마하반야바라밀다심경 - 해석

2016. 3. 7. 오후 6:36:45

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마하반야바라밀다심경 - 해석

마하반야바라밀다심경 관자재보살이 
깊은 반야 바라밀다를 행할 때 
오온이 모두 공한 것을 비추어 보고 
온갖 괴로움과 재앙을 건지느리라 
 
사리불이여,
물질이 공과 다르지 않고 공이 물질과 다르지 않으며 
물질이 곧 공이요 공이 곧 물질이니 느낌과 생각과 지어감과 
의식도 그러하니라 사리불이여, 
 이 모든 법의 공한모양은 나지도 않고 없어지지도 않으며 더럽지도 않고 깨끗하지도 않으며 늘지도 않고 줄지도 않느리라 그러므로 공 가운데는 물질도 없고  느낌과 생각과 지어감과 의식도 없으며 눈과 귀와 코와 혀와 몸과 뜻도 없으며 빛과 소리와 냄새와 맛과 닿임과 법도 없으며 눈의 경계도 없고 의식의 경계까지도 없으며 무명도 없고 또한 무명이 다함까지도 없으며  늙고 죽음도 없고 또한 늙고 죽음이 다함 까지도 없으며 괴로움과 괴로움의 원인과 괴로움의 없어짐과 괴로움을 없애는 길도 없으며 지혜도 없고 얻음도 없느리라 얻을 것이 없는 까닭에  보살은 반야바라밀다를 의지하므로 마음에 걸림이 없고 걸림이 없으므로 두려움이 없어서 뒤바뀐 헛된 생각을 아주 떠나 완전한 열반에 들어가며  과거 현재 미래의 모든 부처님도 이 반야바라밀다를 의지 하므로 아뇩다라삼먁삼보리를 얻느리라 그러므로  반야바라밀다는 가장 신비한 주문이며 가장 밝은 주문이며 가장 높은 주문이며 무엇과도 견줄수없는 주문이어서 온갖 괴로움을 없애고 진실하여 허망하지 않음을 알아라  그러므로 아제 바라아제 바라승아제 모지사바하 아제 아제 바라아제 바라승아제 모지사바하 아제 아제 바라아제 바라승아제 모지사바하

摩訶般若波羅蜜多心經

마하반야바라밀다심경

관자재보살 행심반야바라밀다시 조견오온개공 도일체고액
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄

관자재보살이 깊은 반야바라밀다를 닦으실 때 오온(물질,느낌,생각,의지,인식)이
모두 공함을 비추어보고 온갖 괴로움을 벗어났느니라

@[관자재보살=관세음보살,반야=지혜,바라밀다=건너가다(수행)],

사리자 색불이공 공불이색 색즉시공 공즉시색 수상행식 역부여시
舍利子色不異空空不異色色卽是空空卽是色受想行識亦復如是

사리자여,물질은 공과 다르지 않고 물질이 곧 공이며 공은 즉 물질이며
느낌과 생각 의지 인식도 이와 같다

@[물질이 공하다는 것은 地水火風의 사대를 인연하여 생긴 것이라 자체라
할만한 것이 없고 공이 곧 물질이라 함은 결국 흩어져 공으로 돌아가는 것은
결국 본 바탕이 공한 것이 일으킨 산물이다. 수상행식도 이와 같다는 것은
우리들 마음은 느낌과 생각, 의지, 인식을 통해 실재하는 듯 생각되지만
몸을 따라 일어난 거품과 같다. 만일 몸이 없이 마음만 존재한다면 춥고
배고프고 쫗고 나쁜 생각들을 일으킬 재료가 없다. 그와 같은 상대적인
관념들이 떨어져 나가도 마음은 마음으로서 존재한다. 그것이 마음의
바탕 또는 참성품, 참나라고 목이 닳도록 일컫는 것이다. 팔만사천경전을
압축시킨 것이 반야심경이다. 반야심경은 참성품에 대해 처음부터 끝까지 설명해놓았다.]

사리자 시제법공상 불생불멸 불구부정 부증불감
舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減

사리자여, 이 모든 공한 모습에는 생기고 없어지는 것도 없으며 더러웁거나
깨끗함도 없으며 늘어나거나 줄어듬도 없나니라

@[우리들 참성품은 허공과도 같아 생긴 시점이 없으니 소멸할 날도 없다.
육신의 근원을 거슬러 찾아가면 부모의 정기로써 근본을 삼을수 있지만 부모
역시도 부모의 부모, 한없이 거슬러 올라갈 수밖에 없다. 결국 생긴 적도 없고
멸할 적도 없는 참성품이 허공을 만들고 존재계를 이루어 지금의 나도 참성품으로
인하여 비롯된 것이다. 그와 같은 참성품은 더럽혀지거나 깨끗해지지도 않으며
즐거나 줄지도 않는다.]

시고 공중무색 무수상행식 무안이비설신의 무색성향미촉법 무안계 내지 무의식계
是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界

그러므로 공의 세계에는 이렇다 할 실체도 없고 감정도 생각도 욕망도 의식도
없고 감각의 주체도 없으며 빛깔이나 소리나 냄새나 맛이나 촉감의 관념도
없으며 눈으로 보이는 세계도, 생각으로 분별하는 세계도 없다.

@[참성품에는 모든 것이 달라붙을 수가 없다. 마치 허공을 물들일 수 없기에
더럽고 깨끗함이 없듯 생각 역시도 몸을 비롯하여 일으킨 그림자라 본래로
바탕이 공한 참성품은 느낌도 생각도 의지 인식도 없고 눈귀코혀뜻도 없으며
감각기관이 없으므로 빛,소리,냄새,맛,촉감,법도 또한 없다. 따라서 보고 듣는
것이나 생각으로 짐작하는 것 또한 자체가 없다.]

무무명 역무무명진 내지 무노사 역무노사진 무고집멸도
無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道

어리석음도 없고 어리석음이 다하는 일도 없으며 늙어죽음도 없고
늙어죽음이 다하는 일도 없으며 고통도 집착도 멸함도 진리도 없다.

@[참성품에는 어리석음도 없고 어리석음이 다하여 지혜로움도 없고
늙어죽음도 없고 늙어죽음이 다한 열반의 경지도 없다. 고통도 없고
고통의 원인도 없고 고통의 멸함도 없고 고통을 멸하는 길도 없다.
모든 것이 참성품에서는 떨어져 나간다. 아무리 허공을 움켜쥐려 하나
허공은 본래 공하여 쥐고 있을 것도 없지만 놓아버릴 것도 없다.]

무지 역무득 이무소득고 보리살타 의반야바라밀다고 심무가애 무가애고
無智亦無得以無所得故菩提薩타 依般若波羅蜜多故心無罫碍無罫碍故
무유공포 원리전도몽상 구경열반
無有恐怖遠離顚倒夢想究竟涅槃

지혜도 없고 아무런 얻음과 잃을것이 없으므로 모든 보살은 이 반야바라밀다에
의지하여 닦아가나니 마음에 걸림이 없고 마음에 걸림이 없으므로 두려움이 없어
잘못된 망상을 떠나 마침내 열반에 이르나니라

@[참성품은 생각으로 짐작할 수 있는 바가 아니므로 아는 것도 없고 참성품에
대해 얻은 것도 없으며 참성품에는 얻을 수 있는 것도 없다. 보살은 이와 같은
반야바라밀다에 의지하여 닦아가나니,마음에 걸림이 없고 마음에 걸림이 없으므로
두려움이 없어, 몸을 비롯하여 일으킨 그림자를 내 마음이라 알기 때문에 살고
있거나 혹은 죽거나 상관없이 우리와 항상하는 참성품을 잃어버려 내 몸과
마음이 "나" 인 줄 아는 뒤바뀐 헛된 망상을 완전히 벗어나 마침내 모든
고통을 극복한 열반에 이르는 것이다.]

삼세제불 의반야바라밀다고 득아뇩다라삼먁삼보리 고지 반야바라밀다
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿뇩多羅三먁三菩提故知般若波羅蜜多
시대신주 시대명주 시무상주
是大神呪是大明呪是無上呪

과거 현재 미래의 모든 부처님이 반야바라밀다를 의지하여 최고의
올바른 깨달음을 얻었으니 이 반야바라밀다는 가장 신비한 진언이고
가장 밝은 진언이며 위없는 진언이며

@[과거 현재 미래의 부처님이 참성품을 바로 기에 자신의 육신과 견해에
매달리지 않아 반야를 행하므로 고통이 극복된 최고의 올바른 깨달음인
아뇩다라삼먁삼보리를 얻었느니 이 반야바라밀다는 가장 신비하고 밝으며
위없는 가르침이다.]

시무등등주 능제일체고 진실불허 고설 반야바라밀다주 즉설주왈
是無等等呪能除一切苦眞實不虛故說般若波羅蜜多呪卽說呪曰,

무엇과도 비길데 없는 진언이니 능히 일체의 괴로움을 없애고 참으로
진실하여 허망함이 없느니라.이제 반야바라밀다의 주문을 설하노라.

@[무엇과도 비길 데 없는 가르침이니 참성품을 바로 알고 몸과 마음을
집착하여 일으키는 모든 괴로움을 벗어나는 참으로 진실하여 허망함이 없는
가르침이니 이제 진언을 설하노라]

아제아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하. (세번)
揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提娑婆訶（3번）

가자가자 빨리가자 빨리 건너가자 고통과 괴로움이 가득한 이 언덕에서
완전한 행복의 저 언덕으로

우리 사람은 결국 地水火風에 의하여 일어나고 사라지며 無에서 태어나 無로 사라진다
무의 껍질인 육신의 요구에따라서 느끼고.행동하고.인식하며 살아간다.본래 껍질인 육신이
空인데 공이 요구하는게 모두가 공이다.따라서 육신의 요구에 얽메이지 않으면

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