 계약 시대에는 주님의 법이 이스라엘의 마음 속에 새겨져 근본적인 변화를 일으켰다고 보기는 어렵다.

 

이것은 사람의 마음 깊은 곳에 작용하여, 사람의 근본을 변화시키는 성령의 역사가 오순절 성령 강림 사건(사도2장) 이전까지는 매우 제한적으로 이루어졌다는 것과 밀접하게 관련된다.

 

따라서 새 계약의 가장 현저한 특징으로, 주님의 법을 사람의 마음 속에 기록하여 그들의 마음으로부터 그것을 지키게 하신다는 것은, 곧 성령의 전면적인 활동을 전제하고 있다고 볼 수 있다.

 

예수 그리스도께서 십자가에서 무죄한 피를 흘리심으로써 새 계약을 세우셨고, 이것을 믿는 자를 성령의 인호로 영혼에 낙인을 주시어, 계약을 그와 더불어 이루어 가시는 성령께서 강림하심으로써(사도1,4.5 ; 2,1-4), 새 계약이 계약의 당사자들 안에서 역동적으로 성취되기에 이르는 것이다.

 

성령을 따라 행하는 새 계약의 당사자들은 결코 율법을 무용한 것이나 없앨 것으로 여기지 않고, 도리어 이를 적극적으로 행하며 굳게 지키는 것이다(로마3,31).

 

이것은 인간적 의지와 결단으로만 가능한 것이 아니라, 오직 자신의 옛 본성을 부인하는 가운데 내적으로 주어진 성령의 능력을 따라 행함으로써 가능한 것이다(로마 8,4 ; 갈라 5,16.22.23).

이것이 바로 주님께서 새 계약을 그들의 살로 된 마음의 판에 새겨졌다는 것(2코린3,3)이 의미하는 바이다.

 

한편, 본문에서 '내 법'에 해당하는 '토라티'(thorathi)의 원형 '토라'(thorah)는 구약의 율법을 지칭할 때 사용되는 단어와 동일하다(탈출24,12).

이런 점은 신약 시대의 그리스도인이 율법과 결코 무관하다거나 율법을 무가치한 것으로 여겨서는 안된다는 점을 암시한다(마태5,17 ; 로마3,31 ; 야고2,26).

 

바오로가 갈라디아서 3장 1-14절에서 그토록 열변을 토하며 지적한 사실, 즉 율법의 행위가 성도를

구원하지 못하며, 그리스도께서 십자가에서 저주를 받은 것은 성도를 율법의 저주에서 건지시기 위함이기에, 결코 옛 율법에 의지하여 구원을 받으려고 해서는 안된다고 말한다. 그러나 이것은 결코 율법이 없어졌다는 의미가 아니다.

 

바오로가 반대하는 율법의 행위는 육신적 할례를 통해 하느님의 백성이라는 것을 자랑하고, 절기 준수나 음식에 관한 규정을 지킴으로써 구원을 얻는다고 하는 왜곡된 구원관을 가르치는 유대교적 율법주의를 염두에 둔 것이다(콜로2,16.20-23).

 

구원이 율법의 행위로 되는 것은 아니다. 그러나 율법은 거룩한 것이며, 신구약 시대를 막론하고 하느님의 백성들이 한결같이 지켜야 할 하느님의 말씀 그 자체이다.

더욱이 주님께서는 신약 시대 성도들에게 모세 당시에 그랬던 것처럼 돌판에 율법의 말씀을 기록한 것이 아니라, 성령의 낙인으로 사람들의 심령에 그 법을 새겼다.

이런 측면에서, 새 계약 시대의 성도들은 과거 옛 계약 시대의 이스라엘 집안보다 훨씬 더 주님의 율법을 잘 지키고, 주님의 뜻에 순종하는 삶을 살 수 있는 것이다(로마13,8-10).

 

'나는 그들의 하느님이 되고 그들은 나의 백성이 될 것이다.'

 

본문은 일차적으로 바빌론 포로 귀환 이후, 선민 이스라엘이 하느님과 긴밀하게 교제하게 될 것을 예언한다.

이러한 예언은 사실 옛 계약 때에도 주님께서 선민 이스라엘에게 주신 것이었다(탈출6,7). 그러나 동일한 약속을 새 계약의 당사자들에게 다시 새롭게 주시는 것은,  옛 계약 시대의 백성이 그 약속의 축복을 완전하게 누리지 못했다는 사실을 암시한다.

 

하느님께서는 옛 계약의 당사자들이 계약 준수에 실패한 것을 다시금 새 계약의 당사자들에게 주심으로써, 애초에 계약 백성을 통해 이 세상 가운데서 그려내고자 하셨던 원래 목적을 반드시 완수하고 말 것이라는 강력한 의지를 천명하고 계신 것이다.

 

주님께서는 마음의 법을 통해 주님을 진심으로 섬기는 그 계약 백성의 진정한 하느님이 되실 것이고, 또한 그들은 마음으로 주님께 순종하여 그의 뜻대로 행하는 삶을 통해 자신들이 주님의 통치 아래 있는 하느님의 백성임을 나타낼 것이다(1베드1,14.15).

 

본문에서 '내 백성' 에 해당하는 '리 레암'(li leam)은 문자적으로 '내게 속한 백성으로' 라는 의미이다.

 

신약의 성도들은 안티오키아 교회에서 처음으로 '그리스도인'으로 불리웠다(사도11,26).

이 칭호는 원문상 '그리스도에게 속한 자' 라는 의미를 지닌 것으로, 근본적으로 본문의 '내 백성' 이란 표현과 동일한 의미를 지니고 있다.

 이들은 자신의 인생에 대해 자신의 것인양 주장하는 자세를 버리고 자기를 부인하며, 오직 하느님께 자신을 완전히 헌신하는 삶을 사는 자들이다.

 

 

 

 

[연중 제18주간 목요일] 오늘의 묵상 (정용진 요셉 신부)

 

오늘 복음은 이름과 함께 인생을 바꾸어 놓은 발견에 대하여 이야기합니다.

‘예수님께서는 누구이신가?’ ‘예수님께서는 나에게 어떤 분이신가?’라는 질문에서 시작하는 발견입니다.

우리는 많은 사람 가운데에서 친구를 구별해 낼 줄 압니다.

또한 그들 가운데에서 오래도록 진실된 관계로 남을 사람들을 구별해 냅니다.

많은 남녀 가운데에서 자기의 신랑감이나 신붓감을 찾아냅니다.

그리고 그 특별한 사람에게 독점욕이 생기기도 하고 그것을 통제하기가 어려울 때도 있습니다.

 

“분노가 잔인하고 격분이 홍수 같다 해도, 질투를 누가 당해 낼 수 있으랴?”(잠언 27,4)

우리의 하느님도 질투하시는 분이십니다.

왜냐하면 그분보다 더 우리를 사랑하는 존재가 없기 때문입니다.

구약 성경에는 열 번 정도 이런 표현이 나옵니다.

“주 너의 하느님인 나는 질투하는 하느님이다”(탈출 20,5).

하느님께서는 독점적인 사랑을 요구하십니다.

이런 하느님 사랑의 특성은 예수님께도 고스란히 이어집니다.

“누구든지 나에게 오면서 자기 아버지와 어머니, 아내와 자녀, 형제와 자매, 심지어 자기 목숨까지 미워하지 않으면, 내 제자가 될 수 없다”(루카 14,26).

 

헤로데 임금의 아들 필리포스가 다스리던 도시에서 어느 날 예수님께서 제자들에게 두 가지 질문을 하십니다.

첫째는 “사람의 아들을 누구라고들 하느냐?”라는 질문이고, 둘째는 “너희는 나를 누구라고 하느냐?”라는 질문입니다.

첫째 질문에 대한 답으로 많은 사람이 동원됩니다. 세례자 요한, 엘리야, 예레미야, 그리고 구약의 많은 예언자입니다.

오랜 세월 동안 많은 이가 예수님을 좋아하고 그분을 존경합니다.

그러나 그분께서는 그저 다른 많은 이 가운데 한 분이 아니십니다. 그래서는 안 됩니다.

제자는 예수님을 유일하신 분으로 인식하고 그것을 이해하는 사람입니다.

신자는 사랑하고 사랑받으셔야 할 유일하신 분으로 예수님을 모십니다.

이런 점에서 베드로의 대답은 모범적입니다. “당신은 그리스도이십니다.”

‘주님께서는 예언자들이 한결 같이 예고하고 온 이스라엘이 그토록 기다려 온 유일한 구세주, 곧 메시아이십니다.

주님께서는 제 인생 전부를 걸 수 있는 유일하신 분이십니다.’

이런 올바른 깨달음 위에 주님께서 교회를 세우십니다.

우리에게 예수님께서는 어떤 분이십니까? 온전하고 독점적인 사랑을 그분께 드립시다.

 

(정용진 요셉 신부)

 

 

 

 

 

 연중 제18주간 목요일 복음(마태16,13~23)

 

"시몬 바르요나야, 너는 행복하다!  살과 피가 아니라 하늘에 계신 내 아버지께서  그것을 너에게 알려 주셨기 때문이다.  나 또한 너에게 말한다.  너는 베드로이다. 내가 이 반석 위에 내 교회를 세울터인즉,  저승의 세력도 그것을 이기지 못할 것이다.  또 나는 너에게 하늘 나라의 열쇠를 주겠다.  그러니 네가 무엇이든 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이고,  네가 무엇이든지 땅에서 풀면 하늘에서도 풀릴 것이다."  (17~19)

 

'시몬'은 베드로의 히브리식 이름이다.

즉 '시몬'에 해당하는 히브리어 '쉬므온'(shimon)은 '듣다'(신명5,23)라는 뜻을 가진 '샤마'(shama)에서 유래하여 '들음'이라는 뜻을 가진다.

 

'아들'이라는 뜻을 가진 '빠르'(bar)와 '요나'(yonah)란 이름이 결합된 형태인 '바르요나', '즉 '요나의 아들'이나 '시몬'이라는 호칭은 모두 히브리적 어원을 가지며, 친밀성과 더불어 베드로의 유대인으로서의 혈통적 신분을 강조한 호칭이다(요한21,15).

 

마태오 복음 16장 17절에서 예수님께서 베드로의 깨달음이 혈육이 아닌 하느님께로부터 온 것임을 강조하신 것과 관련지어 생각할 때, 베드로를 향해 이런 호칭을 사용한 것은 연약한 인간 스스로 이러한 진리를 깨달을 수 없음을 강조하기 위한 의도로 보인다.

 

'너는 행복하다'에 해당하는 '마카리오스 에이'(Makarios ei; Blessed are you)에서 '행복'('마카리오스'; Makarios)은 하느님의 나라에 참여함을 통해 오는 커다란 기쁨과 즐거움을 나타낸다(마태5,3).

 

또한 '너는 ~있도다'에 해당하는 '에이'(ei; you are)는 영어의 'be'동사에 해당하는 '에이미'(eimi)동사의 현재 능동태 직설법으로서, 이것은 그 말하는 동작과 시간적으로 일치하는 동작 혹은 사건을 나타낸다.

 

따라서 마태오 복음 16장 17절은 베드로가 내세의 영광스러운 약속인 종말론적인 축복을 획득하게 되었음을 뜻하기 보다는, 오히려 베드로의 현재의 상태, 즉 예수님에 대해 신앙을 고백한 그 순간에 하늘로부터 오는 말할 수 없는 큰 기쁨과 즐거움으로 가득 차 있음을 나타낸다.

 

그러니까 17절은 예수님께서 16절에서의 베드로의 신앙 고백을 사실로 받아들이신 간접적인 표현이라 할 수 있는 것이다.

 

예수님께서 베드로의 신앙 고백에 대해서 칭찬을 넘어선 최고의 축복을 선언하시며, 이것을 인정하심으로써 당신 자신이 메시야이시며, 살아계신 하느님의 아드님이심을 엄숙하게 선언하고 계신 것이다.

 

'살과 피가 아니라 하늘에 계신 내 아버지께서  그것을 너에게 알려 주셨기 때문이다.'

 

'그것을 알려 주셨기'에 해당하는 '아페킬륍센'(apekalypsen; has revealed it)의 원형 '아포칼륍토'(apokalypto)는 '~로 부터'라는 뜻을 지닌 전치사 '아포'(apo)와 '가리우다'(2코린4,3)라는 뜻을 가진 '칼륍토'(kalypto)가 결합된 단어로 '드러나다'(루카12,2), '계시되다'(갈라3,23)라는 뜻을 가지고 있다.

 

이것은 알려지지 않은 것을 인간에게 밝히 나타내시는 하느님의 계시를 나타낸다.

따라서 이것은 하느님께서 예수 그리스도의 인성(人性)과 신성(神性)에 대해 베드로에게 밝히 알도록 계시해 주셨다는 뜻이다.

 

그러니까 비록 베드로가 뛰어난 신앙고백을 했지만, 이것 또한 하느님께서 베푸신 은총으로 가능하다는 말인 것이다(에페2,8).

 

'살과 피'에 해당하는 '사륵스 카이 하이마'(sarks kai haima; flesh and blood)는 유대인들이 '죽어야만 하는 존재인 인간'을 표현할 때 사용하는 관용적 용어이다(코린15,50; 갈라1,16; 에페6,12).

 

따라서 이것은 타락한 본성을 지닌 죄스런 인간 자체의 지식과 지혜로는 결코 알 수 없으며, 오로지 하느님께서 계시해 주실 때만이 놀라운 복음의 진리를 깨달을 수 있음을 말한다.

 

인간의 통찰이나 이성으로는 예수님을 위대한 예언자로만 이해할 수 있을 뿐, 그분께서 거룩한 하느님의 아드님되시는 신성(神性; 천주성)까지는 깨달을 수 없기 때문이다.

 

'너는 베드로이다'(18)

 

'너는 베드로이다'에 해당하는 '쉬 에이 페트로스'(sy ei Petros; you are Peter)에서 '~이다'에 해당하는 '에이'(ei; are)는 '에이미'(eimi) 동사의 2인칭 단수로써 그 자체로서 '너는 ~이다'라는 뜻을 가지고 있다.

 

그런데 여기서 '너'에 해당하는 단수 2인칭 대명사 '쉬'(sy)를 추가함으로써 '너는'을 강조하고 있는데, 다시 번역하면 '바로 너는! 베드로이다'이다가 된다. 

이것은 예수님께서 이미 예언하셨던 말씀이(마르코3,16; 요한1,42) 이루어졌음을 강조하는 표현이다.

 

예수님께서 이전에 시몬을 만나신 후 '앞으로 너는 케파라고 불릴 것이다' (You shall be called Cephas)라고 예언하신 사실이 베드로의 신앙 고백을 통해 성취되었기 때문이다.

 

'케파'(kephas)는 아람어의 희랍어 음역이다.

아람어 '케파'(kepha)는 '바위'(rock)를 뜻하며, 이것은 희랍어로는 바로 이어 나오는 '페트라'(petra)인데, 베드로의 이름 '페트로스' (Petros)와 어원 및 뜻이 동일하다.

 

'내가 이 반석 위에 내 교회를 세울 터인즉' (18)

 

'교회'에 해당하는 '엑클레시아'(ekklesia)라는 단어는 4복음서 중에서 마태오 복음만이 이 구절을 포함해서 유일하게 3회를 기록하고 있다(마태18,17에 2회).

 

이것은 '~로부터'라는 뜻을 가진 전치사 '에크'(ek)에 '부르다'(마태2,7)라는 뜻을 가진 '칼레오'(kaleo)가 결합된 단어로서 '부르심을 받은 자들의 모임'이라는 뜻을 가진다.

 

이렇게 어원적 의미로 볼 때는 교회란 일차적으로 세상으로부터 하느님의 나라의 백성으로 부르심을 받은 자들의 공동체라고 말할 수 있다.

 

'엑클레시아'(ekklesia)는 구약에서 '모임', '집회'(창세49,6), '총회', '공동체'(민수16,33)라는 뜻을 가진 '카할'(qahal)의 70인역(LXX)의 번역이다. 

히브리어 '카할'(kahal)은 본래 여러 종류의 '집회들'과 관련되어 사용되었다가 점차 하느님의 백성들을 가리키는 말로 사용되어 왔다.

 

이와 같은 구약의 히브리어와의 상관성을 고려해 볼 때, 여기서 사용된 '엑클레시아'(ekklesia)는 제도, 조직, 예배 형태 또는 예배의 장소로서의 회당('쉬나고게'; synagoge)에 대한 강조적 의미로 사용된 것이 아니고, 오히려 이것은 예수님에 의해 확립된 공동체가 구약의 이스라엘과 영적인 의미에 있어서 긴밀하게 연결되다는 것을, 즉 하느님의 공동체가 곧 예수님의 공동체임을 뜻하는 것이다.

 

결국 마태오 복음 16장 18절은 베드로가 예수님의 기대에 부합하는 신앙 고백을 하자, 드디어 예수님께서 당신 자신의 신분을 밝히시며, 그에 부합되는 그리스도 공동체, 즉 당신 자신의 백성 곧 당신의 교회를 세울 것임을 선언하신 것이다.

 

그리고 '이 반석위에'에 해당하는 '카이 에피 타우테 테 페트라'(kai epi taute te petra; and on this rock)에서 '그리고'(and)라는  뜻을 가진 등위 접속사 '카이'(kai)로 시작되는데, 이것은 본문 바로 앞에 나오는 '너는 베드로이다'라고 말씀하신 것과 본문이 상호 긴밀하게 연관된 말씀이라는 것을 나타낸다.

 

개신교는 본절의 '페드로'('페트로스'; Peteos)와 '반석'('페트라'; petra)를 완전히 구분하고, '베드로'라는 이름을 가진 '페트라'(petra; '반석')라는 단어를 사용하여 베드로는 아니지만 베드로와 아주 관계 깊은 그 무엇인, 바로 마태오 복음 16장 16절의 '스승님은 살아 계신 하느님의 아드님 그리스도이십니다'라는 베드로의 신앙 고백이 그리스도께서 주인이 되는 교회 출발을 이루는 중요한 고백이며, 또한 그의 고백이 만세대에 계속 이어질 그리스도 교회의 기초가 될 것이라는 뜻으로 해석한다.

 

하지만, 우리는 잘 알아 들어야 한다.

이러한 신앙고백도 베드로 자신의 것이 아니고, 하느님께서 주신 것이라고 마태오 복음 16장 17절에서 예수님께서 말씀하셨다.

 

그리고 복음서 전체를 통해서 볼 때에도 베드로의 신앙 고백이라는 것은 보잘 것 없었다.

사실 예수님의 부르심으로 물위를 제대로 걷지 못하고 파도에 겁먹고 물에 빠졌으며, 예수님 앞에서 다른 이들은 다 도망가고 배반해도 자신은 영원한 생명을 가지신 주님을 결코 떠나지 않을 것이라고 큰 소리를 쳤지만은, 예수님의 십자가의 길에서 닭기 울기 전에 세 번이나 주님을 모른다고 배반했다.

그 이후 성령의 시간인 초대 교회 시기의 박해 때에도 사도직을 지키기 위해 로마를 피했던 장본인이었으니, 그의 신앙은 대단한 것이 아니었다.

 

물론 로마를 떠나기 위해 압비아 가도를 가다가 십자가를 지고 다시 로마로 들어오시는 주님을 뵙고는, 자신은 아직도 주님의 뜻을 못알아 듣는 자여서 십자가에 바로 못박혀 죽을 자격도 없으니 거꾸로 못박혀 순교했고, 그의 무덤위에 지금의 바티칸 성 베드로 대성전의 제단이 마련되어 있지만 말이다.

 

사실 희랍어 원문을 보면,  이 구절의 '베드로'(petros)와 '반석'(petra)은 등위접속사 '그리고'(kai; and)로 이어지는 같은 의미라는 것을 간과해서는 안된다.

 

또한 성경에서 사도들을 반석으로 지칭한 사례가 있기에(갈라2,9; 에페2,24; 묵시21,14). 교회가 베드로라는 약한 자의 인격(persona)위에 세워진 것이고, 그럼에도 불구하고 부족한 그를 은총으로 채워 주면서 주님께서 당신의 구원 사업을 계승해 가도록 인도하시고 주관하시는 것이다.

 

그래서 오늘날까지 첫 교황인 베드로로부터, 법적 후계자이며 그리스도의 지상 대리자로서의 교황께서 교회의 사목권, 교도권, 사제권을 가지고 통치하고 있는 것이다.

 

개신교에서는 '반석'으로 번역된 '페트라'(petra)가 여성 단수형으로서 남성 단수형인 '베드로'와는 성(性)의 차이를 보이고 있으며, '이'에 해당하는 지시 대명사 '타우테'(taute)또한 여성 단수형이라고 주장하며, '이'라는 지시 대명사가 '베드로'가 아닌 '바위'를 뜻하는 '페트라'를 가리키고 있어서 본문은 예수님의 제자 '베드로'위에 교회를 세울 것이라는 뜻이 아니라고 주장한다.

 

여기에 대하여, 1517년에 마르틴 루터에 의해 개신교가 생기기 전에는 어떻게 해석했는지에 대해 물어 보고 싶다.

 이것은 모(母)교회인 가톨릭을 뛰쳐나온 개신교를 정당화, 합리화 하기 위한 잘못된 해석임을 스스로 드러내는 것이다.

 

교회의 구성원이 타락하고 부패하면, 구성원들인 성직자, 수도자, 평신도들이 회개하고 성화되면 되는 것이지, 그동안 믿어 온 교리에 칼을 대면 안되는 것이다.

 

'저승의 세력도 그것을 이기지 못하리라'

 

'저승'으로 번역된 '하두'(hadu; of Hades; of hell)의 원형 '하데스'(hades)는 '보다'(요한1,39)라는 뜻을 가진 '에이도'(eido)에 부정의 뜻을 가진 접두어 '알파'(a)가 결합된 형태로, 문자적으로는 '불가시적인 것'을 말한다.

 

이것은 히브리어 '스올'('셰올'; sheol)에 대응되는  단어이다(요나2,3).

히브리어 '스올'은 '저승', '음부'(陰府)(창세37,35)뿐 아니라 '죽음'(시편89,49) 으로도 번역되었다.

 

또한 '세력도'에 해당하는 '퓔라이'(pylai; the gates)는 '문'(루카13,24) 이라는 뜻을 가지고 있는 '퓔레'(pyle)의 복수형이다.

따라서 직역하면 '그리고 저승의 문들이 그것에 대항하여 이기지 못하리라'이다.

 

여기서 '저승의 문들'은 사탄과 그 졸개들의 세력을 나타내는 말로 간주되기도 한다.

 

왜냐하면, '퓔레'(pyle)는 '성문'(루카7,12), '성전의 아름다운 문'(사도3,10), '성안으로 통하는 쇠문'(사도12,10) 등 특별한 권세가 없는 사람이라면 열고 닫을 수 없는 특별한 문을 가리키기 때문이다.

 

교회는 예수님께서 당신의 권능으로 세우신 것이기에 인간에 비해 큰 힘을 가졌고, 피조물에 불과한 사탄의 권세로서는 도저히 이것을 무너뜨릴 수가 없는 것이다.

  

 

2024년 08월 08일 목요일

[연중 제18주간 수요일] 오늘의 묵상 (안소근 실비아 수녀)

 

“하늘에 계신 내 아버지께서”(마태 16,17) 예수님을 알게 하여 주신 베드로가 부러웠습니다.

그분께서 누구이신지 알려고 애써 노력하여도 다 알지 못하는 것이 인간이고, 하느님의 아드님 그리스도라고 고백한다고 하여도 그 말을 다 이해하지 못하는 것이 우리의 처지인데, 베드로는 하느님께서 비추어 주셨으니 복되다고 생각하였습니다.

그런데 오늘 복음의 마지막 부분에서 예수님께서 베드로에게 사탄이라고 하시는 것을 보고는 생각이 달라졌습니다.

한편으로 생각하여 볼 때, 그것은 베드로의 나약함입니다.

하느님께서 비추어 주신 사람이라도, 인간적인 생각을 앞세울 때는 잘못된 판단을 할 수 있습니다.

예수님께 하늘 나라의 열쇠까지 받았다 하더라도, 내가 하느님 안에 있고 내 생각이 곧 하느님의 생각이라고 자만할 수는 없습니다.

늘 내 안에 들어와 계시는 하느님의 생각과 나의 인간적인 생각 사이에서 줄타기하는 것이 현세에서 겪는 삶이겠지요.

그런데 다른 한편으로, 여기에서 베드로의 강인함이 드러납니다.

그는 “사탄아, 내게서 물러가라.”(16,23)라는 말씀을 듣고도 물러나지 않습니다.

예수님께서 칭찬하시고 은혜를 베풀어 주실 때만 그분을 따라가는 것이 아니라, 사탄이라고 꾸짖으실 때도 그분께 매달리고 끈질기게 달라붙습니다.

예수님께 좋은 말씀만 들으려고 하지 않고, 지금 “사람의 일”(16,23)에 집착하여 하느님의 계획을 그르치고 있다는 것을 숨김없이 드러내 보여 주실 때도 그분을 피하여 도망가지 않는 것, 어쩌면 그래서 베드로가 반석이 될 수 있었는지도 모르겠습니다.

예수님께서 내가 가진 흠을 짚어 주실 때 그 진실을 마주할 수 있는 믿음, 그것으로써 베드로는 교회의 기초가 될 수 있었습니다.

 

(안소근 실비아 수녀)

 

 

  

2024년 08월 08일[연중 제18주간 목요일]

 

당시 가장 많았던 이름이 ‘예수’였다.

 

복음(마태16,13-23)

13 예수님께서 카이사리아 필리피 지방에 다다르시자 제자들에게, “사람의 아들을 누구라고들 하느냐?” 하고 물으셨다. 14 제자들이 대답하였다. “세례자 요한이라고 합니다. 그러나 어떤 이들은 엘리야라 하고, 또 어떤 이들은 예레미야나 예언자 가운데 한 분이라고 합니다.” 15 예수님께서 “그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?” 하고 물으시자, 16 시몬 베드로가 “스승님은 살아 계신 하느님의 아드님 그리스도이십니다.” 하고 대답하였다. 17 그러자 예수님께서 그에게 이르셨다. “시몬 바르요나야, 너는 행복하다! 살과 피가 아니라 하늘에 계신 내 아버지께서 그것을 너에게 알려 주셨기 때문이다.

= 하느님께서 먼저 알려주셨기에 “살아계신 하느님의 아드님 그리스도”를 알았음이다. 곧 하느님께서 듣는 마음을 주시지 않으면 알 수 없는 그리스도시다.

 

18 나 또한 너에게 말한다. 너는 베드로이다. 내가 이 반석 위에 내 교회를 세울 터인즉, 저승의 세력도 그것을 이기지 못할 것이다.

= 베드로가 받은 “살아계신 하느님의 아드님 그리스도” 그 고백(告白)위에 세우시는 교회(敎會)다. 그래서 저승의 세력이 이기지 못함이다. 곧 저승의 세력인 죄(罪)의 삯인 죽음을 그리스도께서 십자가(十字架)에서 당신의 죽음으로 대속(代贖) 하심으로 모든 죄(罪)가 없어졌기 때문이다.(골로2,14) 이 십자가(十字架)의 복음(福音)이 하늘나라의 열쇠다.

 

19 또 나는 너에게 하늘나라의 열쇠를 주겠다. 그러니 네가 무엇이든지 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이고, 네가 무엇이든지 땅에서 풀면 하늘에서도 풀릴 것이다.” 20 그런 다음 제자들에게, 당신이 그리스도라는 것을 아무에게도 *말하지 말라고 분부하셨다.

= 왜? 성령(聖靈)께서 오셔야 깨달을 수도, 믿을 수도 있기 때문이다.(1코린2,9-10)

 

21 그때부터 예수님께서는 당신이 반드시 예루살렘에 가시어 원로들과 수석 사제들과 율법 학자들에게 많은 고난을 받고 죽임을 당하셨다가 사흗날에 되살아나셔야 한다는 것을 제자들에게 밝히기 시작하셨다.

=우리의 모든 죄(罪)로 죽으시고 의롭게 하시기 위해 사흗날에 부활(復活)하심이다.(로마4.24) 반드시 이루어져야 할 우리 죄인(罪人)들을 위한 하느님의 뜻, 구원의 일이다.

 

22 그러자 베드로가 예수님을 꼭 붙들고 *반박하기 시작하였다. “맙소사, 주님! 그런 일은 주님께 결코 일어나지 않을 것입니다.”

= 반박(反駁)- 꾸짖다. 예수님께서 풍랑(風浪)이 이는 호수(湖水)를 “꾸짖으셨다”와 같은 단어다.(마태8,26참조)

 

23 그러나 예수님께서는 돌아서서 베드로에게 말씀하셨다. “사탄아, 내게서 물러가라. 너는 나에게 걸림돌이다. 너는 하느님의 일은 생각하지 않고 사람의 일만 생각하는구나!”

= 베드로의 내면에는 그의 속셈이, 곧 (어제 묵상했듯) 자신의 뜻, 소원을 이루어 줄 구원자 예수님을 믿고 따랐는데, 아직 자신의 뜻, 소원이 이루어지지 않았는데 돌아가신다 하시니 예수님을 반박(反駁), 꾸짖은 것이다.

그러니까 ‘살아계신 하느님의 아드님 그리스도’를 세상에서 ‘목숨을 지켜줄 구원자’로 생각하면 땅에서도, 하늘에서도 매일 것이고, 하늘의 생명을 주시기 위해 죄에서 건져주실 ‘대속의 구원자’로 생각하면 땅에서도, 하늘에서도 풀린다.

 

(마태1,21) 21 마리아가 아들을 낳으리니 그 이름을 예수라고 하여라. 그분께서 당신 백성을 죄에서 구원하실 것이다.”

= 당시 가장 많았던 이름이 ‘예수’였단다. 왜? 예수의 뜻이 ‘하느님이 구원(救援)하신다.’이기 때문이다.

유대인들은 다윗 왕국의 화려한 풍요를 회복시켜줄 ‘정치적 메시아’를 기다렸기에 자식들의 이름을 ‘예수’라고 많이들 지었단다. 그래서 하느님은 세상 풍요를 줄, 그 정치적 예수를 부수기 위해, 박살내기 위해, ‘참 구원자는 하늘 백성을 죄에서 구원하시기 위해, 대속의 십자가에서 힘없이 죽을 예수지’ 하고 일부로 그 예수의 이름을 주셨다는 것이다.

오늘 “너희는 나를 누구라고 하느냐?” 하고 물으신다.

세상에서 잘 살게 해 줄, 능력(能力)의 예수? 곧 세상의 재물(財物), 명예(名譽)를 줄 예수? 장수(長壽)하도록 병을 고쳐줄 예수? 자식들을 좋은 대학, 좋은 회사에 합격시켜 주시고, 사업을 번창 시켜 줄 예수? 아니면 십자가의 대속(代贖), 그 새 계약(契約)으로 하늘의 용서, 의(義), 생명, 평화를 줄 예수 그리스도?

 

*세상의 모든 것을 다 얻고도 하늘의 생명을 놓치면, 잃으면 어찌 합니까? 그래서 다음절이~

(마태16,26) 26 사람이 온 세상을 얻고도 제 목숨을 잃으면 무슨 소용이 있겠느냐? 사람이 제 목숨을 무엇과 바꿀 수 있겠느냐?

 

☨은총이신 천주의 성령님!

저희가 영원한 어둠, 땅속을 향하게 하는 인간들의 선악에 의한 신앙이 아닌, 영원한 빛, 하늘에 들어갈 하느님의 말씀, 진리를 깨닫는 신앙을 살게 하소서. 저희 모두를 의탁합니다. 내버려두지 마소서. 아버지의 나라가 아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅(우리, 나)에서도 이루어지소서. 영광이 성부와 성자와 성령께 처음과 같이 이제와 항상 영원히~아멘!