연중 제27주간 목요일 제1독서 (말라키3,13-20ㄴ)

히브리어 성경에서 말라키서는 열두 소예언서의 마지막 이면서 동시에

예언서 전체의 마지막 책으로 예언서를 마무리한다.

머리글(1장 1절)과 부록(3장 22-24절)을 빼놓고는 동일한 저자의 작품이다.

'말라키'란 이름은 '나의 사자'라는 뜻인데, 3장 1절에서 끌어들인 일종의

가명이며, 그가 누구인지 모른다.

기원전 539년 바빌론 유배에서 돌아온 유배인들은 하카이와

즈카르야의 독려에 힘입어 예루살렘 성전을 복구하고(bc520-515년)

성전 전례를 완전히 회복하였다.

그러나 두 예언자가 예루살렘 성전의 복구와 연결하였던 이스라엘의

완전 회복에 대한 높은 기대와 희망은 시간이 지나면서 흔들리기 시작했다.

특히 백성을 올바르게 인도하고 가르쳐야 할 사제들이 스스로 제사와

전례규정을 정확하게 지키지 않았고(말라1장 6-14절: 제물의 정성스런

준비), 백성들은 십일조 규정을 제대로 이행하지 않고(말라3장 8-12절:

올바른 십일조 봉헌), 이방민족과 통혼하면서 하느님 백성으로서의

자기 주체성을 모호하게 했다(말라 2장 10-16절: 혼혈과 이혼에 대한 경고).

이런 혼돈의 시기에 가장 큰 고통을 겪는 이들은 하루 품팔이 노동자들과

과부, 고아와 외국인등의 사회의 소회계층들이었다 (말라 3장 5절:가난한

이들에 대한 정의 실천). 이들은 지도자들로부터 보호를 못받고 손쉽게

가진자들의 억압과 착취의 대상이 되었다.

이같은 문제가 기원전 440년경 느헤미야와 에즈라의 대개혁을 거쳐서 정리된다.

느헤미야는 이방인 통혼문제를 비롯해(느헤 10장 29-31절),

십일조 규정의 준수(느헤 10장 33절.38-39절), 규정에 맞는 전례거행

(느헤 10장 33-37절), 가난한 이의 착취 금지(느헤 5장 1-13절)에

촛점을 맞추어 개혁을 진행했다.

라기 예언자가 활동한 것은 바로 이 대개혁이 시작되기 바로 직전이다.

페르시아 황제 연대로 따지면, 크세르크세스1세(bc 486-464년) 통치 시절이다.

말라기 예언자는 대개혁자 에즈라와 느헤미야가 유다에 안정을 회복할 임무를 띠고

바빌론에서 예루살렘으로 다가올 때, 그길을 미리 준비한 셈이다.

그리고, 최종 저작연대는 열두 소예언서가 완전히 확정될 때인

그리스 시대 초엽으로 보인다.

말라키서는 머리글과 마지막 세 절의 부록을 제외하고, 신탁 여섯 개로 구성된다.

첫 번째 신탁(말라1장 2-5절)은 하느님께서 이스라엘을 사랑하셔서

그들을 다른 민족 위에 아무런 조건 없이 자유롭게 선택하셨다는 것이다.

 번째 신탁(말라 1장 6절- 2장 9절)은 사제들의 타락을 고발한다.

말라키는 아모스를 비롯해 사제들에게 비판적이었던 예언자들의 전통 위에 서 있다.

말라키가 비판하는 사제들의 가장 큰 잘못은 하느님께 값싼 제물을 바치는 것이다.

세 번째 신탁(말라 2장 10절-16절)은 두가지 잘못,

이방인들과의 통혼과 이혼을 단죄한다.

단죄의 근거는 주님께서 조상들과 맺은 계약이다.

네 번째 신탁(말라 2장 17-3장 5절)은 주님의 공정 또는 정의를 선포한다.

공정은 자애와 더불어 하느님의 가장 중요한 속성 가운데 하나다.

그분은 자애로우실 뿐만 아니라 공정하시기에,

이스라엘의 악을 적당히 넘기지 않으신다.

다섯 번째 신탁(말라3장 6-12절)은 주님의 한결같은 성실성과

이스라엘의 끊임없는 배신을 비교한다.

여섯 번째 신탁(말라3장 13-21절)은 주님께 불경하고 거만한자들을 거슬러

의인과 악인을  분명히 판가름할 심판의 날이 반드시 오리라고 선언한다.

거만한 불경자들은 "하느님을 섬기는 것은 헛된 일이다"

또는 "악을 저지르는 자들이 번성"한다고 말하면서

하느님을 시험한다 (말라3장 14-15절).

그러나 그날이 오면 주님을 공경하던 자들은 생명의 책에 기록되어

그분의 아낌을 받겠지만, 제멋대로 살던 악인들은 모두 검불처럼 타 버려

흔적도 없이 사라질 것이다.(말라 3장 16-19절)

오늘 독서의 말씀이 바로 여섯 번째 마지막 신탁의 내용이다.

말라키 예언서의 중심 주제는 계약이다.

말라키 2장의 세 가지 계약, 레위의 계약(8절), 조상들의 계약(10절),

혼인 계약(14절)이 언급된다.

여기서 조상들의 계약은 성조들과의 계약과 시나이 계약을 다 같이 가리킨다.

특히 시나이 계약은 하느님께서 이스라엘 백성과 맺으신 단체 계약이요,

구약계약의 핵심이다.

말라키 3장 1절에 나오는 "계약의 사자"는 시나이 계약의 준수를 촉구하는 예언자를 말한다.

하느님 편에서는 이스라엘에 대한 한결같은 사랑으로 계약을 성실하게 이행하시나,

문제는 이스라엘의 불충이다.

말라키 예언자는 유다를 짓누르는 국제 정세, 지도자들, 특히 사제들의 도덕적 해이,

약자들을 억압하고 착취하는 사회적 불의에 맞서서, 시나이 계약에 바탕을 둔,

유배 이전의 예언자 전통을 논쟁의 무기로 삼았다.

"하느님을 섬기는 것은 헛된 일이다. 만군의 주님의 명령을 지킨다고,

그분 앞에서 슬프게 걷는다고 무슨 이득이 있느냐?

오히려 이제 우리는 거만한 자들이 행복하다고 말해야 한다.

악을 저지르는 자들이 번성하고 하느님을 시험하고도 화를 입지 않는다."( 말라3장 14-15절)

이런 주장에 말라키 예언자는 옛 예언자 전통에 따라 강력하게 응수한다.

이 세상은 근본적으로 정의가 드러나게 되어 있다.

왜냐하면 계약에 성실하신 정의의 하느님께서 다스리시기 때문이다.

하느님은 의인들의 송사를 들어 주시고 악인들의 잘못을 처벌하신다.

현재의 열악한 상황만을 보고 오만하면 큰 잘못이다.

계약이 언제나 유효하다는 것을 믿고, 정의와 자비를 실천하고,

십일조를 제대로 바치면서, 하느님께 마땅한 공경을 바치는 사람들은,

반드시 주님께서 간직하시는 생명의 책에 그 이름이 기록될 것이다.

"나의 이름을 경외하는 너희에게는 의로움의 태양이 날개에

치유를 싣고 떠오르리다."( 말라 3장 20절)

하느님의 말씀대로 살다가, 영생의 복음적 가치관 대로 살다가,

하느님의 의로움을 살다가 억울한 고통과 수모와 불이익을 겪은 적이 있는가?

그런 분들과 단체들에게 오늘 말라키의 독서 말씀은 희망과 부활과

명예회복과 승리를 보장해 준다.

주님께서는 하느님의 진리와 의 때문에 억울한 고통을 바치는 분들의

보이지 않는 눈물과 희생, 당신께 대한 충성을 제사로 받아들여 주시고,

그 제물을 이 세상의 성화를 위해 쓰시고, 언젠가 명예를 회복시켜 주신다.

"불의하게 고난을 겪으면서도, 하느님을 생각하는 양심 때문에

그 괴로움을 참아 내면 그것이 바로 은총입니다. ...

그러나 선을 행하는데도 겪게 되는 고난을 견디어 내면,

그것은 하느님에게서 받는 은총입니다.

바로 이렇게 하라고 여러분은 부르심을 받았습니다."(1베드 2장 19절.20절ㄴ.21절ㄱ)

연중 제27주간 목요일 복음 (루카11,5-13)

"내가 너희에게 말한다. 청하여라. 너희에게 주실 것이다.

 찾아라, 너희가 얻을 것이다. 문을 두르려라, 너희에게 열릴 것이다.

 누구든지 청하는 이는 받고, 찾는 이는 얻고, 문을 두드리는 이에게는

 열릴 것이다." (9~10)

루카 복음사가는 기도 응답에 대한 확신을 주기 위해 11장 5~8절에서

'한밤중에 찾아온 벗의 비유'를 들고, 기도 응답에 대한 보다 분명한 확신을

주기 위해 청하고 찾고 두드리는 자세로 기도할 때 반드시 응답받으며,

하느님께서 응답하신다는 내용이 기록된 11장 9~13절을 첨가한다.

11장 9절에 '청하여라'로 번역된 '아이테이테'(aiteite; ask)는

아랫 사람이 윗사람에게 청하는 것을 뜻할 때 사용되는 '아이테오'

(aiteo)의 현재 명령형이다.

이것은 아들의 신분인 하느님의 자녀가 위에 계신

하느님 아버지께 청하는 것을 뜻한다.

여기서 이 동사가 현재 명령법으로 사용되어서 계속해서 반복적으로

청할 것을 강력하게 명령하고 있으며, 또한 능동태로 사용되어

자신이 직접 청해야 한다는 것을 말해준다.

따라서 이 단어가 '기도'와 관련해서 많이 사용되었다고 하는 것은

당연한 것이다(루카10,13; 마태18,19; 마르11,24).

한편 '주실 것이다'로 번역된 '도테세타이'(dothesetai; it will be given)는

'주다'를 뜻하는 '디도미'(didomi)의 미래 직설법 수동태이다.

희랍어 문법에서 미래 직설법은 미래에 반드시 발생할 어떤 사건에 대한

강한 확신을 뜻하므로, 여기서는 하느님께 청하면 '반드시 응답받는다'는

강한 확신을 포함하고 있다.

또한 '찾아라'로 번역된 '제테이테'(zeteite; seek)는'발견하기 위해서

애써서 찾는 것'을 의미하는 '제테오'(zeteo)의 현재 명령형이다.

'제테오'(zeteo)는 되찾은 은전의 비유(루카15,8), 되찾은 양의 비유

(마태18,12)에도 사용되었고, 하느님을 찾는 데도 자주 사용되었으며

(신명2,29; 이사55,6; 65,1; 사도17,27), 천국의 잔치에 들어가려고

하는 것을 묘사할 때에도 사용되었다(루카13,24).

따라서 '찾아라'는 것은 단지 성도 개인에게 필요한 것만을 위해

기도하라는 의미만이 아니라, 축복의 근원이신 하느님 자신을

찾으라는 의미까지도 포함된다.

한편 '얻을 것이다'에 해당하는 '휴레세테'(hyuresete; you will find)는

미래 능동태로서 '너희들이 능동적으로 발견할 것이다'는 뜻이다.

이것은 하느님을 향한 기도를 통해 하느님을 발견할 수 있는

영적 능력이 생겨나는 것을 암시한다.

"너희가 나를 찾으면 나를 만나게 될 것이다.

 온 마음으로 나를 구하면 내가 너희를 만나 주겠다."

 (예레29,13~14ㄱ)

그리고 '문을 두드려라'로 번역된 '크루에테'(kruete; knock)는

문을 열어주지 않고는 안되게끔 열성을 다해 간절히 두드린다는

의미를 가진 '크루오'(kruo)의 현재 명령형이다.

이렇게 우리가 간절히 기도하면, 우리가 구하는 실제 내용이

하느님께 상달되어 문제에 대한 해결의 문을 하느님께서

반드시 확실하게 열어 주신다는 것이다.

'열릴 것이다'에 해당하는 '아노이케세타이'(anoigesetai; will be opened)는

'열다'를 뜻하는 '아노이고'(anoigo)의 미래 직설법 수동태이다.

이것은 멀지 않은 장래에 반드시 열릴 것이라는 확신을 불어넣어 주고,

또한 수동태로서 그 응답의 비결이 바로 하느님께 있음을 강조하고 있다.

이렇게 루카 복음 11장 9절의 '청하여라', '찾아라', '두드려라'는 점점

적극성을 띠는 자세에서도 알 수 있듯이, 기도의 응답을 받기 위해서는

이같은 집요함과 끈질긴 인내, 그리고 열성이 담긴 기도의 자세가 필요한 것이다.

그리하여 루카 복음 11장 10절에서는 11장 9절의 이유를 밝히는

접속사 '가르'(gar; for; 왜냐하면)로 시작하여 왜 기도해야 하는지에

대한 근거를 설명해준다.

11장 10절의 원문은 모두 동사가 현재 직설법으로 사용되어, 하느님의

기도의 응답이 먼 미래에 일어나는 것이 아니라 현재적 일이라는 것을

생동감있고 실감나게 표현해 주고 있다.

< 기도>

“너희 가운데 누가 벗이 있는데,
한밤중에 그 벗을 찾아가 이렇게 말하였다고 하자.
‘여보게, 빵 세 개만 꾸어 주게.
내 벗이 길을 가다가 나에게 들렀는데 내놓을 것이 없네.’(루카 11,5-6)”

예수님께서 ‘끊임없이’ 기도하라고 가르치기 위해서 하나의 예를 드셨는데,
여기서 어떤 사람이 이웃집에 가서 꾸어 달라고 말하는 빵 세 개는
자기가 먹을 빵이 아니라, 갑자기 찾아온 자기의 벗이 먹을 빵입니다.
배가 고픈 나그네 벗을 위해서 이웃의 벗을 찾아가 간청하는 이 상황은
중요한 의미가 있다고 생각됩니다.

나는 지금 누구를 위해서 기도하고 있는가?
혹시 나 자신과 나의 가족만을 위해서 기도하는 것은 아닌가?
이웃을 위해서 기도하고 있는가?
정말로 이웃을 돕기 위해 실질적인 노력을 하는가? 아니면 기도만 하는가?

“내가 너희에게 말한다.
그 사람이 벗이라는 이유 때문에 일어나서 빵을 주지는 않는다 하더라도,
그가 줄곧 졸라 대면 마침내 일어나서
그에게 필요한 만큼 다 줄 것이다(루카 11,8).”

이 말씀에서 ‘과부의 청을 들어주는 불의한 재판관의 비유’가 연상됩니다.
“나는 하느님도 두려워하지 않고 사람도 대수롭지 않게 여기지만,
저 과부가 나를 이토록 귀찮게 하니 그에게는 올바른 판결을 내려 주어야겠다.
그렇게 하지 않으면 끝까지 찾아와서 나를 괴롭힐 것이다(루카 18,4-5).”

인간 세상에서는 줄곧 졸라대면 그게 귀찮아서 청을 들어주는 일이 많습니다.
그러나 하느님은 그런 분이 아니라, 즉시 기도를 들어주시는 분입니다.
“내가 너희에게 말한다.
하느님께서는 그들에게 지체 없이 올바른 판결을 내려 주실 것이다(루카 18,8).”
여기서 ‘지체 없이’는 인간 쪽의 기준에서 사용하신 표현이 아니라,
하느님 쪽의 기준에서 사용하신 표현입니다.
(기도가 이루어지는 가장 좋은 때는 인간이 아니라 하느님께서 정하신다는 것.)
그러니 하느님 뜻을 마음대로 판단해서 미리 포기하는 일이 없도록 하라는 것이
예수님 말씀의 진짜 뜻입니다.
(하느님을 끈질기게 괴롭혀야 원하는 것을 얻을 수 있다는 뜻이 아닙니다.)

종교의 자유를 갈망했던 조선시대 순교자들의 기도는
백 년의 세월이 흐른 다음에 이루어졌습니다.
인간의 눈에는 긴 세월이 흐른 뒤에 이루어진 것으로 보이지만,
하느님의 시간으로는 지체 없이 이루어진 것이라고 말할 수도 있습니다.
(백 년이라는 세월이 아니라 가장 좋은 때를 생각한다면...)

“내가 너희에게 말한다. 청하여라, 너희에게 주실 것이다.
찾아라, 너희가 얻을 것이다. 문을 두드려라, 너희에게 열릴 것이다.
누구든지 청하는 이는 받고, 찾는 이는 얻고,
문을 두드리는 이에게는 열릴 것이다(루카 11,9-10).”

이 말씀은, 무엇이나 다 청해도 된다는 뜻이 아닙니다.
하느님께서 보시기에 좋은(옳은) 것을 청해야 합니다.
또 하느님께서 주시는 것, 바로 그것을 청해야 합니다.
주시지 않을 것, 나쁜 것, 악한 것을 청하면 안 됩니다.

아버지가 생선을 주려고 하는데 뱀을 청하면,
또 달걀을 주려고 하는데 전갈을 청하면,
청하는 것을 얻지 못합니다(루카 18,11-12).

여기서 ‘누구든지’ 라는 말을,
기도하는 사람의 자격을 제한하지 않는다는 뜻으로 오해하기가 쉬운데,
하느님께서 기도를 들어주시기를 정말로 바란다면,
우리 쪽에서 먼저 합당한 자격을 갖춰야 한다는 것을 잊으면 안 됩니다.
“거룩한 것을 개들에게 주지 말고,
너희의 진주를 돼지들 앞에 던지지 마라(마태 7,6).”
“자녀들의 빵을 집어 강아지들에게 던져 주는 것은 좋지 않다(마태 15,26).”
아버지 하느님께 기도를 바치려면 먼저 올바른 자녀가 되어야 합니다.

자기는 자기가 하고 싶은 대로 다 하고, 살고 싶은 대로 마음껏 살면서
하느님께 뭔가를 달라고 청하는 기도를 하는 것은
참으로 염치없는 짓이기도 하고, 주님이신 분을 종처럼 부리는 일이 되어버립니다.
우리가 청원 기도를 바치는 것은 주님께 자비를 청하는 것입니다.
자비를 베풀어주는 것은 전적으로 주님의 권한입니다.

우리는 신앙생활을 하면서 여러 가지 기도를 많이 하는데,
어떤 때에는 기도가 이루어지기도 하고, 어떤 때에는 이루어지지 않기도 합니다.
기도가 이루어지지 않을 때,
하느님을 원망하기 전에 먼저 자기 자신을 반성해야 합니다.
나는 신앙인으로서 과연 주님의 뜻에 합당하게 살고 있는가?

음주 운전을 하고, 신호 위반을 하고, 난폭 운전을 하면서
교통사고가 안 나게 해 달라고 기도한다면, 그것을 기도라고 말할 수 없습니다.
정말로 사고가 안 나기를 바란다면 교통법규를 잘 지켜야 합니다.
그렇게 하면서 기도를 해야 그게 올바른 기도입니다.

시험에 합격하기를 바란다면, 먼저 시험공부를 열심히 해야 합니다.
공부는 하지 않고 합격을 기원하는 기도만 바친다면,
하느님께서 그 기도를 들어 주실까?

여기서 한 가지, 나의 행복만 바라고,
다른 사람을 불행하게 만드는 기도는 하면 안 된다는 것도 잊으면 안 됩니다.
나에게만 좋은 것이고, 다른 사람에게는 나쁜 것이라면,
그런 것을 청하면 안 됩니다.
‘모든 사람에게 좋은 것’을 청해야 합니다.
하느님은 ‘나의’ 아버지가 아니라 ‘우리의’ 아버지입니다.

(내가 원수라고 생각하고 있는 그 사람도 하느님의 자녀입니다.
그러니 원수 같은 그 사람을 위해서도 축복 기도를 해야 합니다.)

송영진 모세 신부