[한국 교회의 공동 수호자 동정 마리아의 배필 성 요셉 대축일]

(마태 1,16.18-21.24ㄱ)

나탄을 통해 주님께서는 다윗에게 그의 왕좌를 이을 후손을 주시겠다고 약속하시며, “나는 그의 아버지가 되고 그는 나의 아들이 될 것이다.”라고 하신다.(사무엘하 7,4-5ㄴ.12-14ㄱ.16)
그 무렵 4 주님의 말씀이 나탄에게 내렸다. 5 “나의 종 다윗에게 가서 말하여라. ‘주님이 이렇게 말한다. 12 너의 날수가 다 차서 조상들과 함께 잠들게 될 때, 네 몸에서 나와 네 뒤를 이을 후손을 내가 일으켜 세우고, 그의 나라를 튼튼하게 하겠다. 13 그는 나의 이름을 위하여 집을 짓고, 나는 그 나라의 왕좌를 영원히 튼튼하게 할 것이다. 14 나는 그의 아버지가 되고 그는 나의 아들이 될 것이다.
16 너의 집안과 나라가 네 앞에서 영원히 굳건해지고, 네 왕좌가 영원히 튼튼하게 될 것이다.’”

시편 89(88),2-3.4-5.27과 29(◎ 37ㄱ)
◎ 그의 후손들은 영원히 이어지리라.
○ 주님의 자애를 영원히 노래하오리다. 제 입은 당신의 진실을 대대로 전하오리다. 제가 아뢰나이다. “주님은 자애를 영원히 세우시고, 진실을 하늘에 굳히셨나이다.”
◎ 그의 후손들은 영원히 이어지리라.
○ 나는 내가 뽑은 이와 계약을 맺고, 나의 종 다윗에게 맹세하였노라. “영원토록 네 후손을 굳건히 하고, 대대로 이어 갈 네 왕좌를 세우노라.” ◎
○ 그는 나를 부르리라. “당신은 저의 아버지, 저의 하느님, 제 구원의 바위.” 영원토록 그에게 내 자애를 베풀리니, 그와 맺은 내 계약 변함이 없으리라. ◎

바오로 사도는, 희망이 없어도 희망한 아브라함이 보여 준 믿음에 따라 사는 사람은, 하느님의 약속대로 세상의 상속자가 될 것이라고 한다.(로마 4,13.16-18.22)
형제 여러분, 13 세상의 상속자가 되리라는 약속은 율법을 통해서가 아니라 믿음으로 얻은 의로움을 통해서 아브라함과 그 후손들에게 주어졌습니다.
16 그러한 까닭에 약속은 믿음에 따라 이루어지고 은총으로 주어집니다. 이는 약속이 모든 후손에게, 곧 율법에 따라 사는 이들뿐만 아니라 아브라함이 보여 준 믿음에 따라 사는 이들에게도 보장되게 하려는 것입니다. 아브라함은 우리 모두의 조상입니다. 17 그것은 성경에 “내가 너를 많은 민족의 조상으로 만들었다.”라고 기록된 그대로입니다. 아브라함은 자기가 믿는 분, 곧 죽은 이들을 다시 살리시고 존재하지 않는 것을 존재하도록 불러내시는 하느님 앞에서 우리 모두의 조상이 되었습니다. 18 그는 희망이 없어도 희망하며, “너의 후손들이 저렇게 많아질 것이다.” 하신 말씀에 따라 “많은 민족의 아버지”가 될 것을 믿었습니다.
22 바로 그 때문에 “하느님께서 그 믿음을 의로움으로 인정해 주신” 것입니다.

의로운 사람 요셉은 주님의 천사가 명령한 대로 마리아를 아내로 맞아들여 그리스도라고 부르는 예수님을 태어나게 한다.(마태 1,16.18-21.24ㄱ)
16 야곱은 마리아의 남편 요셉을 낳았는데, 마리아에게서 그리스도라고 불리는 예수님께서 태어나셨다.
18 예수 그리스도께서는 이렇게 탄생하셨다. 그분의 어머니 마리아가 요셉과 약혼하였는데, 그들이 같이 살기 전에 마리아가 성령으로 말미암아 잉태한 사실이 드러났다. 19 마리아의 남편 요셉은 의로운 사람이었고 또 마리아의 일을 세상에 드러내고 싶지 않았으므로, 남모르게 마리아와 파혼하기로 작정하였다.
20 요셉이 그렇게 하기로 생각을 굳혔을 때, 꿈에 주님의 천사가 나타나 말하였다. “다윗의 자손 요셉아, 두려워하지 말고 마리아를 아내로 맞아들여라. 그 몸에 잉태된 아기는 성령으로 말미암은 것이다. 21 마리아가 아들을 낳으리니 그 이름을 예수라고 하여라. 그분께서 당신 백성을 죄에서 구원하실 것이다.” 24 잠에서 깨어난 요셉은 주님의 천사가 명령한 대로 하였다.

동정 마리아의 배필 성 요셉 대축일 제1독서 (2사무7,4-5ㄴ.12-14ㄱ.16)

"너의 집안과 나라가 네 앞에서 영원히 굳건해지고,

 네 왕좌가 영원히 튼튼하게 될 것이다."  (16)

 

다윗 왕조와 그 나라가 영원히 보전되며 그 왕좌가 영원히 견고하게 되리라는

사무엘 2권 7장 16절의 선언은 다윗 언약(약속)의 절정이다.

 

여기서 '굳건해지고'로 번역된 '네으만'(nehman)은 '신실하다',

'지탱하다'라는 뜻의 '아만'(aman)동사의 수동형으로서 '진실되다',

'지속되다', '확립되다'라는 뜻을 가진다.

 

이 동사에서 파생된 명사로는 '진리'라는 뜻의 '에멘'(emen)이 있는데,

이것은 '참으로', '진실로'라는 뜻으로 기도나 찬양 뒤에 쓰이는

'아멘'(amen)이라는 형용사의 어원이기도 하다.

 

이것을 볼 때 하느님의 언약(약속)안에 있는 왕조와 나라는

하느님의 신실하심에 그 기초를 두고 세워져 가는 것을 알 수 있다.

 

그리고 여기서 '너의 집안과 나라'로 번역된 '뻬테카 우마믈라크테카'

(betheka umamllaktheka; your house and your kingdom)는

중언법(重言法)으로 볼 수 있기 때문에, 다시 번역하면 '너의 나라의

집(왕조)'라고 할 수 있다.

 

또한 '네 앞에서 영원히'로 번역된 '아드 올람 레파네카'(ad ollam lephaneka;

forever before you)는 직역하면 '네 얼굴 앞에서 오랜 시간까지'라고 할 수 있다.

 

여기서 '네 얼굴 앞에서'라는 말은 다윗으로부터 시작하여 그 이후에 이어질

다윗의 후손들을 암시하며, '오랜 시간까지'라는 말은 궁극적인 임금이신

그리스도께서 오실 그 때까지를 가리킨다고 볼 수 있다.

 

그리고 그리스도께서는 자신 안에 영원성을 소유하고 계시기 때문에

그리스도에게까지 이어진 긴 시간은 결국 영원으로 이어지는 시간이 된다.

 

그런데 여기서 이러한 일이 미래에 일어날 일임에도 불구하고,

'굳건해지고'에 해당하는 동사 '네으만'(nehman)이

미완료형이 아니고 완료형이다.

 

이것은 '확신의 완료형'으로서 그 일이 확실하게 성취될 것을 강조한다.

 

한편 이스라엘의 역사를 살펴보면, 이스라엘 왕조는 점차 다윗에 대한

언약(약속)에서 멀어져 갔던 것을 볼 수 있다.

 

외형적으로 보면 이 언약의 말씀은 성취를 향해 이어져 가기보다는

오히려 상실될 위기를 맞았던 것을 보게 된다.

 

그리고 결국 다윗 왕조는 남부 유다의 제20대 임금인 치드키야 시대에

바빌론에 의해 B.C.586년 종말을 고하게 된다.

 

그렇다면 사무엘 2권 7장 16절의 예언은 이루어지지 않았단 말인가?

 

남부 유다는 비록 사람의 매와 인간의 채찍이라고(2사무7,14) 할 수 있는

바빌론에 의해 멸망했지만, 포로 귀환으로 회복되었을(즈카1,1~4) 뿐만 아니라

최종적으로 다윗의 후손 가운데 만왕의 왕이신 그리스도께서 오셔서

메시아 왕국의 영원한 임금이 되셨다.

 

따라서 다르게 생각하면, 이처럼 남부 유다의 임금들에게서 희망이 사라지는 것은

오히려 궁극적인 임금이신 그리스도를 더 기대하는 기초가 되어졌다고 볼 수 있다.

 

따라서 이 약속의 말씀은 남부 유다 임금들의 실패 가운데서 더 굳건하게

세워졌으며, 결국 그리스도를 통하여 완전히 성취된 것이다.

 

오늘 성 요셉 대축일에 사무엘 2권 7장 4~16절 사이의 말씀을 봉독하고

묵상하는 것은, 영원으로부터 살아계신 하느님의 말씀이신 천주 성자께서

메시아로 탄생하시기 위한 터전이며 인류 구원사업의 기초를 놓으실 분이

다윗의 자손 가운데서 나오기 때문이다.

 

바로 다윗의 자손이신 요셉이 사무엘 2권 7장 4~16절의 약속의 말씀이

성취되기 위한 통로요 도구로서 간택되었기 때문이다

(마태1,20; 루카1,27; 2,4참조).

 

<요셉>송영진 모세 신부

히브리서 저자는 이렇게 말합니다.
"그분께서는 모든 점에서 형제들과 같아지셔야 했습니다.
자비로울 뿐만 아니라 하느님을 섬기는 일에 충실한 대사제가 되시어,
백성의 죄를 속죄하시려는 것이었습니다(히브 2,17)."
이 말이 요한복음서에는 이렇게 표현되어 있습니다.
"말씀이 사람이 되시어 우리 가운데 사셨다(요한 1,14)."
예수님은 사람들을 구원하기 위해서 사람들과 똑같은 사람이 되신 분입니다.
즉 인간의 생로병사를 똑같이 겪으셨습니다.
이것이 바로 예수님께서 탄생의 과정을 겪으신 이유입니다.

예수님께서 세상에 오실 때 아기로 태어나셨기 때문에
어머니도 필요했고, 아버지도 필요했습니다.
이것이 바로 하느님께서 성모님과 요셉을 뽑으신 이유입니다.

하느님께서는 성모님을 뽑으실 때, '나자렛의 처녀 마리아'가 아니라
'요셉과 약혼한 처녀 마리아'를 선택하셨습니다.
"하느님께서는 가브리엘 천사를 갈릴래아 지방 나자렛이라는 고을로 보내시어,
다윗 집안의 요셉이라는 사람과 약혼한 처녀를 찾아가게 하셨다.
그 처녀의 이름은 마리아였다(루카 1,26-27)."
이것은 요셉도 마리아와 함께 처음부터 선택되고 뽑혔다는 것을 뜻합니다.
(하느님께서 요셉과 마리아를 동시에 부르셨다는 것입니다.)

3월 19일의 복음 말씀을, 요셉이 그 '부르심'에 응답하는 과정으로 생각할 수 있습니다.
꿈에 주님의 천사가 나타나서 말한 것은 그의 '응답'을 도와준 일이기도 하고,
자신에게 일어난 일이 주님의 '부르심'이라는 것을 요셉이 깨달은 일이기도 합니다.

요셉의 첫 번째 임무는 아기 예수님의 아버지로서, 또 성가정의 가장으로서
예수님과 성모님을 보호하는 일이었습니다.
복음 말씀에서 "마리아의 일을 세상에 드러내고 싶지 않았으므로(마태 1,19)" 라는 말은,
요셉이 마리아를 보호하려고 했음을 나타냅니다.
그는 자신도 모르는 사이에('부르심'을 알기도 전에) 자기의 임무를 수행한 것입니다.

'남모르게' 파혼하기로 작정했다는 것도 마리아와 아기를 보호하려고 한 것입니다.
마리아를 무작정 버리려고 한 것이 아니라...
아무도 모르게 파혼하면, 즉 사람들이 요셉과 마리아의 파혼 사실을 모르면,
사람들은 마리아를 요셉의 아내로만, 아기를 요셉의 아기로만 생각하게 되었을 것입니다.
그러면 아무도 마리아의 잉태를 시비 걸지 않게 되고,
마리아는 무사히 아기를 낳을 수 있게 됩니다.
(만일에 공개적으로 파혼하게 되면,
요셉은 율법을 잘 지키는 사람이라는 명예를 얻었겠지만,
마리아는 돌에 맞아 죽었을 것입니다.)

또 아무도 모르게 파혼하려고 했다는 것은
요셉이 다른 여자와 결혼하는 것을 포기했다는 뜻이 되기도 합니다.
그는 마리아와 아기를 보호하기 위해서 희생을 감수한 것입니다.
복음서 저자는 그가 '의로운 사람'이었기 때문에 그렇게 하려고 했다고 설명했는데,
요셉이 율법보다 사람을 더 중요하게 생각했기 때문에
그렇게 할 수 있었던 것으로 생각됩니다.
그래서 이것은 "안식일이(율법이) 사람을 위하여 생긴 것이지,
사람이 안식일을(율법을) 위하여 생긴 것은 아니다(마르 2,27)."
라는 예수님의 말씀을 듣기도 전에 이 말씀을 미리 실천한 일이 되기도 합니다.

유대인들이 생각했던 '의로운 사람'은 율법을 잘 지키는 사람이었는데,
그리스도교에서는 '하느님의 뜻에 따라 자비를 실천하는 사람'
(법보다 사람을 더 중요하게 생각하는 사람)입니다.
그런 점에서 요셉은 '참으로 의로운 사람'이었고,
하느님께서 요셉을 선택하신 것도
그가 그렇게 의로운 사람이었기 때문이었을 것입니다.

지금까지 말한 내용을 바탕으로 해서 생각하면,
"요셉이 그렇게 하기로 생각을 굳혔을 때(마태 1,20)"는
"요셉이 율법대로 행동하는 것을 포기하고,
마리아와 아기를 보호하기로 결심했을 때" 라는 뜻이 됩니다.
그렇다면 천사가 나타난 것은
요셉이 결심한 것을, 즉 마리아와 아기를 보호하려고 결심한 것을
실행할 수 있도록 도와준 일이 됩니다.

그래서 "마리아를 아내로 맞아들여라." 라는 천사의 말은,
"마리아를 버리지 마라."가 아니라,
"마리아와 아기를 보호하기 위해서 '남모르게' 파혼하려는
복잡한 계획을 실행하지 않아도 된다." 라는 뜻이 됩니다.
아기가 백성을 죄에서 구원하실 메시아라는 것을 알려 준 것은(마태 1,21),
하느님께서 메시아의 보호자로 요셉을 선택하셨음을(부르셨음을) 알려 준 일입니다.
그 말을 듣고 요셉은 자기가 하느님의 부르심을 받았음을 깨닫게 되었을 것이고,
자기의 사명이 무엇인지를 확실하게 알게 되었을 것입니다.
(그리고 자신도 모르는 사이에 자기가 그 사명을 수행하고 있었음도
깨닫게 되었을 것입니다.)

요셉이 천사가 명령한 대로 마리아를 아내로 맞아들인 일은(마태 1,24),
자기가 받은 '부르심'과 사명을 확신하게 되면서
본격적으로 응답과 순종을 실행한 일입니다.
따라서 그가 마리아를 아내로 맞아들인 일은
주님의 명령이니까 어쩔 수 없이 한 일이 아니라,
주님의 부르심에 기꺼이 응답하고 순종한 일,
즉 기쁨 속에서 자기의 사명을 수행한 일입니다.

그런데 요셉의 믿음, 의로움, 자비로운 마음, 희생정신 등은
원래부터 타고난 것이었을까?
물론 하느님께서 그에게 많은 은총을 주셨지만,
요셉 자신도 분명히 많은 노력을 했을 것입니다.
우리는 그 노력을 본받아야 합니다.
만일에 요셉의 노력 없이 저절로(주님의 은총으로만) 이루어진 일이었다면,
요셉을 본받자는 말을 하기가 어렵습니다.

마리아의 잉태를 알았을 때 요셉은 몹시 당황했을 것이고, 고민했을 것이고,
그래서 많이 기도했을 것입니다.
천사가 나타난 것은 그의 기도에 대한 주님의 응답으로 생각할 수 있습니다.
우리는 요셉이 기도하지도 않고, 스스로 노력하지도 않고,
수동적으로(소극적으로) 천사가 시키는 대로만 행동했다고 생각할 수는 없습니다.

동정 마리아의 배필 성 요셉 대축일 복음 (마태1,16.18-21.24ㄱ)

"마리아의 남편 요셉은 의로운 사람이었고 또 마리아의 일을 세상에 드러내고

 싶지 않았으므로, 남모르게 마리아와 파혼하기로 작정하였다." (19)

 

 

마태오 복음 1장 19절의 '의로운 사람'으로 번역된 '디카이오스'(dikaios;

a righteous man; a just man)는 '의로운', '정직한, '하느님과 인간의

법률을 준수하는' 등의 뜻을 지닌 형용사이다.

 

이것은 요셉이 구약에 나타난 하느님의 율법을 쫓아 경건하게 살아가는 사람

이라는 것과 부정한 것은 용납하지 않는, 곧은 성격의 소유자라는 것을 암시한다.

 

그래서 그는 마리아의 잉태 소식을 접하고는 혼외관계로 인해서 잉태한 것으로

인식하고, 그녀와의 정혼 관계를 끊으려 했던 것이다.

 

그럼에도 불구하고, 그가 율법대로 마리아를 공개적으로 모욕을 주며 처벌하지

않으려 했던 이유는 아마도 마리아를 향한 그의 사랑이 깊었기 때문이며,

그의 성품 자체가 온유했기 때문으로 보인다.

 

'메'(me; not)는 부정을 나타내는 부정 부사이며, '텔론'(thelon; willing)은

'자발적으로 ~할 의향을 갖고 있는 것'을 의미하는 동사 '텔로'(thelo)의

능동태 현재 분사형이다.

 

따라서 '싶지 않았으므로'로 번역된 '메 텔론'(me thelon)은 마리아의 요청에

의해서가 아니고, 요셉 스스로의 판단에 의해서 그녀의 임신 사실을

공개적으로 드러내지 않기로 결심한 사실을 보여 준다.

 

또한 '마리아의 일을'로 번역된 '아우텐'(auten)은 남성 3인칭 단수 대명사

'아우토스'(autos)의 여성형 목적격 단수이므로 '그녀를'(her)이라는 뜻이다.

 

즉 원문으로 볼 때, 요셉은 혼외 임신이라는 잘못 그 자체가 아니라

그 엄청난 일을 범한 것으로 추정되는 마리아에 관심을 두었음이

잘 드러나고 있다.

 

한편, '드러내고'라는 의미로 번역된 '데이그마티사이'(deigmatisai; to make

a public example)는 원형 '데이그마티죠'(deigmatizo)의 부정사형인데,

'데이그마티조'(deigmatizo)는 '본보기'(an example), 특히 '경고의

의미에서의 본보기'를 보여 주는 것을 나타내는 동사로서 '본보기를 만들어

앞에 내놓다', 또는 '공적으로 불명예를 주기 위해 폭로하다'는 의미이다.

 

본문은 요셉이 하느님의 율법대로 경건하게 살아가는 의로운 사람임을 소개하며,

자기가 정혼한 마리아의 임신이 성령으로 말미암은 것이라는 사실을 그가

마리아로부터 들어서 알고 있었다 할지라도, 그러한 초자연적인 일을 경험한 일이

없음으로 인해 마리아의 임신을 혼외 관계로 여길 수밖에 없었던 그가

얼마나 상심하며 고민했을지를 엿보게 한다.

 

결국 고민끝에 요셉은 마리아와 파혼하기로 작정하지만, 마리아를 깊이 아끼고

사랑한 까닭에, 당시 그런 죄목이라면 마리아의 부정을 공개적으로 폭로하여

모욕을 주고 돌에 맞아 죽게 하는 것이 관례임에도 불구하고, 결코 그렇게

하지 않으려는 강한 결심을 했던 것이다.

 

'남모르게 마리아와 파혼하기로'

 

여기서 '마리아와'로 번역된 '아우텐'(auten)은 '그녀를'이라는 목적격 인칭 대명사이다.

 

그리고 '남모르게'로 번역된 '라트라'(lathra; privily; quietly)는 '비밀히'

(secretly)라는 의미를 지닌 부사로서, 다른 어떤 사람에게도 알리지 않고

조용히 마리아와의 관계를 처리하기로 한 요셉의 면모를 엿볼 수 있다.

 

한편 '파혼하기로'로 번역된 '에불레테 ~ 아폴뤼사이'(ebulethe ~apolysai;

had in mind to divorce)에서 '에불레테'(ebulethe)는 소원하고 바라는 것,

즉 의도적으로 어떤 일을 수행하고자 하는 주어의 단호한 의지를 나타내는

동사 '불로마이'(bulomai)의 직설법 부정 과거 수동태이다.

 

여기서는 '불로마이'(bulomai)가 수동이 아닌 능동의 의미를 취하고 있다.

 

그리고 '아폴뤼사이'(apolysai)는 원형 '아폴뤼오'(apolyo)의 부정사

부정 과거 능동태형인데, '아폴뤼오'(apolyo)의 기본적인 의미는

노예, 죄인 등 구속된 사람을 자유롭게 놓아 보내는 것을 나타낸다.

 

이 단어는 신약에서 대부분 이런 의미로 쓰였으며, 그 외 모임을 해산하거나,

선교사를 파견하거나, 사람을 떠나 보내거나, 아내를 버리는 것,

즉 이혼하는 것 등의 의미로 쓰였다.

 

여기서는 이혼, 즉 정혼 상태를 깨뜨리는 것을 의미하므로, '에불레테

~ 아폴뤼사이'는 '파혼하여 떠나 보낼 것을 결심했다'는 뜻이다.

요셉 성인은 가장 가난하면서도 가장 위대한 성인입니다. 마태오와 루카가 전한 예수님의 족보(마태 1,1-17; 루카 3,23-38)를 통해 그는 예수님을 다윗 혈통과 연결시켜 줍니다. 그래서 예수님께서는 성경이 예언한 메시아라는 명칭을 갖게 됩니다. 또한 요셉 성인은 성경이 그리는 ‘꿈’을 실현시키는 수호자입니다. 하느님께서는 인간들에게 꿈을 통하여 당신의 뜻을 드러내십니다(마태 1,20-24; 2,13-19). 세례자 요한이 예언자들이 선포한 분을 직접 눈으로 뵙고 구약의 마지막 예언자가 되었듯이, 요셉은 ‘꿈’의 선물을 마지막으로 받은 성경의 수호자가 됩니다(요한 28,10-20; 37,6-11). 아기 예수를 데리고 이집트로 피난을 가는 것에서 요셉은 구약의 요셉이 행했던 여행을 재현하고 이로써 당신의 아들인 예수님 안에서 새로운 이집트 탈출이 실현되는 것입니다. 또한 요셉은 세상의 가장 가난한 곳에 육화되신 하느님의 신비를 잘 드러내는 가난한 가정의 가장이었고, 지상의 소박함이 얼마나 위대하고 하느님께서 이를 어떻게 이용하시는지를 잘 드러낸 증인이 되었습니다. 오늘 복음에서 요셉은 하느님 아버지의 사랑을 드러내는 표지로 소개됩니다. 요셉 성인에 대한 공경은 바로 하느님께서 가장 적합한 시기에 가장 적합한 사람을 선택하신다는 것을 확인하고 있습니다.