성 시몬과 성 유다(타대오) 사도 축일 제1독서(에페2,19~22)

"여러분은 사도들과 예언자들의 기초 위에 세어진 건물이고,

 그리스도 예수님께서는 바로 모퉁잇돌이십니다.

 그리스도 안에서 전체가 잘 결합된 이 건물이 주님 안에서 거룩한 성전으로 자라납니다.

 여러분도 그리스도 안에서 성령을 통하여 하느님의 거처로 함께 지어지고 있습니다."(20~22)

에페소서 2장 20-22절에서 사도 바오로는 교회를 건물에 비유하고 있다.

단순히 건물이 아니고 예루살렘 성전을 자기 육체로 허무신 그리스도께서 새롭게 세우신 성전이다.

이 성전 건물은 사도들과 예언자들의 기초(터)위에 세워졌고,

그 모퉁잇돌은 예수 그리스도이시며(20-21절),

건물의 재료는 그로 말미암아 새롭게 거듭난 성도들이다(22절; 1코린3,9).

여기서 '사도들'과 병행하여 쓰인 '예언자들'은 그리스도께서 신약의 교회를 세우신 후

교회가 이 땅에 뿌리 내리던 초대 교회 시대에만 있었던 신약 교회의 예언자들을 가리킨다

(1코린12,10.28.29; 에페4,11).

한편 '여러분은 사도들과 예언자들의 기초 위에 세워진 건물'이란 표현은

다음의 두가지로 해석할 수 있다.

먼저 코린토 전서 3장 11절에서는 성전 건물의 기초를 예수 그리스도라고 했으며

코린토 전서 3장10절을 보면 사도 바오로 자신이 그 기초를 놓았다고 말하였다.

따라서 본문의 기초 역시 '사도들과 예언자들이 놓은 기초' 라고 보고

그 기초가 예수 그리스도를 가리킨다고 볼 수 있다.

이것은 교회가 예수 그리스도의 기초 위에 놓여 있으며, 이러한 교회는

사도들과 예언자들의 복음 전파에 의하여 확장되어 간다는 의미가 된다.

둘째로 본문의 '기초'를 건물의 '기초'라고 보지 않고,

'시작'이라는 의미로 보는 것이다.

그렇다면 이것은 사도들과 예언자들이 예수 그리스도라는 기초 위에 지어진

새 성전에 놓인 최초의 돌로서 그 위에 계속해서 다른 성도들이 돌이 되어

세워질 수 있는 '시작'이 되었다는 의미가 된다.

'기초'로 번역된 '테멜리오'(themelio)가 '기초', '토대', '터' 뿐만 아니라

'시작'이라는 의미를 지니고 있다는 점에서 이 두 견해 모두 타당하다고 볼 수 있다.

사도들과 예언자들은 하느님의 구원 경륜과 계획과 섭리를 따라 모든 사람들을 위해

죽으신 예수 그리스도의 십자가의 비밀의 복음을 깨달은 자이다.

그들은 자신이 깨달은 복음을 전함으로써 교회의 '기초'를 닦았고

또한 스스로 교회 구성원의 구심점이 되어 다른 모든 성도들이 그들을 따라

신앙 생활을 할 수 있도록 본보기가 되었던 것이다.

'그리스도 예수님께서는 바로 모퉁잇돌이십니다' 

'모퉁잇돌'에 해당하는 '아크로고니아이우'(akrogoniaiu)의 원형

'아크로고니아이오스'(akrogoniaios)는 '끝'(마태24,31), '머리'(히브11,21)를 의미하는 '아크론'(akron)과

'모퉁이'(마태21,42), '구석'(사도26,26)을 의미하는 '고니아'(gonia)의 합성어로서

문자적으로는 '모퉁잇돌'(the chief corner stone),'구석머리' 정도의 의미를 갖는다.

여기서는 건물의 벽과 벽이 만나는 지점에 세워서 건물의 기초로 삼을 뿐 아니라

벽과 벽을 연결하는 역할을 하는 기초들을 말한다.

고대 근동 지역에서는 건물을 세우는 자가 자신의 이름을 바로 이 모퉁잇돌에 새겨

건물이 자신의 소유임을 표시하였다.

에페소서 2장 20절은 이사야 28장 16절의 말씀의 성취라고 볼 때

예수님께서는 하느님께서 세우신 교회의 기초이실 뿐 아니라

교회가 그분의 소유임을 나타내는 모퉁잇돌이시다.

그리스도께서는 다른 사람을 시키지 않고 당신 친히

직접 교회의 모퉁잇돌이 되신 것이다.

"그러므로 주 하느님께서 이렇게 말씀하신다.

 보라, 내가 시온에 돌을 놓는다.

 품질이 입증된 돌, 튼튼한 기초로 쓰일 값진 모퉁잇돌이다.

 믿는 이는 물러서지 않는다. " (이사28,16)

'그리스도 안에서 전체가 잘 결합된 이 건물이

 주님 안에서 거룩한 성전으로 자라납니다.'(21)

한 건물의 건축에 있어 견고하게 선 모퉁이 돌을 중심으로 건축 자재들이 서로 연결되어

하나의 웅장한 건물로 세워져 가는 것처럼, 성전 건축 역시 각 지체인 성도들이 서로 연결되어

주님 안에서 거룩한 성전으로 튼튼하게 세워져 간다.

여기서 '자라납니다'에 해당하는 '아욱세이'(auksei)이다.

이 단어를 통해 우리는 두 가지를 생각해 볼 수 있다.

첫째 이 단어는 현재 시제 동사인데, 이것은 교회가 완성을 향해 계속 건축 중에 있음을 보여준다.

이러한 사실은 '함께 지어지고 있습니다'로 번역된

'쉬노이코도메이스테'(synoikodomeiste)라는 동사를 통해서도 확인된다.

그런데 '주님 안에서'라는 표현이 보여주듯이

이 건축은 오직 그리스도 안에서만 이루어질 수 있다.

교회는 그 존재와 성장의 기반을 온전히 그리스도에게만 두고 있기 때문이다.

둘째 '자라납니다'(grows)라는 이 단어는 건축에 사용되는 용어가 아니라

생물의 성장을 묘사하는 데에 사용되는 용어이다(마태6,28; 루카13,19).

따라서 이 단어가 여기 쓰인 것은 교회가 무생물체인 건물이 아니고 살아있는 생명체임을 암시한다.

교회는 유기체로서 살아 숨쉬고 있으며 그리스도의 재림 때까지 지속적으로 성장해 갈 것이다.

'거룩한 성전으로'에 해당하는 '에이스 나온 하기온'(eis naon hagion;

to become a holy temple)에서 전치사 '에이스'(eis)는 성장의 결과를 나타내는 용법으로 쓰였다.

즉 점점 성장하여 결국 성전이 된다는 것이다.

어느 영어성경은 'become'으로 새성경은 '납니다'로 번역했다.

또한 성전은 '거룩한 성소'(naon hagion)이라는 뜻인데, 구약 개념의 성전이 아니라

영적 측면에서 하나의 보편적 교회를 의미한다.

즉 그리스도 예수님의 십자가를 통해 수직적, 수평적 화해와 평화를 이룬 성도들은

구속받은 성도가 교회라고 하는 하나의 구원 공동체를 이루게 됨을 밝힘으로써

사도 바오로는 성도의 구원이 개인적 차원의 문제로만 국한되는 것이 아님을 밝힌다.

'여러분도 그리스도 안에서 성령을 통하여

 하느님의 거처로 함께 지어지고 있습니다.'(23)

이방인들인 에페소 성도들 역시 하느님께서 성령으로 거주하실 처소인 교회의 일부가 되기 위하여

그리스도 안에서 함께 지어져 가고 있음을 묘사하는 본문은 오늘날 성도된 우리가

새로운 성전으로서 어떻게 지어져 가야 하는지도 보여준다.

우리가 성전이 되는 일은 예수님을 영접하는 일로 시작되고,

성령님을 의지함으로써 이루어져 간다.

원문은 '그리스도 안에서'가 '엔 호'(en ho; in whom)도 되어 있고,

'성령을 통하여'가 '엔 프뉴마티'(en pneumati; through the Spirit)로 되어 있다.

그리고 '함께 지어지고 있습니다'로 번역된 '쉬노이코도메이스테'(synoikodomeisthe)는 현재 수동태형이다.

여기서 수동태가 사용된 것은 지어져 가는 것이 성도 자신의 힘으로 되는 것이 아님을 보여준다.

즉 이것은 단 한 순간이라도 그리스도가 우리의 삶이 되지 못하고

동시에 단 한 순간이라도 우리가 성령을 의지하여 살지 않을 때에는

하느님께서 거주하시는 성전으로서의 우리의 성장은 멈추어질 수 밖에 없음을 암시하는 것이다.

따라서 교회가 유기체로서 그 생명을 유지하며 성장하기 위해서는

언제나 주인되시는 예수 그리스도와 동행하시는 성령 하느님을 의지해야 하는 것이다.

"그 무렵 예수님께서는 기도하시려고 산으로 나가시어,

 밤을 새우며 하느님께 기도하셨다.

 그리고 날이 새자 제자들을 부르시어 그들 가운데서

 열둘을 뽑으셨다.

 그들을 사도라고도 부르셨는데" (12~13)

루카 복음 6장 12절에서 16절까지는 예수님께서 열두 사도를 임명하신 내용이 기록되어 있다.

이 내용은 공관 복음서(마태10,1~4; 마르3,13~19)에 다 나오는데, 마태오 복음에서는

제자들의 사명이 복음 전파에 있음을 보여 주는 문맥에서 12사도의 명단이 나오는

반면에, 마르코와 루카 복음에서는 제자들을 택한 이유가 예수님께 임박한 고난과

핍박을 대비하기 위한 것이라는 관점이 부각된다.

루카는 마르코와 같은 관점으로 기록하고 있지만, '산으로'에 해당하는

'에이스 토 오로스'(eis to oros; into a mountain)라는 장소를 제외하고는,

열두 사도를 택하기 직전의 장면을 다르게 소개한다.

예수님께서 열두 사도의 임명 전에 홀로 기도하시려고

산으로 나가셨다는 사실은 루카 복음사가만이 기록하고 있다.

루카 복음에 있어서 예수님의 기도하시는 모습은 특히 중대한 사건을 앞두고

종종 나타난다(루카3,21; 9,18.28.29; 11,1; 22,41).

그렇기 때문에 열두 사도를 뽑기 전에 하느님께 기도하셨다는 것은,

열두 사도를 선택하는 일이 그리스도교 역사에 있어서 하나의 전기를

이루는 너무나 중요한 일어라는 것을 암시한다.

실제로 사도들은 예수님의 공생활 동안 동고동락하며 예수님께로부터 가르침을

받았고, 예수님께서 승천하시고 성령강림 이후에는 복음 전파의 주역이 되며

또한 교회의 초석이 되었던 것이다.

예수님께서는 밤새 기도하신 후 그 다음 날에 제자들을 부르셨으며,

이들 중에서 열두 제자를 뽑으셨다.

예수님께서는 당신을 따르는 다수의 제자들의 무리 속에서

열두 제자를 특별히 구별하신 것이다.

여기서 '뽑으셨다'에 해당하는 '에클렉사메노스'(ekleksamenos; he chose)의

원형 '에클레고마이'(eklegomai)에 남성 단수 주격 접미어가 붙어 있어서

예수님 당신 자신이 택하심의 명백한 주체임을 보여 주고 있다.

특별한 자격 요건을 갖추어서가 아니라, 순전히 예수님의 깊으신 뜻과 은총으로

부름받은 열두 제자에게 예수님께서는 '사도'라는 직책을 주셨다.

'사도' 즉 '아포스톨로스'(apostolos)라는 단어는 '어떤 자에게 특별한 사명을

주어 파견하다'라는 의미를 지니는 '아포스텔로'(apostello)의 명사형이다.

희랍어에서 이 단어는 황제의 명령을 받고 파견되는 전권대사를 가리키는 뜻으로도

사용되지만, 성경에서는 하느님의 나라를 사람들에게 선포할 사람에게 붙여졌다.

루카 복음사가는 '사도'라는 표현을 자주 사용했는데(루카9,10; 11,49; 17,5; 22,14; 24,10),

이렇게 사도직에 대한 잦은 언급은 예수님의 지상 선교 활동과 예수님 구원 사업의

동역자로 부름받은 제자들에 의한 교회 시대의 연속성을 부각시키고자 하는 뜻이 들어있다.