[사순 제3주간 수요일]율법의 완성 (마태 5,17-19)

모세는 백성에게, 주님의 규정과 법규들을 잘 지키고 실천하며 자자손손에게 그것들을 알려 주라고 한다. (신명 4,1. 5-9)
모세가 백성에게 말하였다. 1 “이스라엘아, 이제 내가 너희에게 실천하라고 가르쳐 주는  규정과 법규들을 잘 들어라. 그래야 너희가 살 수 있고, 주 너희 조상들의 하느님께서  너희에게 주시는 땅에 들어가 그곳을 차지할 것이다.
5 보아라, 너희가 들어가 차지하게 될 땅에서 그대로 실천하도록, 나는 주 나의 하느님께서  나에게 명령하신 대로 규정과 법규들을 너희에게 가르쳐 주었다.
6 너희는 그것들을 잘 지키고 실천하여라. 그리하면 민족들이 너희의 지혜와 슬기를 보게 될 것이다. 그들은 이 모든 규정을 듣고, ‘이 위대한 민족은 정말 지혜롭고 슬기로운 백성이구나.’ 하고 말할 것이다.
7 우리가 부를 때마다 가까이 계셔 주시는, 주 우리 하느님 같은 신을 모신 위대한 민족이 또 어디에 있느냐?
8 또한 내가 오늘 너희 앞에 내놓는 이 모든 율법처럼  올바른 규정과 법규들을 가진 위대한 민족이 또 어디에 있느냐?
9 너희는 오로지 조심하고 단단히 정신을 차려, 너희가 두 눈으로 본 것들을 잊지 않도록 하여라.
그것들이 평생 너희 마음에서 떠나지 않게 하여라. 또한 자자손손에게 그것들을 알려 주어라.”

예수님께서는 율법이나 예언서들을 폐지하러 온 것이 아니라 오히려 완성하러 왔다며, 계명들을 스스로 지키고 가르치는 이는 하늘 나라에서 큰사람이라 불릴 것이라고 하신다. (마태 5,17-19)
그때에 예수님께서 제자들에게 말씀하셨다. 17 “내가 율법이나 예언서들을 폐지하러 온 줄로 생각하지 마라. 폐지하러 온 것이 아니라 오히려 완성하러 왔다.
18 내가 진실로 너희에게 말한다. 하늘과 땅이 없어지기 전에는, 모든 것이 이루어질 때까지 율법에서 한 자 한 획도 없어지지 않을 것이다.
19 그러므로 이 계명들 가운데에서 가장 작은 것 하나라도 어기고  또 사람들을 그렇게 가르치는 자는  하늘 나라에서 가장 작은 자라고 불릴 것이다. 그러나 스스로 지키고 또 그렇게 가르치는 이는  하늘 나라에서 큰사람이라고 불릴 것이다.”

사순 제3주간 수요일 제1독서 (신명4,1.5-9)

"우리가 부를 때마다 가까이 계셔 주시는, 주 우리 하느님 같은 신을 모신  위대한 민족이 또 어디에 있느냐?" (7)

신명기 4장 7절의 원문은 이유를 나타내는 접속사 '키'(ki; 왜냐하면)로 시작한다. 이것은 신명기 4장 7절과 8절에서  다른 이방 민족들이 이스라엘 안에 있는 하느님의 율법(계명, 법규와 규정)을 보고, 이스라엘을 위대한 민족으로  높이고 우러러보는 일이 나오는데, 본문은 그 이유가 무엇인지를 밝히는 문장임을 보여준다.

한편 의문 부사 '미'(mi; 어디에 있느냐?) 이하의 본문을 번역하면, '어떤 나라가 크길래 우리가 외치는 모든 일에서 그러신 것처럼 하느님께서 그 나라에 가까이해 주셨는가?' 라고 할 수 있다.

새 성경을 비롯해서 영어 번역본은 본문에 두 번 나오는 '엘로힘'(ellohim)을 각각 '하느님'과 다른 '신'으로 분리해서 비교하고 있는데, 본문에서의 궁극적인 비교는 하느님과 다른 신들이 아니라 이스라엘 백성들과 다른 나라들이다.

본문이 말하고자 하는 이스라엘과 다른 이방 민족들과의 차이의 결정적 요인은 바로 하느님의 백성 이스라엘 안에 있는 하느님의 은총인 계약이다. 

모세는 이스라엘 백성들에게 하느님께서 그들을 전적으로 사랑하셔서 그들과 계약을 맺으셨고, 그들에게 가까이해 주셨다는 사실을 강조한 것이며, 다른 이방 민족 백성들이 아무리 크다 할지라도 선민 이스라엘 백성들만큼 하느님의 은총을 받은 나라가 어디 있느냐고 반문하고 있는 것이다.

'우리가 부를 때마다'라고 번역된 '뻬콜 코르에누 엘라이우'(bekol qorenu ellaiu; whenever we pray to him)에서 전치사 '뻬'(be)를 시간의 의미로 번역했고, '모든'이란 뜻의 '콜'(kol)과 합해진 '뻬콜'(bekol)을 '~할 때마다'로 번역했다. 

하지만 이 경우는 하느님의 가까이 하심이 기도하는 때만으로 국한된다. 뿐만 아니라 기도의 행위만 강조되고, 기도의 내용에 대해서는 아무런 언급이 없는 것이 된다. 

그러나 '뻬콜'(bekol)을 문자적으로 번역하면 '모든 것 안에서'이다. 이 말과 함께 '크게 외치다(부르다)'란 뜻의 '카라'(qara)동사의 부정사형에 복수 접미어가 붙은 '코르에누'(qorenu)와 '~에게'란 뜻을 가진 방향 전치사 '엘'(el)에 단수 접미어가 붙은 '엘라이우'(ellaiu)가 합해져서 본문은  '그를 향하여 우리가 외치는 모든 일에서'로 번역될 수 있다.

여기에는 기도의 행위 뿐만 아니라 그 어떤 상황, 곧 고통 속에서 외치는 것일지라도 모두 포함되며, 기도의 내용도 모든 일이라고 분명히 명시되어 있다. 

실제로 출애굽 사건의 동기가 된 것은 하느님께서 이스라엘 백성들의 고통 소리를 들으셨기 때문이었다. 

'나는 이집트에 있는 내 백성이 겪는 고난을 똑똑이 보았고,  작업 감독들 때문에 울부짖는 그들의 소리를 들었다.  정녕 나는 그들의 고통을 알고 있다.'(탈출3,7)

이 때의 소리는 기도의 행위만을 말하는 것이 아니라 그들의 모든 삶의 정황 가운데서 부르짖는 소리를 가리킨다.

따라서 본문에서 모세는 이스라엘 백성들이 하느님을 잊고 살 때에도 하느님께서는 이스라엘을 저버리지 아니하셨고, 그들의 외치는 소리에 담긴 모든 일에 하느님께서 가까이해 주셨다는 사실을 백성들에게 알려준 것이다.

따라서 본문의 가장 큰 배경이 될 수 있는 것은 출애굽 사건이라고  할 수 있으며, 그 이후에 광야를 거쳐 갈 때에도 자기들의 기도 소리 뿐만 아니라 불평과 원망의 탄식과 소리에까지 가까이해 주셨다는 사실을 이스라엘 백성들에게 상기시킨 것이다.

'주님께서는 광야의 땅에서  울부짖는 소리만 들리는 삭막한 황무지에서  그를 감싸 주시고 돏보아 주셨으며  당신 눈동자처럼  지켜 주셨다.  독수리가 보금자리를 휘저으며  새끼들 위를 맴돌다가  날개를 펴서 새끼들을 들어 올려  깃털위에 얹어 나르듯   주님 홀로 그를 인도하시고  그 곁에 낯선 신은 하나도 없었다.'(신명32,10~12)

'만나 뵐 수 있을 때에 주님을 찾아라. 가까이 계실 때에 그분을 불러라.  죄인은 제 길을,  불의한 사람은 제 생각을 버리고  주님께 돌아오너라.  그분께서 그를 가엾이 여기시리라. 우리 하느님께 돌아오너라.  그분께서는 너그러이 용서하신다.'(이사55,6~7)

 

 사순 제3주간 수요일 복음(마태5,17~19)

"내가 율법이나 예언서들을 폐지하러 온 줄로 생각하지 마라. 폐지하러 온 것이 아니라 오히려 완성하러 왔다." (17)

예수님께서는 당시 사람들에게는 생소한 하늘 나라 시민이 행해야 할 새로운 신약적 의(義)의 가르침을 전하신 까닭에, 사람들로부터 모세나 예언자들에 의해 주어진 구약의 율법이나 예언서들을 폐기하는 자라는 오해를 받으셨다. 

그래서 이제 예수님께서는 당신 자신이 율법 폐기론자가 아니고 완성자이심을 분명하고도 강하게 밝히신다.

여기서 '율법'에 해당하는 '노모스'(nomos; law)는 유대인들이 '토라'(thorah)라고 불렀던 모세 오경으로 볼 수 있고, '예언서들'에 해당하는 '프로페타스'(prophetas; prophets)는 본문에서 복수형으로 사용되어 구약의 전, 후기 예언서들을 포함한 저작들을 가리킨다고 볼 수 있다.

그러나 '율법'과 '예언서들'은 굳이 구별하지 않고 구약 성경 전체를 나타내는 표현으로 보아도 된다. 왜냐하면 예수님 당시 유대인들은 성경을 '율법과 예언서들'이라는  말로 흔히 표현했기 때문이다.

더군다나 당시 사람들에게 있어서 예언자들은 율법과 상관없는 새로운 예언을 하는 사람이 아니라 율법을 보호하며 해석하는 사람들로 받아들여졌다.

따라서 여기서 '율법과 예언자들'이라는 표현은 이미 주어진 계시의 말씀이나 정당한 해석을 의미한다고 볼 수 있다. 

또한 '폐지하다'에 해당하는 '카탈뤼사이'(katalysai; to abolish; to destroy)의 원형 '카탈뤼오'(katalyo)는 '해체하다', '무효화하다'라는 뜻을 가지고 있다. 즉 이것은 완전히 없애버리는 것을 의미한다.

예수님께서 율법이나 예언서들을 무효화시킨다면, 구약을 완전히 단절시키는 것이 된다. 하지만 예수님께서는 이것을 분명히 부정하심으로써, 당신이 전하신 새로운 신약적 의(義)에 관한 가르침이 구약과 밀접하게 관계됨을 보여 주셨다.

그리고 본문에서 '왔다'라는 의미로 사용된 '엘톤'(elthon; i have come)은 메시야의 육화(肉化; 강생)를 가리키는 전문 용어라고 할 수 있는 '에르코마이'(erchomai)의 부정 과거형(aorist)으로서 메시야의 지상 도래가 이미 이루어졌음을 보여 준다.

또한 '폐지하러'에 해당하는 '카탈뤼사이'(katalysai)는 '완전히 없애버리다'는  뜻을 지니고 있는 반면, 이와 대조를 이루는 '완성하러'에 해당하는 '플레로사이' (plerosai; to fulfill)는 '가득 채우다' 또는 '완성하다'는 의미를 가지고 있다.

그렇다면, 율법을 '가득 채우다' 혹은 '완성하다'는 의미는 무엇일까? 먼저 구약의 율법으로는 다다르지 못했던 내면적이고 절대적인 차원까지 율법을 확대, 심화시켰다는 뜻이다.

구약의 율법이 죄인들을 바른 길로 인도하려는 외형적이며 방편적인 성격을 띠고 있다면, 예수님께서 주신 신약적 새로운 의(義)의 가르침은 그 뜻과 적용이 보다 내면적이며 절대적인 차원까지 확장된 새로운 기준을 제시하고 있다. 

따라서 구약의 율법이 그림자라면, 예수님께서 주신 신약의 새로운 가르침은 그 실체라고 볼 수 있다.

두번째로 역사상 어느 누구도 율법을 완전하게 지킨 자가 없었지만, 예수님께서 율법을 완전하게 지킴으로써 율법의 요구를 성취하고 완성시켰다는 뜻으로 알아들을 수 있다. 즉 과거에는 율법이라는 것이 사람들로 하여금 죄인이요 범법자임을 증명하는 역할만을 했다.

그런데 이제 예수님께서 이것을 완전히 지킴으로써, 율법은 예수님께서 완전한 의인임을 증명하는 역할까지 할 수 있게 된 것이다.

또한 예수님께서는 당신을 구세주로 믿고 당신의 새롭고 완전한 의(義)의 가르침을 사는 당신의 추종자들에게도 당신과 같은 의인의 반열에 들게 하셔서 당신께서 율법을 폐지하러 온 것이 아니라 완성하러 오셨음을 보여주시는 것이다.

◈  무엇으로 율법을 완성할 것인가? -
기경호 프란치스코 신부

"나는 율법이나 예언서들을 폐지하러 온 것이 아니라 오히려 완성하러 왔다.”(마태 5,17)

무엇으로 율법을 완성할 것인가?
오늘의 제1독서에서 모세는 하느님께서 계약에 충실하시니 그분의 율법에 충실해야 한다고 권고합니다(신명 4,1-6). 이스라엘 사람들은 율법을 하느님께서 직접 주신 삶의 법으로 여겼습니다. 따라서 자신들의 삶을 율법의 구속력에 내맡김으로써 하느님 앞에 의롭게 산다고 생각했습니다.

예수님께서는 “새로운 의”에 관한 담화에서 “율법이나 예언서들을 폐지하러 온 것이 아니라 오히려 완성하러 왔다.”(마태 5,17) 하십니다.
또한 율법과 예언서의 말씀은 일점일획도 없어지지 않고 영원히 남을 것이라 하십니다(5,18). 예수님께서는 새로운 의를 이루기 위해 계명들을 지키고 또 그렇게 가르치라고 하십니다(5,19).

율법을 완성한다는 것은 무엇을 말하는 것일까요? 율법의 완성은 사랑의 완성이요, 하느님의 구원 안에 머무는 것을 의미합니다. 그것은 예언자들이 이스라엘에게 조금씩 알려주고, 예수님께서 온전히 계시하신 하느님의 뜻을 따르고 자비를 실행하는 것을 말합니다.

하느님께서는 온 인류를 구원하기 위하여 예수 그리스도 안에 사랑 자체이신 당신 자신을 드러내신 것입니다. 그러나 유다인들은 자신들이야말로 율법을 엄격히 지키는 의로운 사람들이라 생각했기에 예수님을 적대시합니다. 또한 예수 시대에는 율법이 하느님과 인간을 연결시켜주기보다는 백성들을 옭아매고 신분 차별을 조장했습니다. 또 어떤 이는 율법을 통해 신분 상승을 노렸습니다.

한마디로 율법이 그 근본정신을 상실한 채 틀과 형식에 치중하던 상황이었습니다. 그런 상황에서 예수님께서는 율법의 정신을 새롭게 하고 더욱 풍요롭게 하신 것입니다. 예수시대와 비슷한 우리 시대에 우리 또한 예수님을 따라 율법을 완성해나가야 할 소명이 있다고 할 수 있습니다. 어떻게 율법을 완성할 수 있을까요?

율법을 완성하려면 무엇보다도 예수 그리스도를 철저히 추종해야 합니다. 율법의 완성자이신 예수님이 아닌 다른 길을 통해 율법을 완성할 수는 없는 까닭입니다. 또한 하느님의 뜻에 따라 사랑과 헌신과 섬김의 삶으로 율법의 정신을 풀어낼 때 율법은 완성될 것입니다. 그 본래의 정신인 의로움과 사랑이 회복되는 것입니다.

십자가 위에서 하느님 사랑의 법은 완성되었습니다. 하느님의 법이 완성된 곳에는 이웃을 위해 목숨마저 내 놓을 수 있는 전 존재적인 사랑이 있었지요. 율법과 예언서의 정신은 ‘남에게서 바라는 대로 남에게 해주는 것’입니다(7,12). ‘마음을 다하고 목숨을 다하고 정신을 다하여 하느님을 사랑하고 자기 자신처럼 이웃을 사랑하는 것’입니다(22,37. 39).

사랑이 외출해버린 교회나 각종 법규, 제도가 무슨 쓸모가 있을까요! 사랑이 담기지 않은 말과 행동은 ‘영혼 없는 소리’에 지나지 않습니다. 오늘도 무딘 가슴에 사랑의 모닥불을 지펴 하느님의 의를 실현했으면 합니다. 자신의 것만 추구하고 돈과 힘의 우상에 눈이 먼 세상의 어둠 한 가운데 사랑으로 사랑의 법을 완성하는 복음 채움의 날이길 기도합니다.

- 기경호 프란치스코 신부 (작은 형제회 프란치스코회)

예수님께서는 하느님의 계명과 법규가 평생 우리의 마음에서 떠나지 않는 방법을 알려 주십니다. 그분께서는 율법의 613개 조항을 하나로 관통하는 정신은 하느님 사랑과 이웃 사랑임을 가르쳐 주십니다. 하느님의 무한한 사랑을 우리에게 보여 주신 주님께서는 십계명과 그에 관련된 법규를 사랑의 계명으로 바꾸셨습니다. 예수님께서는 하느님의 계명을 스스로 지키고 가르치신 구세주이십니다. 율법과 예언서를 하느님의 사랑으로 완성하신 분이십니다. 안식일 법과 정결 법의 근본정신은 거룩하신 하느님을 섬기며 사랑하는 것에 있습니다.
우리의 보잘것없는 행위 안에 하느님의 사랑을 담는다면 무한한 가치를 지니는 행위로 바뀝니다. 아주 작은 계명이나 법규를 하느님의 사랑으로 지킨다면 우리는 예수님의 참다운 제자가 되며 하늘 나라에서 큰 사람 대접을 받습니다. 신앙생활 안에 사랑의 정신이 없어지면 우리는 율법주의자가 되어 버립니다. 우리가 남에게 보이거나 인정받으려고 하느님의 주요 계명을 잘 지킨다면 하늘 나라에서 작은 몫을 얻게 됩니다.
이 사순 시기에 우리는 형식적이고 타성적인 신앙에서 벗어나야 하겠습니다. 우리가 단식하고 금육하는 이유는 하느님과 이웃을 진심으로 사랑하기 위해서입니다. 예수님께서는 사랑으로 하느님의 법을 지키고 완성하는 새로운 길을 우리에게 제시하십니다. 바리사이들의 위선과 형식주의에 빠지지 말고 하느님께서 즐겨 받으시는 삶을 살도록 질책하십니다. 우리는 하느님의 계명을 지키고 완성하는 것이 무엇인지 우리의 가족과 이웃과의 만남에서 찾아보아야 하겠습니다.

(류한영 베드로 신부)