[ 연중 제5주간 목요일]페니키아 여인의 믿음 (마르 7,24-30)

  

솔로몬 임금이 늙어 외국인 아내들의 우상을 섬기자 주님께서는 진노하시어, 이 나라를 떼어 내어 그의 신하에게 주겠다고 하신다. (1열왕 11,4-13)
솔로몬 임금이 4 늙자  그 아내들이 그의 마음을 다른 신들에게 돌려놓았다. 그의 마음은 아버지 다윗의 마음만큼  주 그의 하느님께 한결같지는 못하였다.
5 솔로몬은 시돈인들의 신 아스타롯과  암몬인들의 혐오스러운 우상 밀콤을 따랐다.
6 이처럼 솔로몬은 주님의 눈에 거슬리는 악한 짓을 저지르고, 자기 아버지 다윗만큼 주님을 온전히 추종하지는 않았다.
7 그때에 솔로몬은 예루살렘 동쪽 산 위에  모압의 혐오스러운 우상 크모스를 위하여 산당을 짓고, 암몬인들의 혐오스러운 우상 몰록을 위해서도 산당을 지었다.
8 이렇게 하여 솔로몬은 자신의 모든 외국인 아내를 위하여  그들의 신들에게 향을 피우고 제물을 바쳤다.
9 주님께서 솔로몬에게 진노하셨다. 그의 마음이 주 이스라엘의 하느님에게서 돌아섰기 때문이다. 그분께서는 그에게 두 번이나 나타나시어,
10 이런 일, 곧 다른 신들을 따르는 일을 하지 말라고 명령하셨는데도, 임금은 주님께서 명령하신 것을 지키지 않았던 것이다.
11 그리하여 주님께서 솔로몬에게 이렇게 말씀하셨다. “네가 이런 뜻을 품고, 내 계약과 내가 너에게 명령한 규정들을 지키지 않았으니, 내가 반드시 이 나라를 너에게서 떼어 내어 너의 신하에게 주겠다.
12 다만 네 아버지 다윗을 보아서 네 생전에는 그렇게 하지 않고, 네 아들의 손에서 이 나라를 떼어 내겠다.
13 그러나 이 나라 전체를 떼어 내지는 않고, 나의 종 다윗과 내가 뽑은 예루살렘을 생각하여  한 지파만은 네 아들에게 주겠다.”

예수님께서는 강아지들도 자식들이 떨어뜨린 부스러기는 먹는다며 자신을 낮춘 시리아 페니키아 여인의 믿음을 보시고 그의 딸을 고쳐 주신다. (마르 7,24-30)
그때에 24 예수님께서 티로 지역으로 가셨다. 그리고 어떤 집으로 들어가셨는데, 아무에게도 알려지기를 원하지 않으셨으나 결국 숨어 계실 수가 없었다.
25 더러운 영이 들린 딸을 둔 어떤 부인이 곧바로 예수님의 소문을 듣고 와서, 그분 발 앞에 엎드렸다.
26 그 부인은 이교도로서 시리아 페니키아 출신이었는데, 자기 딸에게서 마귀를 쫓아내 주십사고 그분께 청하였다.
27 예수님께서는 그 여자에게,“ 먼저 자녀들을 배불리 먹여야 한다. 자녀들의 빵을 집어 강아지들에게 던져 주는 것은 옳지 않다.”하고 말씀하셨다.
28 그러자 그 여자가,“ 주님, 그러나 상 아래에 있는 강아지들도  자식들이 떨어뜨린 부스러기는 먹습니다.”하고 응답하였다.
29 이에 예수님께서 그 여자에게 말씀하셨다. “네가 그렇게 말하니, 가 보아라. 마귀가 이미 네 딸에게서 나갔다.”
30 그 여자가 집에 가서 보니, 아이는 침상에 누워 있고 마귀는 나가고 없었다.

 연중 제5주간 목요일 제1독서 (1열왕11,4-13)

"솔로몬은 시돈인들의 신 아스타롯과 암몬인들의 혐오스러운 우상 밀콤을 따랐다.  그때에 솔로몬은 예루살렘 동쪽 산 위에 모압의 혐오스러운 우상 크모스를 위하여  산당을 짓고, 암몬인들의 혐오스러운 우상 몰록을 위해서도 산당을 지었다."  (5.7)

'아스타롯'(Ashtaroth)은 바알신의 아내로 여겨지고, 티로와 시돈 사람들에 의해 풍요와 번식의 신 그리고 쾌락과 사랑의 신으로 숭배되었다. 따라서 이 여신을 위한 제사에는 보통 음란한 행위가 의식의 한 순서로 행해졌다 (판관2,13; 10,6; 1사무7,4; 12,10).

그리고 '밀콤'(Milcom)은 암몬의 주신으로 '몰렉'(Molech; 2열왕23,10-13) 혹은 '말캄'(Malcam; 예레49,1; 아모1,15) 으로도 불리웠다. 이것은 팔레스티나 원주민들이 믿는 신으로서 밀콤을 위한 제사에는 어린 아이, 특히 신생아를 제물로 바치는 의식을 치르게 된다(2역대28,3).

이같은 의식에 사용된 밀콤 신상은 청동으로 만들어졌으며, 머리는 수소 형상이며 팔을 벌린 자세를 취하고 있는데, 당시 암몬 자손들은 이를 불로 달궈지게 한 후에 그 팔에 아이를 안겨 태워서 제사를 바쳤다고 한다.

저자는 본문에서 '혐오스러운'에 해당하는 '쉭쿠츠'(shiqquts; the detestable, the abomination of)를 밀콤에 대해, 그리고 열왕기 상권 11장 7절에서는 모압의 우상인 '크모스'와 암몬의 우상 '몰록'에 대해 첨가해서 설명하고 있다.

'쉭쿠츠'(shiqquts)는 '싫어하다'(시편22,25), '역겨워하다'(신명7,26), '부정하다'(레위20,25)라는 뜻을 가진 동사 '샤카츠'(shaqats)에서 유래한 명사로서 우상 자체나 우상 숭배 의식과 관련된 행위를 지시하는 데 주로 사용된다 (2열왕23,24; 예레16,18).

즉 이것은 보기에도 매우 혐오스럽고 가증스러운 행위임을 가리키는 강경한 어조의 단어로서, 여기서는 밀콤 등 여러 우상을 숭배하는 행위가 지니는 극도의 사악성과 비윤리성을 고발하기 위해 사용되었다.

다시 말해서 '쉭쿠츠'(shiqquts)는 '밀콤'을 바라보시는 하느님의 가치관을 포함한 표현으로서, 하느님께서는 이러한 우상이 비록 매력적으로 보이고 대중적이라고 할지라도, 그것들의 제사 행위를 통해 표면적으로도 부각되는 것들의 사악함과 잔인함을 보고 이스라엘 백성들이 하느님 아닌 우상을 섬기는 것이 얼마나 허망하고 가증스러운 것인지를 깨닫기를 원하고 계시는 것이다.

한편 열왕기 상권 11장 7절의 '크모스'(Chemosh)는 모압의 수호신으로서 태양과 전쟁의 신으로 알려져 있다. 이 우상은 손에 창과 칼과 방패와 같은 무기를 들었고, 그의 양 옆에는 횃불이 불타고 있는 형상이 세워져 있었으며,  그를 섬기는 제사 의식은 매우 잔인하고 음란하였다.

모압인들은 자신들이 그 신의 자손이라는 것을 나타내기 위해서 '크모스'에게 자기들의 자녀를 제물로 바치기까지 하였다(2열왕3,27). 또한 '몰록'(Molech)는 '밀콤'의 다른 명칭이다. 이미 앞에서 설명했으니 설명은 생략하지만, 원래 '몰록'에 해당하는 '몰렉크'(mollek)는 그 자음에서 알 수 있듯이 '임금'이라는 뜻이다.

암몬인들은 자신들의 신을 '멜레크'(mellek) 즉 '임금', '왕'으로 불렀으나, 이스라엘 사람들이 우상을 경멸하기 위해서 '치욕'을 뜻하는 명사 '뽀셰트'(bosheth)의 모음과 결합시켜 '몰레크'(mollek)로 발음한 것이다.

열왕기 상권 11장 7절은 과거 '주님의 이름을 위하여' 성전을 지었던 솔로몬이(1열왕5,3)  이제는 혐오스러운 우상들을 위해 산당('빠마';bamah; an high place)을  지었다는 사실을 지적하고 있다.  사실 솔로몬은 우상들을 위해 산당을 지은 것이 아니라 자기 자신을 위해 산당을 지은 것이다.

즉 사랑하는 왕비들의 요구를 만족시키고, 이방 국가들과의 평화적 외교 관계를 유지하려는 자신의 실리적 목적을 이루고자 산당을 지었던 것이다.

그런 의미에서 솔로몬의 가장 큰 우상은 하느님께서 마땅히 계셔야 할 자리에서 하느님을 밀쳐내고, 대신 그 자리에 자기 자신의 욕심을 채웠던 바로 자기 자신이었던 것이다.

 연중 제5주간 목요일 복음(마르7,24~30)

예수님께서는 그 여자에게, "먼저 자녀들을 배불리 먹여야 한다. 자녀들의 빵을 집어 강아지들에게 던져 주는 것은 옳지 않다." 하고 말씀하셨다. (27)

원문의 성경은 마르코 복음 7장 26절에서 그 여자가 청하고 있는 것과 마르코 복음 7장 27절에서 예수님 역시 그 여자의 요청을 거부하시는 대답을 모두 미완료 과거시제로 표현하고 있다. 병행 구절인 마태오 복음 15장 22~26절에는 마르코 복음보다 더 자세히 기록하고 있는데, 먼저 그 여자가 예수님께 소리지르며 자신의 딸을 고쳐 주기를 원하고, 예수님께서는 한 말씀도 대답하지 않으신다.

이에 제자들이 그 여자의 소원을 들어 주어 빨리 보낼 것을 요청하니까, 예수님께서는 '나는 오직 이스라엘 집안의 길 잃은 양들에게 파견되었을 뿐이다'(마태15,24)고 딱 잘라 대답하신다. 그럼에도 불구하고 그 여자는 믿음과 희망을 잃지 않고, 여전히 예수님께 와 엎드려 절하며 도와주기를 간청한다. 바로 이런 상황 아래서 예수님께서 하신 말씀이 마르코 복음 7장 27절에 나타나고 있는 부분이다. 그러니까 마르코 복음사가는 다만 그 여자의 계속적 청원과 예수님의 계속적인 거부 사실만을 기록한 것이다.

마르코 복음사가가 마태오 복음에 나오는 과정을 생략하고, 예수님께서 한 번만이 아니라 계속해서 거부의 말씀을 하신 사실을 소개하며, 의도적으로 그 여자의 소원에 대해 보다 완강하게 거부하고 있는 예수님의 모습을 보여 준다.  이러한 사실은 반대로 예수님의 계속적 거부에도 굴하지 않고 끝까지 간청하는 그 여자의 믿음을 더욱 부각시키는 효과도 있는 것이다.

마르코 복음 7장 27절은 병행 구절인 마태오 복음 15장 26절에는 나오지 않는 부분이 있다. '먼저 자녀들을 배불리 먹여야 한다'는 것인데, 이것은 직역하면 '너는 먼저 자녀들이 배불리 먹게 되기를 허락하라'는 뜻이다. 여기서 '한다'에 해당하는 '아페스'(apes; let)의 기본형 '아피에미'(aphiemi)는 '허락하다'는 뜻이며, 명령형으로 사용되었다.

여기서 이 동사는 잃어버린 양으로서의 유대인들을 향한 사목이 예수님께는 우선이기 때문에(마태15,24), 그 일을 하도록 당신을 '내버려 두라'는 뜻으로 사용된 것이다. 그리고 '먼저'로 번역된 '프로톤'(proton; first)은 여러개 중에서 '첫번째'라는 뜻으로서, 이 단어 또한 지금 예수님의 관심이 우선적으로 유대인에게 있음을 나타낸다. 그러나 이 단어는 둘째, 셋째 등의 다음 순서가 있는 것을 전제한다는 점에서, 구원이 유대인에게만 독립적인 것이 아니고, 추후에 이방인에게도 있을 것을 전제하는 말이다(로마1,16참조).

예수님께서는 당신 말씀을 가까이에서 듣고 수많은 기적을 직간접적으로 체험했어도, 여전히 영적 무지와 불신앙적 거부 가운데 있었던 유대인들로 말미암아 많은 슬픔과 연민을 갖고 있었다. 그래서 비록 유대인들이 당신을 거부하더라도, 예수님께서는 잃어버린 양을 찾으려는 자신의 사명을 다시 고취하기 위하여 지금 이곳에 와 있는 상황이었다. 바로 이런 상황에서 유대인이 아닌 이방 여자가 도움을 구하니까, 예수님께서는 지금 그가 갖고 있는 유대인을 향한 당신의 관심을 그 여자에게 내비추고 계신다.

말하자면, 지금 예수님께서는 비록 표현적으로는 이방인인 그 여자를 무시하는 투의 말씀을 하시고 계시지만, 그 이면에는 그 여자가 이방인이었기에 경멸적으로 대한 것이 아니라, 단지 그 순간에 예수님께서 가지고 계신 유대인을 향한 자신의 관심을 말씀하신 것이고, 또한 그 여자가 하느님의 은혜로운 기적을 과연 수용할 믿음이 있는지를 시험해 보신 것이다.

한편, '강아지들에게'로 번역된 '토이스 퀴나리오이스'(tois kynariois; to their dogs)의 기본형 '퀴나리온'(kynarion)은 야생 들개가 아니라 집에서 기르는 '애완용 개'나 '작은 강아지'를 가리킨다. 여기서 '강아지들'이란, 앞에 사용된 유대인을 의미하는 '자녀들'과는 대조적으로 '이방 '을 가리킨다. 당시 유대인들은 이방인들을 경멸하여 '개들'(강아지들)로 지칭했다. 여기서 예수님께서는 유대인을 향하여 갖고 있는 당신의 우선적 관심을 당시의 유대인들이 사용하던 표현을 빌려 보다 분명하게 드러내고자 하신 것이며, 동시에 그 여자의 믿음을 시험하시기 위해서 그 여자를 향한 경멸조의 말씀을 던지신 것이다.

결코 예수님께서 이방 여자를 경멸하시기 위해 이런 표현을 사용하신 것이 아니다. 놀랍게도 그 여자는 그런 경멸조의 말을 듣고도, 오히려 자신을 예수님께서 말씀하신 강아지의 처지라고 스스로 인정하며 겸손하게 주님 앞에 엎드렸다. 그 결과로 그 여자의 딸은 즉각 치유받았으며, 그로써 이방 여자의 놀라운 믿음이 증명되었고, 예수님께 칭찬까지 받게 되었으며(마태15,28), 이방인들에게 구원의 역사(役事)가 나타나게 되었던 것이다.

그 여자는 유대인이 식탁에 차려진 풍성한 음식을 먹는 것처럼 하느님의 은혜를 받아 마음껏 누린다면, 자신은 상에서 떨어진 부스러기와 같은 은혜라도 받아야 하겠다는, 지극히 겸손하고도 진실로 강한 의지와 적극적인 생각을 가지고 믿음으로써 이렇게 놀라운 주님의 축복을 이끌어 낸 것이다.

<시리아 페니키아 여자의 믿음>

“예수님께서 그곳을 떠나 티로 지역으로 가셨다. 그리고 어떤 집으로 들어가셨는데, 아무에게도 알려지기를 원하지 않으셨으나 결국 숨어 계실 수가 없었다. 더러운 영이 들린 딸을 둔 어떤 부인이 곧바로 예수님의 소문을 듣고 와서, 그분 발 앞에 엎드렸다. 그 부인은 이교도로서 시리아 페니키아 출신이었는데, 자기 딸에게서 마귀를 쫓아내 주십사고 그분께 청하였다.

예수님께서는 그 여자에게, ‘먼저 자녀들을 배불리 먹여야 한다. 자녀들의 빵을 집어 강아지들에게 던져 주는 것은 옳지 않다.’ 하고 말씀하셨다. 그러자 그 여자가, ‘주님, 그러나 상 아래에 있는 강아지들도 자식들이 떨어뜨린 부스러기는 먹습니다.’ 하고 응답하였다. 이에 예수님께서 그 여자에게 말씀하셨다. ‘네가 그렇게 말하니, 가 보아라. 마귀가 이미 네 딸에게서 나갔다.’ 그 여자가 집에 가서 보니, 아이는 침상에 누워 있고 마귀는 나가고 없었다(마르 7,24-30).”

이 이야기는 예수님께서 우상 숭배를 하고 있던 어떤 이방인 여자를 구원의 길로 인도해 주신 이야기입니다. 딸에 관한 일은 그 여자가 올바른 믿음을 갖게 되는 계기로 작용한 일입니다. (예수님께서 그 딸을 고쳐 주신 일은 여기서는 부수적인 일일 뿐입니다.)

“티로 지역, 이교도, 시리아 페니키아 출신, 강아지들”이라는 말들은 모두 그 여자가 우상을 숭배하는 어떤 종교에 속해 있음을 나타냅니다. 아마도 그 여자는 자기 딸을 고치기 위해서 우선 먼저 자기가 다니는 신전의 우상에게 빌었을 것이고, 다른 신전들을 찾아다니면서 다른 우상들에게도 빌었을 것입니다. 그러다가 예수님의 소문을 듣고 지푸라기라도 잡는 심정으로 찾아왔을 것입니다.

“먼저 자녀들을 배불리 먹여야 한다. 자녀들의 빵을 집어 강아지들에게 던져 주는 것은 옳지 않다(마르 7,27).” 라는 예수님 말씀은 명백하게 여자의 청을 거절하시는 말씀입니다.

(이 말씀은, “자녀들의 빵은 자녀들만 먹을 수 있다. 강아지들은 그 빵을 먹을 수 없다.”이고, “너는 자녀도 아니면서, 어찌 자녀들의 빵을 먹으려고 하느냐?”입니다. 여기서 ‘자녀들의 빵’은 ‘하느님의 은총’을 뜻하고, 강아지들은 하느님을 안 믿고 우상을 숭배하는 사람들을 뜻합니다.)

예수님께서는 산상 설교에서 이렇게 말씀하셨습니다. “거룩한 것을 개들에게 주지 말고, 너희의 진주를 돼지들 앞에 던지지 마라. 그것들이 발로 그것을 짓밟고 돌아서서 너희를 물어뜯을지도 모른다(마태 7,6).”

바오로 사도도 이런 말을 했습니다. “개들을 조심하십시오. 나쁜 일꾼들을 조심하십시오. 거짓된 할례를 주장하는 자들을 조심하십시오(필리 3,2).”

묵시록을 보면 ‘개들’은 하늘나라에 들어가지 못한다고 되어 있습니다.“자기들의 긴 겉옷을 깨끗이 빠는 이들은 행복하다. 그들은 생명나무의 열매를 먹는 권한을 받고, 성문을 지나 그 도성으로 들어가게 될 것이다. 개들과 마술쟁이들, 불륜을 저지르는 자들과 살인자들과 우상 숭배자들, 그리고 거짓을 좋아하여 일삼는 자들은 밖에 남아 있어야 한다(묵시 22,14-15).” (예수님께서 사용하신 ‘강아지들’이라는 표현은 ‘개들’보다는 부드러운 표현이지만, 뜻은 같습니다.)

예수님 말씀을 근거로 해서 생각하면, 여자는 예수님에 대한 믿음으로 찾아온 것이 아니라, 우상을 찾아다니던 그 심정 그대로 온 것이라고 짐작할 수 있습니다. (믿음이 있었기 때문에 온 것이 아니라 막연한 기대감으로 왔다는 것.) 그렇지만 어떻든 예수님 말씀은 ‘거절’이긴 해도 여자를 구원의 길로 인도하기 위한 충격 요법이라고 생각됩니다. 따라서 예수님 말씀을 “자녀들의 빵을 먹기를 바란다면, 강아지 상태에서 벗어나서 자녀가 되어라.”로 해석할 수 있습니다. (“하느님의 은총을 받기를 바란다면 우상 숭배를 버리고 하느님을 믿어라.”)

“주님, 그러나 상 아래에 있는 강아지들도 자식들이 떨어뜨린 부스러기는 먹습니다.” 라는 여자의 말은, ‘재치’가 아니라 ‘간절한 호소’입니다. 여자의 말을 상황에 맞게 다음과 같이 해석할 수 있습니다. “주님, 제가 상 아래에 있는 강아지와 같다는 것을 인정합니다. 앞으로는 하느님의 자녀가 되겠습니다. 그런데 지금 몹시 급하니 은총의 부스러기라도 주십시오.”

 대화가 오고 간 뒤에 예수님께서 여자의 청을 들어 주신 것은, ‘부스러기’가 아니라 ‘자녀들의 빵’을 주신 일입니다. 그리고 이것은 그 여자가 강아지 상태에서 벗어나서 자녀 수준으로 올라섰음을 암시합니다. 즉 하느님과 예수님에 대한 신앙을 갖게 되었음을 암시합니다. (자녀들의 빵을 강아지들에게는 줄 수 없다는 당신의 말씀을 예수님께서 취소하신 것은 아니고, 여자를 강아지에서 자녀로 변화시켜 주셨다고 생각됩니다. 그 일이 순식간에 이루어진 것은 아닐 것입니다. 복음서에 기록되어 있는 것보다 더 많은 대화가 있었을 가능성이 큽니다. 예수님께서는 우상 숭배가 얼마나 어리석고 허망한 일인지를 가르치셨을 것이고, 올바른 신앙을 갖도록 여자를 인도해 주셨을 것입니다.)

‘우상 숭배’는 십계명 제1계명에서 대단히 엄하게 금하고 있는 큰 죄입니다. “너에게는 나 말고 다른 신이 있어서는 안 된다. 너는 위로 하늘에 있는 것이든, 아래로 땅 위에 있는 것이든, 땅 아래로 물속에 있는 것이든 그 모습을 본뜬 어떤 신상도 만들어서는 안 된다. 너는 그것들에게 경배하거나, 그것들을 섬기지 못한다. 주 너의 하느님인 나는 질투하는 하느님이다. 나를 미워하는 자들에게는 조상들의 죄악을 삼 대 사 대 자손들에게까지 갚는다. 그러나 나를 사랑하고 내 계명을 지키는 이들에게는 천대에 이르기까지 자애를 베푼다(탈출 20,3-6).”

예수님은 모든 사람을 구원하려고 오신 분이기 때문에, 우상을 숭배하는 이방인들도 구원의 대상인 것은 분명합니다. 그러나 구원받기를 바란다면 우상 숭배를 버려야 합니다. 강아지 상태로는 구원받을 수 없습니다.

하느님이 아닌 것들을 하느님처럼 섬기는 것은 모두 우상 숭배입니다. 만일에 재물이나 권력을 신앙보다 더 중시한다면 그것도 우상이 될 수 있습니다. 이 세상의 그 어떤 것도 하느님 자리를 차지할 수 없습니다.

송영진 모세 신부

오늘 예수님께서는 시리아 페니키아 여인의 애절한 소망을 들어주십니다. 더러운 영이 들린 딸을 치유해 주신 것입니다. 어제 복음을 보면 예수님께서는 부정한 음식이 따로 있는 것이 아니라, 모든 음식은 다 깨끗하다고 말씀하셨지요. 오늘은 한 걸음 더 나아가 모든 사람이 다 깨끗하다는 것을 강조하십니다. 결국, 유다인이나 이방인이나, 죄인이나 선인이나 모두가 구원받아야 한다는 뜻입니다.
그런데 예수님께서 여인의 부탁을 들어주시는 과정이 흥미롭습니다. “먼저 자녀들을 배불리 먹여야 한다. 자녀들의 빵을 집어 강아지들에게 던져 주는 것은 옳지 않다.” 당대 유다인들은 선민의식을 가진 나머지, 이방인들을 무시하며 그들을 개라고 부를 정도로 경멸하였습니다. 이를 아신 예수님께서는 짐짓 이방인들을 귀여운 강아지에 비유하시며 그들을 내심 배려하신 것입니다.
이런 의도를 알아차린 여인은 재치 있게 대답하지요. “그러나 상 아래에 있는 강아지들도 자식들이 떨어뜨린 부스러기는 먹습니다.” 이런 대답에 예수님께서는 탄복하시고 여인의 소원을 들어주신 것입니다.
오늘 생각하고 싶은 점은 그 여인의 태도입니다. 절박한 순간에도 지혜롭게 대답하는 여유와 부드러움이 있지 않습니까? 따라서 재치 있게 예수님을 설득합니다. 거절을 당해도 끈질기게 매달리는 자세, 예수님의 의도를 알아채고는 이에 맞게 응답하는 자세를 우리도 지녀야 하겠습니다. 이는 예수님에 대한 굳은 믿음에서 나오는 것이 아닙니까?

(김준철 토마스 아퀴나스 신부)