[연중 제20주간 화요일]낙타와 바늘구멍 (마태 19,23-30)
주님께서는 기드온을 부르시고, 이스라엘을 미디안족의 손아귀에서 구원하라고 하시며 표징을 보여 주신다. (판관 6,11-24ㄱ)
그 무렵 11 주님의 천사가 아비에제르 사람 요아스의 땅 오프라에 있는 향엽나무 아래에 와서 앉았다. 그때에 요아스의 아들 기드온은 미디안족의 눈을 피해 밀을 감추어 두려고, 포도 확에서 밀 이삭을 떨고 있었다. 12 주님의 천사가 그에게 나타나서, “힘센 용사야, 주님께서 너와 함께 계시다.” 하고 말하였다.
13 그러자 기드온이 천사에게 물었다. “나리, 외람된 말씀입니다만, 주님께서 저희와 함께 계시다면, 어째서 저희가 이 모든 일을 겪고 있단 말입니까? 저희 조상들이 ‘주님께서 우리를 이집트에서 데리고 올라오지 않으셨더냐?’ 하며 이야기한 주님의 그 놀라운 일들은 다 어디에 있습니까? 지금은 주님께서 저희를 버리셨습니다. 저희를 미디안의 손아귀에 넘겨 버리셨습니다.”
14 주님께서 기드온에게 돌아서서 말씀하셨다. “너의 그 힘을 지니고 가서 이스라엘을 미디안족의 손아귀에서 구원하여라. 바로 내가 너를 보낸다.”
15 그러자 기드온이 말하였다. “나리, 외람된 말씀입니다만, 제가 어떻게 이스라엘을 구원할 수 있단 말입니까? 보십시오, 저의 씨족은 므나쎄 지파에서 가장 약합니다. 또 저는 제 아버지 집안에서 가장 보잘것없는 자입니다.”
16 그러나 주님께서는, “내가 정녕 너와 함께 있겠다. 그리하여 너는 마치 한 사람을 치듯 미디안족을 칠 것이다.” 하고 말씀하셨다.
17 그러자 기드온이 또 말하였다. “참으로 저에게 호의를 베풀어 주신다면, 저와 이 말씀을 하시는 분이 당신이시라는 표징을 보여 주십시오. 18 제가 예물을 꺼내다가 당신 앞에 놓을 터이니, 제가 올 때까지 이곳을 떠나지 마십시오.” 이에 주님께서, “네가 돌아올 때까지 그대로 머물러 있겠다.” 하고 대답하셨다.
19 기드온은 가서 새끼 염소 한 마리를 잡고 밀가루 한 에파로 누룩 없는 빵을 만들었다. 그리고 고기는 광주리에, 국물은 냄비에 담아 가지고 향엽나무 아래에 있는 그분께 내다 바쳤다.
20 그러자 하느님의 천사가 그에게 말하였다. “고기와 누룩 없는 빵을 가져다가 이 바위 위에 놓고 국물을 그 위에 부어라.”
기드온이 그렇게 하였더니, 21 주님의 천사가 손에 든 지팡이를 내밀어, 그 끝을 고기와 누룩 없는 빵에 대었다. 그러자 그 큰 돌에서 불이 나와 고기와 누룩 없는 빵을 삼켜 버렸다. 그리고 주님의 천사는 그의 눈에서 사라졌다.
22 그제야 기드온은 그가 주님의 천사였다는 것을 알고 말하였다. “아, 주 하느님, 제가 이렇게 얼굴을 맞대고 주님의 천사를 뵈었군요!” 23 그러자 주님께서 그에게, “안심하여라. 두려워하지 마라. 너는 죽지 않는다.” 하고 말씀하셨다.
24 그래서 기드온은 그곳에 주님을 위하여 제단을 쌓고, 그 이름을 ‘주님은 평화’라고 하였다.
예수님께서는, 부자가 하늘 나라에 들어가는 것보다 낙타가 바늘구멍으로 빠져나가는 것이 더 쉽다며, 사람에게는 그것이 불가능하지만 하느님께는 모든 것이 가능하다고 하신다. (마태 19,23-30)
그때에 23 예수님께서 제자들에게 말씀하셨다.
“내가 진실로 너희에게 말한다. 부자는 하늘 나라에 들어가기가 어려울 것이다. 24 내가 다시 너희에게 말한다. 부자가 하느님 나라에 들어가는 것보다 낙타가 바늘구멍으로 빠져나가는 것이 더 쉽다.”
25 제자들이 이 말씀을 듣고 몹시 놀라서, “그렇다면 누가 구원받을 수 있는가?” 하고 말하였다. 26 예수님께서는 그들을 눈여겨보며 이르셨다. “사람에게는 그것이 불가능하지만 하느님께는 모든 것이 가능하다.”
27 그때에 베드로가 그 말씀을 받아 예수님께 물었다. “보시다시피 저희는 모든 것을 버리고 스승님을 따랐습니다. 그러니 저희는 무엇을 받겠습니까?”
28 예수님께서 말씀하셨다. “내가 진실로 너희에게 말한다. 사람의 아들이 영광스러운 자기 옥좌에 앉게 되는 새 세상이 오면, 나를 따른 너희도 열두 옥좌에 앉아 이스라엘의 열두 지파를 심판할 것이다.
29 그리고 내 이름 때문에 집이나 형제나 자매, 아버지나 어머니, 자녀나 토지를 버린 사람은 모두 백 배로 받을 것이고, 영원한 생명도 받을 것이다.
30 그런데 첫째가 꼴찌 되고 꼴찌가 첫째 되는 이들이 많을 것이다.”
연중 제20주간 화요일 제1독서(판관 6,11~24ㄱ)
주님의 천사가 손에 든 지팡이를 내밀어, 그 끝을 고기와 누룩없는 빵에 대었다. 그러자 그 큰 돌에서 불이 나와 고기와 누룩없는 빵을 삼켜 버렸다. 그리고 주님의 천사는 그의 눈에서 사라졌다.(21) 그제야 기드온은 그가 주님의 천사였다는 것을 알고 말하였다. "아, 주 하느님, 제가 이렇게 얼굴을 맞대고 주님의 천사를 뵈었군요!"(22) 그러자 주님께서 그에게, "안심하여라. 두려워하지마라. 너는 죽지 않는다." 하고 말씀하셨다.(23) 그래서 기드온은 그곳에 주님을 위하여 제단을 쌓고, 그 이름을 '주님은 평화' 라고 하였다.(24)
판관기 6장 20절에서 기드온은 주님의 천사의 지시를 들은 후, 그것이 상식적으로 납득이 잘 안되었을텐데도 다른 말은 일체 하지 않고 그대로 신속하게 순종했다.
여기서 보면 기드온은 주님의 천사를 대접하기 위해 예물을 가져온 것이 아니라 기적(표징)을 보기 위한 예물로 가져왔음을 알 수 있다.
한 사람이 먹을 음식을 그렇게 많이 가져올 리가 없고(판관6,19), 사람이 먹을 음식을 그릇이나 쟁반에 놓지 않고 천사가 시키는 데로 바위 위에 그대로 놓을 리가 없기 때문이다.
'그러자 그 큰 돌에서 불이 나와 ~ 삼켜 버렸다' (21)
'나와'로 번역된 '왓타알'(wathaal; and there rose up; flared)의 원형 '알라'(alla)는 연기, 식물, 사람 등이 땅이나 낮은 곳에서 높은 곳으로 올라가는 모양을 시각적으로 묘사하는 동사이다.
그리고 '삼켜 버리다'로 번역된 '왓토칼'(wathokal; and consumed)의 원형 '아칼'(akal)은 밥이나 음식을 먹는 것을 묘사하는 동사이다. 따라서 본문을 직역하면, '그러자 그 바위(반석)로부터 그 불이 올라와서 먹어버렸다'라는 뜻이다.
여기서 우리는 몇 가지 사실을 알게 된다. 첫째, 본문은 인간의 힘으로나 자연 현상으로 불가능한 일이 벌어졌음을 보여 준다. 바위 즉 돌덩어리에서 불이 나오는 것은 자연의 이치에서 벗어나는 기이한 현상이며, 주 하느님께서 그 일을 행하셨다는 결론에 이르게 된다.
둘째, '불이 삼켜 버렸다'는 의미를 나타내는 단어가 '사르다'는 뜻을 가진 '사라프'(sarap)로 쓰이지 않고, '음식을 먹다'는 의미를 가지고 있는 '아칼'(akal)로 쓰였다는 점이다. 이것은 바위에서 올라온 그 불이 그 위에 있는 예물을 사람이 음식을 모조리 먹어버리듯이 흔적도 남김없이 모두 태워버렸다는 것을 강조한다.
세째, 하느님만이 하실 수 있는 이러한 기적을 베푸심으로써 주님의 천사는 기드온이 요청한 표징(판관6,17)을 생생하게 보여 주었다는 것이다. 하느님께서는 이와같은 놀라운 기적(표징)을 통해 기드온에게 '주님께서 너와 함께 계시다'(판관6,12)는 확신을 갖게 하셨던 것이다.
한편 판관기 6장 22절에서 '그가 주님의 천사였다는 것을 알고'에서 '알고'에 해당하는 '와야레'(wayare; and when perceived; realized)를 살펴볼 필요가 있다.
'야레'(yare)의 원형인 '라아'(raah)의 기본적인 의미는 '보다'(see)이다. 하지만 이 동사는 눈을 통해 시각적으로 보는 것만이 아니라 경험을 통해 '알게 되다'(신명33,9)는 의미를 가지고 있다.
특히 이 동사가 '알다'는 뜻으로 쓰일 때에는 단순한 머리로 이해하는 데 그치는 것이 아니라 마음으로 믿고 받아들인다는 의미까지 함축한다(이사6,10).
그러므로 기드온이 여기서 그에게 나타난 분이 주님의 천사인 줄 알았다는 것은 이제 그의 마음속에 그분이 전한 하느님의 말씀을 모두 확신하게 되었다는 뜻이다. 그리고 '아'로 번역된 '아하흐'(ahah)는 큰 슬픔을 나타내는 감탄사이다.
조상들로부터 신앙을 전수받고 교육을 받은 기드온은 하느님을 뵌 자는 죽게될 것이라는 사실 (탈출33,20)을 알고 있었을 것이다.
이런 이유 때문에 그는 '주님의 천사'로 뵈었다고 말하면서 자신의 운명에 대해 두려워하고 있다 (판관6,23).
이것은 기드온을 비롯한 그 당시 사람들이 하느님의 천사를 하느님과 같은 권위를 가진 존재, 혹은 하느님의 분신(分身)과 같은 존재로 인식하고 있었음을 보여준다(판관13,21.22).
기드온은 그가 요청한 표징(판관6,17)을 보게 되자, 기쁘기 보다는 자신이 죽게 될 것이라는 사실을 슬퍼하면서 그 슬픔을 '아하흐'(ahah)라는 감탄사로 표현하고 있는 것이다.
그 다음, 판관기 6장 23절의 '안심하여라'로 번역된 '샬롬 레카'(shallom leka)는 한글 성경에서 명령형으로 번역했지만, 원문 성경은 '너에게 평화'로 번역될 수 있는 단순 선언문 내지는 감탄문이다.
즉 '레카'(leka)는 주어가 아니라 '너에게'라는 의미의 전치사구이며, '안심하여라'는 동사 명령 형태로 번역된 '샬롬'(shallom)은 '평화'를 의미하는 명사이다.
하느님께서는 두려워 떨고 있는 기드온에게 '너에게 평화!'라고 선언하심으로써 안심을 시켜 주시는 것이다.
평화의 근원이 되시는 주님께서(이사9,6; 하깨2,9) 직접 기드온의 마음에 평화를 선언하시는 것이기에, 이것은 반드시 평화의 열매와 결과로 나타나는 것이다.
판관기 6장 22절의 '슬픔'을 가리키는 '아하흐'(ahah)와 여기서의 '평화'를 가리키는 '샬롬'의 대조 속에서 하느님께서는 평화와 안위를 가져다 주는 자비로우신 하느님이심이 더욱 분명히 드러나게 된다.
자신이 죽게 될 것을 슬퍼하고 있는 상황이었고, 또한 주님의 천사는 이제 보이지도 않는 상황에서 하느님의 음성으로 들려진 그를 향한 '샬롬', 곧 '평화'의 선언은 기드온에게 말할 수 없는 감격을 안겨다 주었을 것이다.
마지막으로 판관기 6장 24절의 '주님은 평화'로 번역된 '예흐와 샬롬'(yehwah shallom; The LORD is Peace)은 직역하면 '주님은 평화이시다' 또는 '평화의 주님'이다.
지금 기드온이 자신이 쌓은 재단의 이름을 '예흐와 샬롬'으로 지칭한 것은 판관기 6장 23절에서 하느님께서 그에게 찾아와 건내주신 말씀이 '샬롬'이었기 때문이다. 그리고 미디안 족속의 압제와 핍박을 두려워했던 그에게 이제 하느님께서 그와 함께 하신다는 사실로 말미암아 평화가 찾아왔기 때문이다.
또한 기드온이 주님의 천사를 뵙고도 죽지 않았기 때문이며, 앞으로 이스라엘에 평화를 가져다 주기를 바라는 마음이 있었기 때문이다.
연중 제20주간 화요일 복음 (마태19,23-30)
"내가 진실로 너희에게 말한다. 부자는 하늘 나라에 들어가기가 어려울 것이다.(23) 내가 다시 너희에게 말한다. 부자가 하느님 나라에 들어가는 것보다 낙타가 바늘구멍으로 빠져나가는 것이 더 쉽다."(24)
마태오 복음 19장 23절에서 30절까지는 앞의 마태오 복음 19장 16~22절에 기록된 부자 청년의 행동에서 얻을 수 있는 교훈을 예수님께서 가르치신다.
특히 오늘의 말씀은 물질을 모든 가치의 척도로 삼는 물질만능주의에 찌들어 있는 현대인들에게 큰 경계가 되는 내용이다.
여기서 '어려울 것이다'로 번역된 '뒤스콜로스'(dyskolos; hardly)는 영어의 'mis'나 'un'과 같이 '어려움', '반대', '방해' 등을 뜻하는 접두사 '뒤스'(dys)와 '음식'이란 뜻을 지닌 '콜론'(kolon)의 합성어로서 '마음에 드는 음식을 찾기 어려운'이라는 뜻을 지닌다.
여기서 '어렵다'는 것은 불가능하다는 의미가 아니고, 다만 부자가 보통 사람이 겪지 않아도 될 또 다른 재물이라는 장애가 있으므로 천국에 들어가기가 쉽지 않다는 뜻이다.
한편 본문에 나오는 '하늘 나라'에 해당하는 '텐 바실레이안 톤 우라논'(ten basilleian ton uranon; the kingdom of heaven)이 병행 구절인 마르코 복음 10장 23절과 루카 복음 18장 24절에서는 모두 '하느님의 나라'에 해당하는 '텐 바실레이안 투 테우'(ten basilleian tu theu; the kingdom of God)로 나온다.
양자는 모두 같은 의미이지만, '하늘 나라'는 내세적 의미가 좀 더 강하며, '하느님의 나라'는 내세적 의미와 더불어 현세적 의미가 있다.
'바실레이아'(basilleia)는 공간적, 장소적 개념이라기 보다는 '통치', '다스림'(reign; govern), '왕다운 지배권'이라는 뜻이 있는 용어이다. 즉 부자는 내세에 천국에 들어가기가 어려울 뿐 아니라 지금 현재 이 세상에서 하느님의 통치하심에 순응하기도 어렵다는 의미를 지니고 있는 것이다.
이 사실은 본문인 마태오 복음과 마르코 복음에서는 '들어가다'가 미래형으로 되어 있으나, 루카 복음에서는 현재형으로 되어 있다는 데서도 드러난다.
물질적인 부자 뿐만 아니라 건강한 자, 명예나 권력을 가진 자와 같이 세속적인 측면에서 누리는 것이 많은 자는 자연히 이러한 것들에 쉽게 의존하기 때문에 이 땅에서도 하느님의 통치를 받기도 힘들며, 또한 장차 천국에 들어가기도 쉽기 않은 것이다.
'낙타가 바늘구멍을 빠져나가는 것이 더 쉽다'
'더 쉽다'에 해당하는 '유코포테론'(uekopoteron; easier)은 비교급이다. 즉 낙타가 바늘 구멍으로 들어가는 것과 부자가 천국에 들어가는 것을 비교해 볼 때 전자가 더 쉽다는 뜻이다.
이러한 비교는 부자가 천국에 들어가는 것이 불가능하다는 의미라기보다는 매우 어렵다는 사실을 강조하는 것이다.
먼저 '바늘 구멍'(바늘 귀)에 해당하는 '트뤼페마토스 라피도스'(trypematos raphidos; the eye of a needle)를 예루살렘 성에서 주로 밤에 이용되던 속칭 '바늘귀 문'으로 보는 견해가 있다.
이 문은 입구가 너무 좁고 낮아서 낙타가 걸어서는 통과할 수 없었고, 지방이 들어 있는 물혹과 더불어 짐을 지고 있을 때에는 더욱 그러했다. 따라서 낙타는 모든 짐을 내려 놓고 무릎을 꿇은 채 이 문을 통과해야 했으므로, 그것은 너무 고통스럽고 거의 불가능한 일이었다.
만일 이런 견해를 받아들인다면, 부자는 자신이 가지고 있는 모든 것을 포기하고 고통을 감수하면서 자신을 낮출 때 비로소 천국 백성이 될 수 있다는 것이다. 그 다음으로 '낙타'에 해당하는 '카멜로스'(kamelos; a camel)를 '밧줄'을 의미하는 '카밀론'(kamilon)으로 이해하는 입장이 있다.
소수의 몇몇 사본이 이 입장을 취하지만, 그렇다 하더라도 밧줄이 바늘 구멍(바늘 귀)을 통과한다는 것은 낙타가 바늘 구멍으로 들어가는 것과 마찬가지로 불가능하기 때문에 굳이 이런 입장을 취할 필요가 없다고 보는 것이다.
예루살렘 성의 바늘귀 문(jaffa gate)
<낙타와 바늘구멍>
“예수님께서 제자들에게 말씀하셨다. ‘내가 진실로 너희에게 말한다.
부자는 하늘나라에 들어가기가 어려울 것이다.
내가 다시 너희에게 말한다. 부자가 하느님 나라에 들어가는 것보다
낙타가 바늘구멍으로 빠져나가는 것이 더 쉽다.’
제자들이 이 말씀을 듣고 몹시 놀라서,
‘그렇다면 누가 구원받을 수 있는가?’ 하고 말하였다.
예수님께서는 그들을 눈여겨보며 이르셨다. ‘사람에게는 그것이 불가능하지만
하느님께는 모든 것이 가능하다.’(마태 19,23-26)”
여기서 ‘부자’는 하느님보다 재물을 더 중요하게 생각하는 사람,
또는 하느님과 재물을 함께 섬기려고 하는 사람,
또는 재물만 섬기면서 하느님은 섬기지 않는 사람을 뜻합니다.
예수님께서는 산상설교에서 하느님과 재물에 대해서 이렇게 가르치셨습니다.
“아무도 두 주인을 섬길 수 없다. 한쪽은 미워하고 다른 쪽은 사랑하며,
한쪽은 떠받들고 다른 쪽은 업신여기게 된다.
너희는 하느님과 재물을 함께 섬길 수 없다(마태 6,24).”
(이 말씀에서 “함께 섬길 수 없다.” 라는 말씀은,
“함께 섬기면 안 된다.” 라는 말씀이기도 합니다.
현실적으로 하느님과 재물을 함께 섬기는 일은 불가능한 일인데,
그렇게 하려고 시도하는 사람들이 있습니다.
그것은 재물을 하느님과 같은 위치에 놓으려고 하는 일이기 때문에,
또는 하느님을 재물과 같은 위치로 떨어뜨리려고 하는 일이기 때문에
하느님을 모독하는 죄를 짓는 일입니다.)
그래서 “부자는 하늘나라에 들어가기가 어려울 것이다.” 라는 말씀은,
“하느님은 섬기지 않고 재물을 섬기는 사람은 하느님 나라에 들어가지 못한다.”
라는 말씀이 됩니다.
(“어렵다.”가 아니라 “못 들어간다.”입니다.)
이 말씀은 부유한 사람들뿐만 아니라 가난한 사람들에게도 해당됩니다.
즉 부유하든지 가난하든지 간에 모든 사람들에게 다 해당됩니다.
너무 가난해서, 재물을 하느님보다 더 중요하게 생각하는 사람들이 있습니다.
가난 때문에 그렇게 되었다고 하더라도,
재물을 섬기면서 하느님 나라에 들어갈 수는 없습니다.
(부유한 사람은 자신의 ‘부’를 지키려고 재물에 대해 집착하고,
가난한 사람은 가난에서 벗어나려고 재물에 대해 집착하고......
‘집착’이라는 점에서 보면, 둘 다 똑같습니다.)
예수님께서는 더욱 강한 표현을 사용해서,
재물을 섬기는 사람은 하느님 나라에 들어가지 못한다고 말씀하십니다.
“부자가 하느님 나라에 들어가는 것보다
낙타가 바늘구멍으로 빠져나가는 것이 더 쉽다.” 라는 말씀의 뜻도,
“재물을 섬기는 사람은 하느님 나라에 들어가지 못한다.”입니다.
(여기서 ‘낙타’나 ‘바늘구멍’이라는 말 자체에는 특별한 뜻이 없습니다.
낙타는 당시 사람들이 가장 크다고 생각했던 짐승이었고,
바늘구멍은 가장 작은 구멍을 뜻합니다.
따라서 이 말씀은, “재물을 섬기는 사람이 하느님 나라에 들어가려고 하는 것은,
낙타가 바늘구멍으로 빠져나가려고 하는 것처럼
불가능한 일을 하려고 시도하는 어리석은 일이다.”입니다.
그러니까 하느님 나라에 들어가기를 바란다면 재물을 섬기지 말라는 것입니다.)
예수님께서 이렇게 두 번씩이나 강하게 말씀하신 것은,
제자들이 당시 유대인들과 같은 사고방식에 젖어 있었기 때문입니다.
당시 유대인들은 부귀영화를 하느님께서 내려 주신 복이라고만 생각했고,
그래서 신앙생활을 하면서 부귀영화를 추구하는 것을 당연하게 생각했습니다.
(부자들에 대해서는 ‘하느님의 복을 받은 사람들’이라고 생각했고,
가난한 사람들에 대해서는 ‘하느님의 복을 받지 못한 사람들’,
또는 ‘하느님의 벌을 받은 사람들’이라고 생각했습니다.
예수님께서는 제자들이 그런 사고방식에서 벗어나기를 바라셨습니다.)
예수님의 말씀을 듣고 제자들은 몹시 놀랍니다.
그러면서 “그렇다면 누가 구원받을 수 있는가?” 라고 말합니다.
이 말은, “누구나 다 하느님의 복을 받아서 부유하게 살기를 바라고 있는데,
그게 잘못된 생각이라면, 구원받을 사람이 하나도 없겠다.” 라는 뜻입니다.
오늘날에도 그렇게 생각하는 사람들이 많습니다.
“신앙생활도 충실하게 하면서, 성실하게 일해서 돈을 벌고 저축해서
부유하게 사는 것이 왜 잘못인가?”
물론 정당한 방법으로 성실하게 일해서
돈을 벌고, 저축하는 것 자체가 잘못은 아닙니다.
그러나 더 많은 재물을 모으려고 애쓰기 시작하면,
또는 많은 재물을 모은 다음에 그 재물을 지키려고 애쓰게 되면,
결국 그런 노력은 재물을 섬기는 일이 되어버리고, 하느님에게서 멀어지게 됩니다.
(“나는 절대로 그렇게는 안 될 것이다.” 라고 큰소리치는 사람이 있겠지만,
예수님 말씀대로 하느님과 재물을 함께 섬기는 것은 불가능한 일입니다.
온 마음이 재물을 향해 있는 사람은 하느님에게서 멀어집니다.
하느님께서 당신의 나라에 그 사람이 들어오는 것을 막으시는 것이 아니라,
그 자신이 하느님 나라에 들어가는 일에 관심이 없게 되고,
그래서 스스로 안 들어가게 되고, 그래서 구원을 못 받게 됩니다.)
“사람에게는 그것이 불가능하지만 하느님께는 모든 것이 가능하다.” 라는 말씀은,
낙타가 바늘구멍으로 빠져나가는 일에 관한 말씀이 아니라,
‘모든 사람의 구원’에 관한 말씀입니다.
즉 부자들, 또는 재물을 섬기는 사람의 구원 문제에 관한 말씀이 아니라,
‘구원’ 자체에 관한 말씀이라는 것입니다.
우리가 구원을 받게 되는 것은 하느님께서 우리를 구원해 주시기 때문입니다.
하느님께서 구원해 주시지 않는다면,
사람의 힘만으로 구원을 받는 것은 불가능한 일입니다.
(재물로 살 수 있는 것도 아니고, 긴 세월 도를 닦는다고 되는 일도 아닙니다.)
그러니까 구원받기를 바란다면 하느님만 믿고, 하느님만 섬겨야 합니다.
그러나 그동안 재물을 섬겼던 사람이라도,
회개하고 하느님만 섬기는 신앙인으로 변화된다면 구원받을 수 있습니다.
(다른 사람들이 볼 때에는,
그 일이 낙타가 바늘구멍으로 빠져나간 일처럼 보일 수도 있을 것입니다.)
그런데 회개하고, 변화되는 일 또한 사람의 힘만으로는 안 되는 일입니다.
회개와 변화도 하느님만 믿고 의지할 때에만 이루어지는 일입니다.
송영진 모세 신부
주님의 천사는 기드온에게 나타나서, “힘센 용사야, 주님께서 너와 함께 계시다.” 하고 말하였습니다. 기드온은 주님의 천사에게 표징을 요구하였습니다. 그러자 천사는 “큰 돌에서 불이 나와 고기와 누룩 없는 빵을 삼켜” 버리게 하였습니다. 기드온은 주님께서 자신과 함께 계심을 확신하며 평화를 얻었습니다.
또한 가브리엘 천사는 마리아의 집으로 들어가 “은총이 가득한 이여, 기뻐하여라. 주님께서 너와 함께 계시다.”(루카 1,28) 하고 인사하였습니다. 마리아가 그 인사의 뜻을 곰곰이 생각하자, 가브리엘 천사는 마리아에게 ‘지극히 높으신 분의 아드님’을 낳게 될 것과 하느님의 전능하심에 대해 설명하였습니다. 마리아는 “말씀하신 대로 저에게 이루어지기를 바랍니다.” 하고 대답하며 하느님께 순명하였습니다.
1954년 비오 12세 교황은 ‘원죄 없이 잉태되신 동정 마리아 대축일’ 선포 100주년 기념으로 ‘여왕이신 동정 성 마리아’ 축일을 제정하셨습니다. 교회는 이 축일을 성모 승천 대축일의 팔일 축제가 끝나는 오늘 ‘동정 마리아 모후’ 기념일로 지내고 있습니다.
예수님께서는 당신을 따른 사도들이 영광스러운 열두 옥좌에 앉게 될 것이라고 말씀하셨습니다. 예수님께서는 승천하신 뒤 성모님께도 승천의 영광을 입게 하시고, 천상 모후의 관을 씌워 주셨습니다. 성모님의 영광은 피조물이 받을 영광의 정점에 있습니다. 성모님께서는 사도들의 모후로서 우리 모두의 어머니이십니다. 모후이신 동정 마리아님, 저희를 위하여 빌어 주소서!
(류한영 베드로 신부)