[부활 제6주간 토요일] 내 이름  (요한 16,23ㄴ-28)

알렉산드리아 출신의 유다인 달변가 아폴로가 성경을 바탕으로 회당에서 담대하게 예수님에 관한 복음을 전한다. (사도행전 18,23-28)
바오로는 안티오키아에서 23 얼마 동안 지낸 뒤 다시 길을 떠나, 갈라티아 지방과 프리기아를 차례로 거쳐 가면서 모든 제자들의 힘을 북돋아 주었다.
24 한편 아폴로라는 어떤 유다인이 에페소에 도착하였는데, 그는 알렉산드리아 출신으로 달변가이며 성경에 정통한 사람이었다. 25 이미 주님의 길을 배워 알고 있던 그는 예수님에 관한 일들을 열정을 가지고 이야기하며 정확히 가르쳤다. 그러나 요한의 세례만 알고 있었다.
26 그가 회당에서 담대히 설교하기 시작하였는데, 프리스킬라와 아퀼라가 그의 말을 듣고 데리고 가서 그에게 하느님의 길을 더 정확히 설명해 주었다. 27 그 뒤에 아폴로가 아카이아로 건너가고 싶어 하자, 형제들이 그를 격려하며, 그곳의 제자들에게 그를 영접해 달라는 편지를 써 보냈다.
아폴로는 그곳에 이르러, 하느님의 은총으로 이미 신자가 된 이들에게 큰 도움을 주었다. 28 그가 성경을 바탕으로 예수님께서 메시아이심을 논증하면서, 공공연히 그리고 확고히 유다인들을 논박하였기 때문이다.

예수님께서는 세상을 떠나 아버지께로 간다고 하시며, 당신 이름으로 아버지께 청하면 무엇이나 받을 것이고 아버지께서 너희를 사랑하신다고 하신다. (요한 16,23ㄴ-28)
그때에 예수님께서 제자들에게 말씀하셨다.  23 “내가 진실로 진실로 너희에게 말한다. 너희가 내 이름으로 아버지께 청하는 것은 무엇이든지 그분께서 너희에게 주실 것이다. 24 지금까지 너희는 내 이름으로 아무것도 청하지 않았다. 청하여라. 받을 것이다. 그리하여 너희 기쁨이 충만해질 것이다.
25 나는 지금까지 너희에게 이런 것들을 비유로 이야기하였다. 그러나 더 이상 너희에게 비유로 이야기하지 않고 아버지에 관하여 드러내 놓고 너희에게 알려 줄 때가 온다.
26 그날에 너희는 내 이름으로 청할 것이다. 내가 너희를 위하여 아버지께 청하겠다는 말이 아니다. 27 바로 아버지께서 너희를 사랑하신다. 너희가 나를 사랑하고 또 내가 하느님에게서 나왔다는 것을 믿었기 때문이다. 28 나는 아버지에게서 나와 세상에 왔다가, 다시 세상을 떠나 아버지께 간다.”

                          사도 바오로의  3차 선교 여행 지도

 부활 제6주간 토요일 제1독서 (사도18,23-28) 

"한편 아폴로라는 어떤 유다인이 에페소에 도착하였는데,  그는 알렉산드리아 출신으로 달변가이며 성경에 정통한 사람이었다.  이미 주님의 길을 배워 알고 있던 그는 예수님에 관한 일들을  열정을 가지고 이야기하며  정확히 가르쳤다.  그러나 요한의 세례만 알고 있었다. 그가 회당에서 담대히 설교하기 시작하였는데,  프리스킬라와 아퀼라가 그의 말을 듣고  데리고 가서  그에게 하느님의 길을 더 정확히 설명해 주었다." (24~26) 

사도행전 18장 24절부터 28절까지는 바오로에 대한 기록이 중단되고, 아폴로라는 사람에 대한 이야기가 소개되고 있다. 

이것은 제3차 선교 여행에서 앞으로 바오로가 3년간이나 머물며 사목할 장소인 에페소에서 제2차 선교 여행 이후 바오로가 떠나 있었던 동안에 어떠한 일이 발생했는지를 보여 주기 위한 것이다. 

즉 바오로가 에페소를 떠난 사이 아폴로라는 사람이 알렉산드리아로부터 와서 예수님께 관한 것을 가르쳤다는 에페소 선교의 예비적 상황을 소개하고 있는 것이다. 

아마 '아폴로'(apollos)라는 이름은 '파괴하다'는 의미가 있는 '아폴뤼미'(apollymi)에서 유래된 것으로서 '파괴자'란 뜻을 지니고 있다. 

'달변가'로 번역된 '로기오스'(logios)는 '말'이란 뜻을 지닌 '로고스'(logos)에서 유래한 단어이므로, 일차적인 의미는 '구변이 좋은'이란 뜻을 가지고 있다.  

그러나 로고스가 '학문', '도'(道)라는  뜻도 있으므로, '학식있는 (사람)'을 뜻하는 'a learned(man)'으로 번역될 수 있다. 

또한 아폴로는 성경에 정통한 사람이었다. 여기서 '성경'에 해당하는 '그라파이스'(graphais)가 복수형으로 쓰인 것은 구약 성경에 두루 능숙하였음을 암시한다. 

특히 '정통한'으로 번역된 '뒤나토스'(dynatos)가 '힘', '능력'을 의미한다는 점으로 볼 때, 그는 성경이 지니고 있는 의미와 감동을 청중들에게 잘 전달할 수 있을 정도로 성경에 대한 풍부한 지식과 이해력을 갖추었다고 볼 수 있다. 

그는 그리스 학문의 도시이며 아프리카 지역에서 가장 많은 유대인들이 밀집하여 사는 (사도6,9; 19,24) 알렉산드리아 출신으로서, 어려서부터 충분히 학문적 훈련과 성경적 지식을 습득할 수 있었을 것이다. 

'열정을 가지고'에 해당하는 '제온 토 푸뉴마티' (zeon to pneumati)에서 '제온'(zeon)의 원형 '제오'(zeo)는 '끓어오르다', '분출하다' 라는 의미이며, 본문에서 '영'(spirit)을 뜻하는 '프뉴마'(pneuma)의 여격 '프뉴마티'와 함께 쓰여서 성령으로 말미암아 끓어 오르는 열정을 가리키는 의미로 쓰였다. 

즉 아폴로의 선교는 그 안에서 폭발하는 성령의 열정으로 말미암은 것이었다. 또한 '정확히'로 번역된 '아크리보스'(akribos)는 '정밀하게', '부지런히' 등의 다양한 의미를 지니는 부사이다. 

따라서 본문은 아폴로가 예수님께 관한 것을 열정적으로 가르쳤을 뿐 아니라 '정확하게' 또는 '부지런히' 가르쳤다는 의미로 해석할 수 있다. 

즉 예수님께서 어디에서 탄생하셨으며, 그가 이 땅에 와서 어떤 활동을 했는지, 또한 그가 사람들에게 어떤 대우를 받았는지에 대해서 구약 성경에 입각해서 매우 정확히, 또는 부지런히 가르쳤음을 뜻한다. 

'요한의 세례'로 번역된 '밥티스마 이오안누'(baptis ioannu)는 직접적으로는 세례자 요한이 베푼 물 세례를 가리키는데(요한1,26), 이를 통해 볼 때 아폴로가 세례자 요한을 통해 그리스도교의 교훈을 배웠을 가능성을 배제할 수 없다.  

그러나 아폴로는 세례자 요한으로부터 직접 가르침을 받기보다는, 세례자 요한의 제자를 통하여 가르침을 받았을 것이다. 

그리고 아폴로가 세례자 요한의 세례만 알았다는 것은 예수님의 공생활 초기까지만 살아 활동하였고, 예수 그리스도에 대해 부분적으로만 알고 있었던 세례자 요한을 통해 가르침을 받았기 때문에 예수님께 관한 그의 지식에 한계가 있었음을 의미한다. 

비록 아폴로가 물 세례는 받았지만, 예수님께서 승천하신 후 파견하신 성령으로 말미암아 받는 세례, 즉 성령 세례(성령 충만)를 알지 못했기 때문이다(마태3,11; 요한3,3~5; 16,7~15; 사도2,1~4; 8,14~17). 

유대인중 석학이었던 아폴로는 그의 능력을 인정받아 에페소 회당에서 가르치도록 허락 받았을 것이다.  

그런데 그가 가르치는 그 회당에 프리스킬라와 아퀼라 부부가 참석해 듣고 있었으며, 이들은 아폴로의 가르침 중에 핵심이 빠져 있다는 사실을 금방 알아챘다. 

그래서 그들은 자신들이 알고 있지만, 유대인 석학 아폴로가 알지 못하는 복음의 핵심을 아폴로에게 자세히 풀어 가르쳤다.

여기에서 '더 정확히'로 번역된 '아크리베스테론'(akribesteron)는 앞절에서 '정확히'로 번역된 부사 '아크리보스'(akribos)의 비교급이다. 

이것은 프리스킬라와 아퀼라가 그리스도를 아는 데 있어서 불완전함을 지니고 있었던 아폴로에게 그리스도께 관한 온전한 지식을 매우 정확하고도 주도 면밀하게 가르쳤음을 보여 주기 위해 쓰였다. 

알렉산드리아의 유대인 공동체에서 제반 학문과 구약 성경을 배운 아폴로는 이때에 이르러서야 비로소 그리스도의 대속적인 죽음과 부활, 그리고 성령의 오심 등에 관한 전체적인복음의 내용들을 습득하였을 것이다(사도17,3). 

우리는 아폴로의 설교를 회당에서 들으면서 그의 결점을 대중 앞에서 드러내지 아니하고, 복음의 유익을 위하여 자신들의 집으로 데려다가 가르친 프리스킬라와 아퀼라의 겸손한 태도를 배워야 한다. 

그리고 천막을 제조하고 파는 사업가에 지나지 않는 사람들에게 당대의 석학이라고 자부하는 아폴로가 겸손히 배우는 자세는 참으로 본받을 만하다.

부활 제6주간 토요일 복음 (요한16,23ㄴ-28)

"내가 진실로 진실로 너희에게 말한다. 너희가 내 이름으로 아버지께 청하는 것은 무엇이든지 그분께서 너희에게 주실 것이다." (23)

요한 복음 16장 23절(ㄴ)은 예수님의 부활 승천 이후 제자들은 성부 하느님께 기도해야 함을 보여 주며, 성부 하느님께서는 기도의 응답을 바로 예수 그리스도의 이름으로 주실 것을 말해 준다.

이것은 믿은 이들의 신앙 생활에 있어서 너무나 중요한 기도의 원리를 가르쳐 주며, 따라서 예수님께서는 '내가 진실로 진실로 너희에게 말한다'라는 관용구를 사용하셔서 이 말씀에 깊은 관심을 기울일 것을 촉구하셨다.

여기서 '주실 것이다'로 번역된 '도세이'(dosei; he will give)는 미래 시제로 '계속해서 주실 것'이라는 진행적 의미를 내포하고 있다고 볼 수 있다.

예수님께서 아버지께로 돌아가심으로써 그 제자들의 삶에 나타난 획기적인 변화는 예수님의 이름을 통하여 하느님과 통교가 가능하게 되었다는 점이다.

중보자(중재자)이신 예수님의 이름으로 믿는 이들은 무엇이든지 아버지 하느님께 직접 청할 수 있게 되었으며, 믿는 이들인 우리가 청할 때에 아버지 하느님께서는 예수님의 이름으로 그것을 주신다.

또한 제한적으로 몇 번만 주시는 것이 아니라 계속해서 주신다(마태7,7~11). 지혜도 주시고(야고1,5), 능력도 주시며(필리4,13), 일용할 양식(마태6,11)을 비롯하여 우리가 믿는 이로서의 삶을 살고, 또한 소명을 수행하는 데에 필요한 일체의 것들을 주신다.

이처럼 믿는 이들의 기도는 이처럼 엄청난 능력을 가지고 있기에, 기도하지 않거나 기도를 소홀히 여기는 것은 하느님께서 주신 아주 특별한 능력을 활용하지 않는 것과 같이 영적으로 너무나 미련한 믿음의 자세인 것이다.

<중개>송영진 모세 신부

"너희가 내 이름으로 아버지께 청하는 것은 무엇이든지 그분께서 너희에게 주실 것이다.
지금까지 너희는 내 이름으로 아무것도 청하지 않았다.
청하여라. 받을 것이다. 그리하여 너희 기쁨이 충만해질 것이다(요한 16,23-24)."

제자들 가운데 어떤 사람이 예수님께
"저희에게도 기도하는 것을 가르쳐 주십시오." 라고 청한 일이 있습니다(루카 11,1).
그때 예수님께서 가르쳐 주신 기도가 '주님의 기도'입니다.
'주님의 기도'를 보면,
예수님의 이름으로 청하는 기도가 아니라 하느님께 직접 청하는 기도입니다.
제자들은 예수님의 부활 전까지는 그렇게 기도했던 것으로 생각됩니다.
예수님께서 제자들과 함께 지냈기 때문이기도 하고,
아직은 제자들이 예수님을 하느님으로 믿기 전이었기 때문이기도 합니다.
그러나 예수님 부활 후에는 예수님의 이름으로 기도하게 됩니다.

그런데 요한복음 14장을 보면,
예수님께서 제자들의 기도를 당신이 이루어 주겠다고 약속하시는 말씀이 나옵니다.
"너희가 내 이름으로 청하면 내가 다 이루어 주겠다(요한 14,14)."
아버지께 직접 청하는 기도와
'예수님의 이름으로' 아버지께 청하는 기도는 무엇이 다른가?
또는 아버지께 청하는 기도와 예수님께 청하는 기도는 무엇이 다른가?
또는 기도했을 때 아버지께서 이루어 주시는 것과
예수님께서 이루어 주시는 것은 무엇이 다른가?

답부터 먼저 말하면, 다르지 않습니다.
하느님과 예수님은 완전히 일치되어 있고,
예수님은 하느님이신 분이기 때문에 다를 이유가 없습니다.
그러나 사도들 입장에서 인간적으로만 생각하면,
하느님은 좀 멀게 느껴지는 분이고,
예수님은 사도들과 함께 지냈던 스승이기 때문에
더 가깝게 느껴지는 분이라는 차이점이 있었을 것입니다.
오늘날의 우리 입장에서는 그런 차이마저도 없습니다.

그렇다면 예수님께서는 왜 당신의 이름으로 청하라고 강조하셨을까?
이것은 "저의 주님, 저의 하느님!(요한 20,28)"이라는
토마스 사도의 신앙고백과 관련되어 있습니다.
즉 예수님의 말씀에는
"예수님은 곧 하느님"이라는 제자들의 신앙고백이 암시되어 있다는 것입니다.
(예수님의 말씀을 제자들의 신앙고백으로 바꿔서 생각하면,
"우리는 예수님 부활 전에는 하느님께 직접 청했지만,
부활 후에는 예수님을 하느님으로 믿게 되면서 예수님의 이름으로 청하기 시작했고,
예수님께 청하기 시작했다."가 됩니다.)

"그날에 너희는 내 이름으로 청할 것이다.
내가 너희를 위하여 아버지께 청하겠다는 말이 아니다(요한 16,26)."

'그날'은 예수님의 부활 후를 가리키는 말입니다.
예수님의 부활 후부터, 아마도 실제로는 성령강림 후부터
제자들은 예수님의 이름으로 기도를 하기 시작했을 것입니다.
예수님을 하느님으로 믿게 되었기 때문입니다.

여기서 "내가 너희를 위하여 아버지께 청하겠다는 말이 아니다." 라는 말씀은,
"내가 너희를 위하여 기도의 중개자가 될 필요가 없다." 라는 뜻입니다.
(부활 전까지는 제자들이 하느님께 직접 청하는 기도를 할 때,
예수님께서 제자들을 위해서 기도의 중개자 역할을 하셨다는 뜻이 되기도 합니다.)

예수님께서 중개자 역할을 하시지 않아도 되는 것은,
제자들이 믿음과 사랑으로 예수님과 일치를 이루게 되었기 때문이고,
그 일치를 통해서 하느님과도 일치를 이루게 되었기 때문입니다.
(예수님과 일치를 이루는 것은 곧 하느님과 일치를 이루는 것입니다.)

구약시대 상황을 보면,
모세는 하느님과 백성들 사이에서 중개자 역할을 해야만 했습니다.
백성들이 하느님을 두려워하면서,
모세에게 중개자 역할을 해 달라고 요청했기 때문입니다.
"우리에게는 당신이 말해 주십시오. 우리가 듣겠습니다.
하느님께서 직접 우리에게 말씀하시지 않도록 해 주십시오.
그랬다가는 우리가 죽습니다(탈출 20,19)."

사도들의 경우에는, 사도들이 하느님을 두려워해서
예수님께서 중개자 역할을 해야만 하셨던 것은 아니고,
사도들의 신앙이 아직은 미숙한 단계에 있었기 때문입니다.
그랬는데, 성령강림 후에는 사도들의 신앙이 완전히 성숙해지고
하느님(예수님)과 일치를 이룬 신앙인이 되어서 하느님(예수님)께 직접 청하게 되었고,
청한 것을 받아서 기쁨이 충만한 생활을 하게 되었습니다.

오늘날의 상황을 보면, 교회는 하느님과 세상 사이에서,
안 믿는 사람들을 위해서 중개자 역할을 하고 있습니다.
또 사제의 임무들 가운데에는
하느님과 사람들 사이에서 중개자 역할을 하는 임무도 있습니다.
사람들의 기도를 모아서 하느님께 바치고,
하느님의 은총을 사람들에게 전달해 주는...

그렇지만 사람들의 신앙이 충분히 성숙해지는 단계가 되면
그런 중개자가 필요 없게 될 것입니다.
묵시록에 묘사되어 있는 새 예루살렘이 바로 그런 모습입니다.
"나는 그곳에서 성전을 보지 못하였습니다.
전능하신 주 하느님과 어린양이 도성의 성전이시기 때문입니다(묵시 21,22)."
"도성 안에는 하느님과 어린양의 어좌가 있어,
그분의 종들이 그분을 섬기며 그분의 얼굴을 뵐 것입니다(묵시 22,3-4)."

성전이 없다는 것은 교회가 없다는 뜻이고, 사제들도 없다는 뜻인데,
그것은 하느님과 사람들 사이의 중개자가 필요 없게 되었다는 뜻입니다.
사람들이 직접 하느님을 뵐 것이기 때문에 중개자가 필요 없습니다.

그러나 새 예루살렘이(하느님 나라가) 완성될 때까지는
교회는, 또 신앙인들은 세상을 위해서 중개자 역할을 충실하게 수행해야 합니다.
복음을 선포하고, 사람들의 회개와 구원을 위해서 기도하고, 사랑을 실천하면서,
하느님 나라 건설을 위해서 노력하고...