[주님 공현 전 토요일]가나의 혼인 잔치 (요한 2,1-11)

요한 사도는, 우리가 무엇이든지 예수님의 뜻에 따라 청하면 그분께서는 우리의 청을 들어 주신다고 하며, 하느님에게서 태어난 사람은 죄를 짓지 않는다고 한다. (1요한 5,14-21)
사랑하는 여러분, 우리가 하느님의 아드님에 14 대하여 가지는 확신은 이것입니다. 우리가 무엇이든지 그분의 뜻에 따라 청하면 그분께서 우리의 청을 들어 주신다는 것입니다. 15 우리가 무엇을 청하든지 그분께서 들어 주신다는 것을 알면, 우리가 그분께 청한 것을 받는다는 것도 압니다.
16 누구든지 자기 형제가 죄를 짓는 것을 볼 때에 그것이 죽을죄가 아니면, 그를 위하여 청하십시오. 하느님께서 그에게 생명을 주실 것입니다. 이는 죽을죄가 아닌 죄를 짓는 이들에게 해당됩니다. 죽을죄가 있는데, 그러한 죄 때문에 간구하라고 말하는 것은 아닙니다. 17 모든 불의는 죄입니다. 그러나 죽을죄가 아닌 것도 있습니다.
18 하느님에게서 태어난 사람은 아무도 죄를 짓지 않는다는 것을 우리는 압니다. 하느님에게서 태어나신 분께서 그를 지켜 주시어 악마가 그에게 손을 대지 못합니다. 19 우리는 하느님께 속한 사람들이고 온 세상은 악마의 지배 아래 놓여 있다는 것을 압니다. 20 또한 하느님의 아드님께서 오시어 우리에게 참되신 분을 알도록 이해력을 주신 것도 압니다. 우리는 참되신 분 안에 있고 그분의 아드님이신 예수 그리스도 안에 있습니다. 이분께서 참하느님이시며 영원한 생명이십니다.
21 자녀 여러분, 우상을 조심하십시오.

예수님께서는 갈릴래아 카나의 혼인 잔치에 초대를 받으시고 물을 포도주로 바꾸시어, 처음으로 표징을 일으키신다. (요한 2,1-11)
그때에 1 갈릴래아 카나에서 혼인 잔치가 있었는데, 예수님의 어머니도 거기에 계셨다. 2 예수님도 제자들과 함께 그 혼인 잔치에 초대를 받으셨다.
3 그런데 포도주가 떨어지자 예수님의 어머니가 예수님께 “포도주가 없구나.” 하였다. 4 예수님께서 어머니에게 말씀하셨다. “여인이시여, 저에게 무엇을 바라십니까? 아직 저의 때가 오지 않았습니다.” 5 그분의 어머니는 일꾼들에게 “무엇이든지 그가 시키는 대로 하여라.” 하고 말하였다.
6 거기에는 유다인들의 정결례에 쓰는 돌로 된 물독 여섯 개가 놓여 있었는데, 모두 두세 동이들이였다. 7 예수님께서 일꾼들에게 “물독에 물을 채워라.” 하고 말씀하셨다. 그들이 물독마다 가득 채우자, 8 예수님께서 그들에게 다시, “이제는 그것을 퍼서 과방장에게 날라다 주어라.” 하셨다. 그들은 곧 그것을 날라 갔다.
9 과방장은 포도주가 된 물을 맛보고 그것이 어디에서 났는지 알지 못하였지만, 물을 퍼 간 일꾼들은 알고 있었다. 그래서 과방장이 신랑을 불러 10 그에게 말하였다. “누구든지 먼저 좋은 포도주를 내놓고, 손님들이 취하면 그보다 못한 것을 내놓는데, 지금까지 좋은 포도주를 남겨 두셨군요.”
11 이렇게 예수님께서는 처음으로 갈릴래아 카나에서 표징을 일으키시어, 당신의 영광을 드러내셨다. 그리하여 제자들은 예수님을 믿게 되었다.

주님 공현 전 토요일 제1독서(1요한5,14-21)

"누구든지 제 형제가 죄를 짓는 것을 볼 때에,그것이 죽을죄가 아니면  그를 위하여 청하십시오. 하느님께서 그에게 생명을 주실 것입니다. 죽을죄가 있는데, 그러한 죄 때문에 간구하라고 말하는 것이 아닙니다. 모든 불의는 죄입니다. 그러나 죽을죄가 아닌 것도 있습니다." (16~17) 

요한 1서의 맺음말(5,13~27)도 요한 복음처럼 이 글을 쓰는 목적을 다시 밝힌다. 요한 복음에서는 하느님의 아들 예수 그리스도를 통하여 영원한 생명을 얻게 하는 것이 집필 목적이었는데(요한20,31), 여기서는 하느님 아드님의 이름을 믿는 이들이 이미 영원한 생명을 지니고 있음을 알게 하려는 것이 집필 목적이라고 말한다(1요한 5,13).

'처음부터 있어 온 것,  우리가 들은 것  우리 눈으로 본 것  우리가 살펴보고 우리 손으로 만져본 것,  이 생명의 말씀에 관하여 말하고자 합니다.'(1요한 1,1) 

이렇게 머리말이 생명의 말씀으로 시작된 요한 1서의 가르침이 '이분께서 참 하느님이시며 영원한 생명이십니다'(1요한5,20)라는 신앙 고백으로 끝을 맺는다. 

오늘 말씀에서 특이한 것은 '죽을죄'(1요한 5,16)에 관한 언급이다. '누구든지 제 형제가 죄를 짓는 것을 볼 때에,그것이 죽을죄가 아니면  그를 위하여 청하십시오. 하느님께서 그에게 생명을 주실 것입니다. 죽을죄가 있는데, 그러한 죄 때문에 간구하라고 말하는 것이 아닙니다.  모든 불의는 죄입니다. 그러나 죽을죄가 아닌 것도 있습니다.' 

'죽을죄'와 '죽을죄가 아닌 죄'가 무엇인가? 구약에서는 '살인, 간음, 배교'를 죽을죄<대죄(大罪)=중죄(重罪)=사죄(死罪)>라고 했다. 

신약의 시대를 사는 우리들에게 교회는 하느님의 천주성(신성)에 참여할 수 있는 초자연적인 은혜인 '생명의 은총'(성화은총=초성은혜=상존성총)을 잃어버리느냐, 그렇지 않느냐에 따라 '죽을죄'(대죄)와 '죽을죄가 아닌 죄'(소죄)로 구분된다.  윤리신학에서나 교리에서는 '대죄'와 '소죄'라는 표현을 쓰고 있다.  

우리 인간은 생각과 말과 행위로 대죄를 짓는다. 대죄가 성립되려면, 세 가지 조건이 갖추어져야 한다. 계명과 지성의 인식 행위와 자유 의지의 동의이다. 우리가 무슨 생각과 말과 행위를 할 때, 하느님의 계명을 어기는 줄 분명히 지성으로 알면서도 자유 의지로 좋아서 동의할 때 대죄가 성립되고, '생명의 은총'을 잃어버리게 되는 것이다. 

이 '생명의 은총'은 세례성사때 예수님의 십자가상 구속사업의 공로로 주어진 것인데, 대죄를 지음으로 잃게 된다. 그러나 고백성사를 통하여 다시 되찾아지고, 성체성사를 통해 '생명의 은총'은 계속 성장하면서 우리 자신이 그리스도화 혹은 하느님화(神化)되는 것이다. 

오늘 독서에서 '죽을죄가 아닌 죄'를 지은 사람을 위해서는 하느님의 생명(은총)을 받을 수 있도록 간구(청)하라고 가르친다(1요한 5,16).

<예수님>

1월 7일의 복음 말씀은 요한복음 2장 1절-11절, ‘카나의 혼인 잔치’입니다.
주님 공현 대축일을 앞두고 ‘카나의 혼인 잔치’ 이야기를 읽는 것은
“예수님은 어떤 분인가?”를 묵상하기 위해서라고 생각됩니다.
카나의 어떤 집에서 혼인 잔치를 하는데, 잔치 도중에 포도주가 떨어집니다.
그러나 성모 마리아께서 예수님께 그것을 말씀하시고,
예수님께서는 그 상황을 해결해 주십니다.

“거기에는 유다인들의 정결례에 쓰는 돌로 된 물독 여섯 개가 놓여 있었는데,
모두 두세 동이들이였다.
예수님께서 일꾼들에게 ‘물독에 물을 채워라.’ 하고 말씀하셨다.
그들이 물독마다 가득 채우자, 예수님께서 그들에게 다시,
‘이제는 그것을 퍼서 과방장에게 날라다 주어라.’ 하셨다.
그들은 곧 그것을 날라 갔다(요한 2,6-8).”

여기에 나오는 ‘물독’은 정결례에 쓰는 것이었으니 ‘빈 물독’은 아니었을 것이고,
물독마다 어느 정도는 물이 들어 있었을 것입니다.
예수님께서 물독에 물을 ‘가득’ 채우라고 지시하신 것은,
이제 곧 일어날 기적의(또는 은총의) 풍요로움을 암시하신 것으로 해석됩니다.
물독 여섯 개를 가득 채운 포도주는
손님들이 모두 취하도록 마신 뒤에도 아주 많이 남게 될 양이었을 것입니다.
예수님께서 빵 다섯 개로 오천 명 이상의 군중을 먹이셨을 때에도
사람들이 배불리 먹고도 남은 빵이 열두 광주리였습니다(요한 6,13).
빵이 모자라서 못 먹은 사람은 하나도 없었습니다.

여기서 한 가지 의문이 생깁니다.
“꼭 물이 있었어야 했나? 만일에 물이 없었다면 어떻게 되었을까?”
답은, “물이 없었어도 상관없다.”입니다.
하느님(예수님)의 기적은 무(無)에서 유(有)를 창조하는 기적입니다.
만일에 꼭 물이 있어야만 했다면,
즉 물이 없는 상황에서는 포도주를 만드는 기적을 행하지 못한다면,
그러면 전능하신 분이라고 말할 수 없게 됩니다.
요한복음서 저자는 복음서의 ‘머리글’에서 이렇게 고백했습니다.
“모든 것이 그분을 통하여 생겨났고,
그분 없이 생겨난 것은 하나도 없다(요한 1,3).”
우리가 믿는 예수님은 창조주 하느님과 같은 권한과 권능을 가지고 계신 분이니,
물이 없었다고 해도 포도주를 만들어내셨을 것입니다.
(아니면 다른 어떤 방법으로 그 문제를 해결하셨을 것입니다.)

따라서 여기서 ‘물’은 기적을 일으키는 과정에서 사용된 보조 재료일 뿐이고,
기적의 필수 요소는 아닙니다.
‘빵의 기적’의 경우에도 마찬가지입니다.
어떤 아이가 가지고 있다가 내놓은 ‘빵 다섯 개와 물고기 두 마리’는(요한 6,9),
기적을 일으키는 과정에서 사용된 보조 재료일 뿐이었습니다.
즉 빵 다섯 개와 물고기 두 마리가 없었어도,
예수님께서는 기적을 행하셨을 것이고, 군중을 배불리 먹이셨을 것입니다.
(빵 다섯 개와 물고기 두 마리가 있었기 때문에
예수님께서 기적을 행하실 수 있었던 것이 아니라,
기적을 행하시려고 하던 참에 마침 그것들이 있었기 때문에
그것들을 사용하셨다는 것.)

(복음서 저자는 물이 언제 어떻게 포도주로 변화되었는지는 말하지 않았는데,
일꾼들이 물독에 물을 가득 채운 뒤에,
그리고 그것을 다시 ‘잔치 맡은 이’에게 가져가기 전에 변화되었을 것입니다.
기적의 과정을 본 사람도 없고, 기적의 방식을 본 사람도 없습니다.
당시에 그곳에 있었던 사람들은 기적의 결과만 보았을 뿐입니다.
기적이란 논리적으로 증명할 수도, 설명할 수도 없는 일입니다.
우리는 기적의 결과를 보고 믿을 뿐입니다.)

“과방장은 포도주가 된 물을 맛보고
그것이 어디에서 났는지 알지 못하였지만, 물을 퍼 간 일꾼들은 알고 있었다.
그래서 과방장이 신랑을 불러 그에게 말하였다.
‘누구든지 먼저 좋은 포도주를 내놓고, 손님들이 취하면
그보다 못한 것을 내놓는데, 지금까지 좋은 포도주를 남겨 두셨군요.’
이렇게 예수님께서는 처음으로 갈릴래아 카나에서 표징을 일으키시어,
당신의 영광을 드러내셨다.
그리하여 제자들은 예수님을 믿게 되었다(요한 2,6-11).”

‘잔치 맡은 이’가 포도주를 맛보고 감탄했다는 것은,
예수님께서 만드신 포도주는 양적으로도 풍요로웠지만,
질적으로도 뛰어난 것이었음을 나타냅니다.
(단순히 물을 포도주로 바꾸기만 하신 것이 아니라,
아주 뛰어난 품질의 포도주를 만드셨다는 것.)
이것은, 예수님께서는 우리가 청한 것보다(또는 기대했던 것보다)
훨씬 더 좋은 은총을 주신다는 가르침입니다.
(우리가 믿는 예수님은 항상 가장 좋은 것을 가장 좋은 때에 주시는 분입니다.)

그런데 복음서 저자는,
제자들이 포도주의 기적을 보고 예수님을 믿게 되었다는 말만 하고,
다른 사람들에 대해서는 아무런 말이 없습니다.
그래서 일꾼들도, 잔치 맡은 이도, 신랑도, 손님들도
예수님을 믿게 된 것은 아니었다고 생각할 수 있습니다.
제자들 경우에는 예수님을 안 믿고 있다가 믿게 된 것은 아니고,
‘더욱’ 확신을 갖고 믿게 되었다고 해석됩니다.
(그들은 예수님을 믿었기 때문에 제자가 된 사람들이니까,
여기서 ‘믿게 되었다.’는 말은 “더욱 깊이 믿게 되었다.”로 해석됩니다.)

믿음이란 ‘믿으려는 노력’입니다.
그리고 믿음에서 믿음이 생기는 법입니다.
안 믿으려고 하는 사람은 기적을 보아도 안 믿지만,
믿으려고 노력하는 사람은 기적을 통해서 더욱 깊은 믿음을 갖게 됩니다.
안 믿으려고 하는 사람의 눈에는
‘구유에 누워 있는 아기 예수님’이 그저 가난한 집의 갓난아기로만 보이겠지만,
믿음으로 예수님을 찾은 동방박사들 눈에는
보잘것없는 모습으로 누워 있는 그 갓난아기가 메시아로 보였습니다.
그래서 믿음이란, 안 믿는 이들은 보지 못하는 진리를 보게 해 주고,
안 믿는 이들은 받지 못하는 은총을 받게 해 주는 ‘힘’이라고 말할 수 있습니다.

송영진 모세 신부

가나의 혼인 잔치 - 첫 표징(요한 2,1~12)

 

말씀하고 관계를 맺으면 영생이 오고

이 생명은 빛으로 나타나는데,

이 빛은 어둠(죄)를 비추어 주는 역활을 하는데

이 진리의 빛이 있어야 사랑의 눈으로 보게  됩니다.

 

이 사랑의 빛으로 보는 사람은

남을 보는 것보다는 자기 자신의 어둠을 보기 시작합니다.

 

세례자 요한은

자기는 광야에서 부르짖는 생명이 없는 소리라고 했고,

예수님은

영원한 생명의 말씀(레마)이라고 했으며,

예수님의 신발끈을 풀어 드릴 수 있는 자격도 없다고 했습니다.

 

성경을 보는 눈의 차원을 영차원으로 보아야 합니다.

세례자 요한이 말한 신발의 끈은 율법을 말합니다.

율법을 완성하시는 것은 예수님이 사랑(아가페)으로 완성하시기 때문에

신발 끈을 풀어 드릴 자격이 없다고 한 것입니다.

 

세례자 요한은 자기는 율법을 완성할 수 있는 자격이 없다는 것입니다.

 

요한 11장에서

나자로가 살아 나올 때에 몸이 줄로 매어 있었다는 것은

율법으로 매어 있었다는 뜻입니다.

 

그러나 예수님 부활 때는

몸을 덮었던 염포는 개켜져(케이마노) 있었다는 것은

예수님은 율법에 매어 있지 않다는 것을 보여 주시는 것입니다.

 

성경의 진리를 보는 눈을 영차원으로 해야 할 것입니다.

 

마태 16,21에서

수난과 죽음과 부활에 대한 첫 번째 예고가 나오고,

 

마태 17,22에서

수난과 죽음과 부활에 대한 두 번째 예고가 나오고,

 

마태 20,17에서

수난과 죽음과 부활에 대한 세 번째 예고가 나온 후에

 

마태 21,12에서

성전에서 상인들을 쫓아내시는 예화가 나오는데

이것은 우리들이 깨어지고 육이 죽은 후에

새 성전이 우리들의 심령 안에 이루어짐을 의미합니다.

이것이 수난과 죽음과 부활의 과정입니다.

 

그러나 요한복음서에서는 영의 복음이므로

요한 2장에서는

물인 육이 예수님의 말씀으로 포도주가 되는 것이,

 

마태복음에서

수난과 죽음과 부활이 오는 과정과 같다는 것입니다.

그래서 부활은 '심령의 변화'를 부활이라고 합니다.

 

물이 포도주로 변화되는 기적이 첫 기적이고

근본적인 부활의 기적입니다.

 

가나의 혼인 잔치를 통해서 예수님과 한몸이 된 후에(요한 묵시록 19,5)

어린양의 혼인 잔치를 통해서 우리들의 심령 안에

예수님의 몸을 만드는 것이 성전이 되는 것입니다.

 

가나의 혼인 잔치를 통해서

몸이 이루어지는 사람이 성전이 되기 때문에 성전 이야기가 나옵니다.

 

그 후 "사람을 꿰뚫어 보시는 예수"라는 말에서 꿰뚫어 보신다는 뜻은 

말씀이 이루어져서 성전이 이루어져서 말씀으로

살아 가는지 아닌지 보시는 것이 심판이라는 뜻입니다.

 

1  사흘째 되던 날, 갈릴래아의 가나에 혼인 잔치가 있

   었는데 예수의 어머니도 거기 계셨다.

 

설명-  "이튿날"은 나눔과 준비하는 날이고

      여기에 있으면 과거나 미래에 있고 육적이며,

      동물성이고 죽음 상태를 말합니다.

 

      그러나 셋째날은 현재이고 지금이며 부활이고

      영생인 상태입니다.

      예수님 부활도 삼 일째에 있었고, 

      요나도 삼일 주야로 큰 물고기 뱃속에서 토해서

      나오는 것도 부활을 상징합니다.

 

     요한복음은 삼일째이며 오늘날이며 현재의 부활신앙입니다.

    

     그래서 이튿날과 삼일째 날도 중요한 영적인 뜻이 있습니다.

 

 

3  마침 포도주가 모자라서 예수의 어머니가 "포도주가

   없구나." 하셨는데

 

설명- 물은 육을 상징하고 우리들을 상징하고,

      포도주는 변화하지 않기 때문에

      예수님의 신성을 상징합니다.

 

술에 대해서 조금 이야기 하겠습니다.

잠언 23,31에서는 "술은 먹지 말라."고 했고,

 

마태 9,16~17에서는 새 포도주가 나오는데

여기에서 새 포도주는 예수님의 복음 말씀을 상징하고,

묵은 포도주는 율법의 말씀을 상징합니다.

 

묵시 18,3에서

격정의 포도주, 음란의 포도주는 비진리를 말합니다.

술과 독주와 음란의 포도주는 비진리를 말하며

새 포도주는 예수님의 복음의 말씀을 상징합니다.

 

구약으로 볼 때는 술을 마셔서는 절대 아니 되지만

신약에서는 예수님께서 포도주를 만들어 주시는 것은 술에 관계 없이

 

예수님의 복음의 말씀인

'레마'로 살아 가면 된다는 영적인 진리가 있습니다.

 

그러나 육적으로도 술에 취하면 아니 됩니다.

음식을 많이 먹으면 설사합니다.

 

4  예수께서는 이렇게 말씀하셨다.

  "저더러 어쩌라고요? 아직 저의 때가 오지 않았습니다."

 

설명-  '이 때' 라는 말은 예수님께서 십자가상에서 죽으실 때를 말합니다.

       '예수님의 복음의 때'를 상징합니다.

 

5  그분 어머니가 시중꾼들에게 알렸다.

    "무엇이든지 이르신대로 하게(믿음)."

 

6  거기에는 유대인 정결례를 위해 만든 물독 여섯 개가

   있었는데 각각 두세 동이씩 담을만 했다.

 

설명-  '물독' 이라는 뜻은 진흙으로 만든 그릇이나

      우리들의 육체를 상징합니다.

 

      창세기 2,7. 고린 후서 4,7에서

      우리들 안에 물을 넣고 예수님의 말씀으로

      물인 육을 영인 포도주로 변화시키는데,

      중재(중보) 기도를 성모님께서 우리들을 위하여

      오늘날에도 해주고 계십니다.

 

 

8  이윽고 예수께서  "이제 떠서 잔치 주관자에게 가져

   가게." 하고 이르시니 곧 그들이 가져갔다.

 

설명-  '이제'라는 뜻은 '아르티'라는 헬라말로

      오늘날 부활한 날, 현재 주님을 만나는 날을 말합니다.

 

 

12  그 뒤 예수께서는 어머니와 형제들과 제자들과 함께

    가파르나움으로내려가셨다.

    그러나 여러 날 거기 머무르지는 않으셨다. 

 

세상의 결혼을 통해서 신랑과 신부가 하나되는 과정을 통해,

신랑이신 예수님과 성도들이 하나가 되어

예수님과 한몸 한영이 되어서

우리 안에 오시는 예수님 때문에

성체가 되는 과정을 결혼을 통해서 설명하십니다.

 

마태복음에서는

수난과 죽음과 부활 예고를 통해서

그리스도와 하나가 되어서 성전이 이루어지는 과정을 예화를 통해서

설명을 하셨고,

 

요한복음에서는

육인 물이 예수님의 생명의 말씀으로

포도주가 되어서 성전이 이루어지는 것을 보여 주십니다.

 

이 과정에서 성모님의 중재 기도(중보 기도)가 절대로 필요했던 것입니다.

 

미사 중에 성체와 성혈인 양형영성체를 모시는 것이

바로 예수님을 모셔서

우리 안에 예수님의 몸을 만드는 것이 주일미사 예배입니다.

 

물이 포도주로 변하는 것처럼

육인 우리들도 성경 말씀 읽고 기도하고 미사 예배를 드림으로써

물인 육이 포도주인 신성인 영으로 변화되어

성령이 거처하는 성전이 되어야

다음에 신령한 성전이 되는 것입니다.

 

신령한 성전이 되면

예수님께서 잡상인들을 우리 안에서 육적인 것을 쫒아낼 것입니다.

 

물이 포도주로 변화되는 것도

예수님의 말씀(레마) 성취로서 이루어지는 것입니다.

 

우리들의 몸이 성전이 되어 새 하늘과 새 땅이 되어

용서와 사랑의 하느님이 우리 안에 오셔서

나를 인도할 수 있도록 도구로 내어 드립시다.

         

물인 우리들이 레마 말씀으로

포도주인 영으로 변화된 것이 부활이며,

시기 질투 미움으로 살아 온 우리들이

사랑 기쁨 평화 인내로 살아 가는 것은

물이 포도주로 되는 것과 같습니다.

 

공관복음에서는 육체로 보기 때문에

육신이 죽을 때 즉 박해가 올 때 고난과 수난을 느끼고,

육이 죽고 영으로 부활을 해서 살아 있으니까

사랑이 나오는 것입니다.

 

그러나 요한복음은 육체가

주로 역활을 하는 것이 아니라 심령이 주로 역할을 하기 때문에

물인 우리들이 영인 포도주로 변화되는 것이 부활입니다.

 

예수님도 요한복음에서는 말씀이시기 때문에

예수님께서 하시는 말씀으로

육인 물이 영인 포도주로 새로 창조되는 것이 첫 기적이고,

가장 중요한 부활을 보여 주시는 근본이 되는

중요한 기적이라는 것입니다.

 

가나 혼인잔치에서 물포도주로 변화시키는 기적을 통해서 예수님께서는

 "하느님의 아드님이시다." 라는 것을 증거하십니다. 

 

우리도 변화되기 위해서는

참 포도나무인 예수님을 영접하여

참('알레데이아' 는 헬라말로 진리라는 뜻임) 포도나무인 예수님과

가지인 우리들이 관계를 맺어서

매일매일 물포도주가 되어서 사랑의 사람으로 살아갑시다(요한 15,1).